І варакин А. С. – Розенкрейцеры рыцари Розы и Креста

Вид материала

Документы

Содержание Христиднд розенкрейцд Общеизвестная история Продолжение стандартной истории Айные общества. ордена и секты Тайные общества, ордена и секты А что говорят теософы? Ивы н креста Скептическая н нескептическая ті ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВа, ОРДЕНА H СЕКТЫ Йцеры - рыцари розы и креста Р. основывает около 1400

Подобный материал:

• Устав Международного Комитета Красного Креста от 24 июня 1998 г статья, 70.29kb.
• Конкурс смешных стихотворений о школе Лукомская, 38.65kb.
• 3. посвящение в рыцари, 212.49kb.
• Белорусском Обществе Красного Креста По состоянию на 5 декабря 2007 года закон, 136.77kb.
• Белорусского Общества Красного Креста Чериковского района. Распространение Основополагающих, 45.69kb.
• Лекции И. Г. Шварца, 248.12kb.
• Юридический институт игу и Комитет Красного Креста: настоящее и будущее, 56.22kb.
• Программа интегрированного курса для учащихся 5-6 классов. Автор: Горбачёва, 18.31kb.
• Смирнова Инна Тайная история креста Все о древнем мистическом символе человечества, 2460.12kb.
• Задача Международного движения Красного Креста и Красного Полумесяца, 236.17kb.

ГЛАВА 5.

ТАЙНА происхождения

^ ХРИСТИДНД РОЗЕНКРЕЙЦД


Общепринято считать, что основоположником Ордена роз крейцеров является Христиан Розенкрейц. годы жизни которого ределяются общепринятыми же датами—1378—1484, —притом, приводя эти даты, исследователи обязательно делают оговорку: рее всего, они приблизительны. Однако сходятся на том. что именем Розенкрейц Великий магистр прожил 106 лет.

Почему отваривается жизнь главы братства под этим им Потому что легенды розенкрейцеров (или. лучше, о розенк рах) гласят, будто Розенкрейц возрождался, причем не един Другие имена, которые он носил позже, даже более известны чем основное: Фрэнсис Вэкон, Сен-Жермсн и др.

Впрочем, ни ранняя история Ордена розенкрейцеров (Бра Розы и Креста), ни биография Христиана Розенкрейца, ко сами розенкрейцеры называли -пат Прославленный Отец и С.К.С.» (аббревиатура от латинскою написания имени Розенкре не считаются достоверными. Исследователи розепкрейце очень штудировали документы Ордена и пришли к столь н тельному для поклонников Братства выводу. Вообще история крейцерства в Европе, а затем и в Америке — считается самой н стоверной и запутанной. Отчасти это связано с тем, что Орден начально был тайным, а следовательно, умел запутывать -следы отчасти — с невозможностью вычленить из множества братств и часто вовсе Не связанных между собой, но носящих то же имя, и яое Братство Розы и Креста. Причем даже история «классических розенкрейцеров» XVII в. с первых же своих шагов не внушает ни доверия, пи оптимизма историку, взявшемуся за распутывание загадки.

Сведения о розенкрейцерах черпаются, как правило, из какого-то одного источника, по что это за источник, тоже никто не может сказать толком: на прежнюю историю Братства накладываются позднейшие события, которые также задокументированы и имеют свои источники — не только учредительные, но и декларативные документы вновь организуемых сект, причем составленные этими сектами или псевдо-розенкрейцерами декларации с перечислением заслуг предшественников, среди которых обязательно палывается Христиан Розенкрейц, пересказывают приблизительно одну и то же линию образования первого Братства, по путают при этом даты, имена и географию Ордена. Более-менее отлична от других история, данная отрывочно Е.П. Блаватской, но она частично пересказывает предшественника — Харгрейва Джсннингса. с его книгой «Розенкрейцеры-, где автор в довольно сложной для понимания простого читателя версии дает не столько историю, сколько интерпретацию символов и формул розенкрейцерства (которая Блаватской. конечно, понятна по всем известным причинам: не принадлежа сама к Ордену, она тем не менее пила из тога же источника оккультизма, что и эти таинственные адепты и иерофанты).

Мы перескажем общеизвестную историю Христиана Розенкрейца и дополним ее версией Е.П. Блаватской. которая местами отличается в корне, а потом дадим третью, равносильную этим первым двум, гоже не менее удивительную, и на этом посчитаем, что задача наша, определенная названием главы, будет выполнена.


^ Общеизвестная история


Итак, общеизвестная и даже -гуляющая» в Интернете версия при-^Чсрно такова. Христиан Розенкрейц (настоящее имя утрачено, а ука-^Но присвоенное им себе при посвящении) родился в Германии в '378 г. Пяти лет мальчика отдали в монастырь (некоторые исследо-^&атели угочняют: францисканский), где он получил приличное образование, выучил греческий и латынь, а также многие предметы.

Вес это для нас не ново: средневековые монастыри были цен сосредоточения всевозможных, в том числе часто и тайных, 3 Если в православии уйти в монастырь означало (в идеале, ко же) отрешиться от мирского и предаться только воспитанию посвятив ее Господу, то католический монастырь давал широкое разование повыше университетского (уже не в идеале, а сугубо тически).

Образованный таким образом юноша Христиан (впрочем, п жнее имя. как я уже сказал, неизвестно) вместе с одним из мои отправился в Святую землю. Однако по пути в Иерусалим его ник по какой-то причине скончался — это произошло на Кипре, известно, почему юноша изменил план путешествия, но в Иерусалима он отправляется в Дамаск — тогдашний центр во нон мудрости. Гам ему «везет»: именно в Дамаске Розенкрейц ка то образом проявляет свои, как говорят, небывалые способно медицине и целительству. Как это иногда происходит на Вое целители попадают в поле зрения правителя города или стр Так произошло и с Христианом: «старейшины города» Дамаска являют к способному юноше свое расположение и позволяют получить (вероятно, также в тамошней библиотеке) новые, пр тайные, знания. В круг сто интересов попали астрология, мат тика и алхимия. Стоит ли говорить о том, что труды восто авторов но медицине и фармакологии также сделались ему до ны?.. Несколько времени юноша осваивает новые знания и вс предпринимает путешествие по всему арабскому Востоку. Ве но, с чьей-то рекомендации или случайно, сам по себе, он дост ет мифического города Дамкара, которого нет ни на одной ка но который якобы существовал в то время (может быть, есть и час), являющегося местом, где живут маги и мудрецы. Здесь < попадает в некое тайное общество (Г. Шустер говорит: к бе арабам), где изучает восточную каббалу, естественную истори метафизику, а также еврейскую каббалу. Еще Розенкрейц некого время живет в марокканском Фесе, где осваивает магию. В то момент юноша занимается переводом на латыш, древних в том числе редких герметических свитков, копий подлинни сгоревших в пожаре Александрийской библиотеки. Говорят, среди этих манускриптов была свяшенная Киша Мунди (так наз ваемая Книга М)...

Общее время пребывания Розенкрейца на Востоке — около пяти По их прошествии он возвращается в Германию. Однако путь сто в Европу (из Феса) лежал через Испанию, где Христиан пытался «при-ооиться» со своим богатым багажом знаний и умений, со своей богатой коллекцией редкостей. Однако познания в области магии и еврейской интерпретации Библии не только не интересуют европейцев но и вызывают мистический ужас: ведь инквизиция особенно свирепствует именно в Испании. Алхимия и врачевательство—единственное, что еще както интересует испанцев, но эти отрасли Розенкрейц с успехом может культивировать и у себя на родине. Итак, его

цель — Германия.

Поселившись на родине, Розенкрейц, ни к кому из ученых боль-гае не обращаясь, продолжает свои занятия — переводит на язык средневековой логики древние знания. Таким образом, проходит еще несколько лет. по истечении которых он призывает себе в помощники трех братьев из того монастыря, где он сам начинал свою ученую жизнь. Постепенно братья приходят к мысли, что открыто заниматься древпими (языческими) мистериями, магией и каббалистикой, ища им применения на современном уровне, дело весьма опасное. Реформация паук и искусств, давно назревшая в Европе, не может вестись открыто, ибо европейское сознание зашорено церковными догмами и потому вовсе не свободно. В 1400 г. (по иной версии—в 1410) братья провозглашают создание тайного ордена. Это и было Братство Розы и Креста, со своим внутренним Уставом, являющимся законом для каждого из братьев. Превосходство Розенкрей-нд было несомненным, а потому он и возглавил Орден.

Здесь немного отступим, чтобы прокомментировать некоторые моменты из уже сказанного. Вариант данной версии: будучи на Востоке. Розенкрейц попал не в Дамаск, а сразу в Дамкар. которого, как ^вы помпите, возможно, и не существует. Исследователи, комментирующие эту ситуацию, высказывают предположение. чтоДамкаром

д"^"^кР^СИ1(еР^ь'. используя «секретный» язык, называют как раз сам • аск. бывший на Востоке именно городом магов и мудрецов. И вто-₍ " °^ленкрейц. по мнению некоторых авторов, вернулся в Евро-_То'^^|^КС ^У-тучи посвященным, то есть адептом или иерофантом вос-Маги ^Г° ^{Таиного} ордена, имеющим право, подтвержденное Великим братс¹^⁰¹* ^{даиного 0}РД^сна. организовать свое, уже европейское ^Сгво. Вопрос только в том. было ли оно ответвлением того, восточного, или вполне самостоятельным и никак -юридически» не Данным с основным. Нельзя сказать, скорее или не скорее всего, по меньшей мере вполне вероятно, что Братство Розы и К] его уже явной европейской интерпреіацисй тайных знаний, с го начала существовало как совершенно отдельная единица, то Орден розенкрейцеров ни с кем не был связан и связываться вп ледствии не собирался.

Вернемся к рассказу. А.П. Соловьев в статье -Зазеркалье розе рейцеров» пишет о Братстве Розы и Креста:

„ «Из Устава следовало, что: лечение должно было проводиться за плату, а руководствоваться велением сердца и гуманными при нами; каждый должен подготовить себе достойного ученика, е чтобы в случае ухода из жизни наставника ученик продолжил бы жение Братству; братья Ордена не должны иметь никаких ви отличительных знаков и специальных одеяний, чтобы ничем не деляться среди других: все члены Ордена должны ежегодно и дить в Дом Святого Духа. Их отличительным символом стала грамма Г4.С. Члены Братства должны оставатіля неизвестными а все знания, приобретенные и накопленные Орденом, сох ся в тайне сто лег.

Для ускорения написания основных документов братья при ли еще четырех человек, которые обязались чтить законы Орд работать на благо получения знаний Природы. Так их стало человек.


сиса
Окончив постройку дома, который они назвали Дом Св Духа, братья завершили создание секретного шифра, которым сывалось трактование Книги М и огромного словаря (в нем все мы мудрости классифицированы во славу Господа). Затем они ли разойтись по свету, чтобы сравнить свое учение с другими править возможные ошибки, существующие внугри их смете


доля


С нашей (нынешней) точки зрения я мог бы скептически тись уже к самому факту отбытия братьев в разные стороны Вернее, не столько к факту, сколько к подоплеке — «чтобы срав. свое учение с другими и исправить возможные ошибки-. Во-пер

изначально само учение предполагает в себе «ошибки», трудно оверить в то. что это учение серьезно. Когда «то ли так, а то ли вовне так» ^— зтт альтернативу нужно считать ошибкой или же неверном посылом? Если верны все посылы, то все выводы автоматически делаются верными. Иными словами: когда есть законы математиці то если при решении какого-то уравнения ваш ответ не совпал с известным, (допустим, косинус альфа оказался не в числителе, а в знаменателе), это ваша личная ошибка (где-то тангенс с котангенсом перепутали, например), но никак не ошибка самой системы, и уточнять законы математики не нужно. Если братья признавали, и безоговорочно (раз считали свои взгляды «учением»), все выдвигаемые ими же самими постулаты, то не было необходимости отправляться за тридевять земель, чтобы найти у какоі"0-нибудь народа схожее со своим учение, которое было бы более точным, чем их собственное. Тем более что кому, как не Розенкрсйцу, прошедшему Дамкар и Фес, знать, что учепиесму никто просто так не откроет (а тем более семерым его братьям, не сталкивавшимся с другими настоящими магами и чародеями, кроме брата Христиана), что оно держится иерофан-тами и адептами в строжайшем секрете и требует особого посвящения. И тем более что братья не носили никаких отличительных знаков собственного посвящения (Орден был тайным). А почему, сами будучи тайными, они надеялись, что «дополнительные» знания получат вовсе не тайным способом?.. Ну и так далее. Это лишь с ходу пришедшие на ум вопросы, которые можно было бы задать по мере этого вдохновенного повествования, причем — заметьте — только по поводу самых первых шагов розенкрейцеров!.. Однако же вернемся ^и постараемся принять всерьез то. что говорится исследователями. Обратите внимание: братья розенкрейцеры разошлись по миру • как видно из их договоренности, не собирались сбиваться в актив-^Н° ^Лсиствующую (на благо или во зло — неважно) секту. Таинственность Ордена была необходима им не для подпольной работы во имя * -то планов, схожих с политическими или чисто политических. Ивам! ^СОХР^а,|СПия себя самих и возможности сообща заниматься _к. ^с"У^Юш.ими их проблемами. Вот первоначальный облик розен-го . я '^{ХОтТ| он и} был озадачен «собирательством», объектом это-

^Леппосги ^,ЄЛІ'^СТВа **^{ЫЛн только знания}~ хотя и определенной нанрав-^равл"¹"¹¹ *^^ги знания должны были принести братьям возможность * стихийными силами Природы, под которыми должно но-


нимать вовсе не цунами и землетрясения (хотя кто знает?), а те которые позволяли бы личности использующего зги знания над собою, чтобы приблизить свои возможности к позможн Бога.

Чего они могли этим добиться? К.П. Блаватскля в своих зп нитых трудах подробно раскрывает, шаг за шагом, всевозмо аспекты деятельности посвященных, и мы постепенно выясн что сила Божественного Света, к которой стремились не только зепкрейцеры, но и другого рода оккультисты, использовалась столько в первую очередь, сколько исключительно ради о цели — познания мира и самого себя, причем оккультизм пред-гает получение глобального знания, или знания о макрокосме, ко через микрокосм, то есть через самого адепта (самого себя). Но еще вернемся к «профессиональной» деятельности розенкре/ ров. А пока посмотрим на характер и порядок построения их дена.


^ Продолжение стандартной истории


Опять дадим слово А.П. Соловьеву:

••Братья свято чтили законы Ордена. Они продолжали со сокровенные зияния, делились ими друге другом, пополняя мым новые страницы Великой Книги Природы, учились преод ватт, ограниченные возможности материального мира, овладе^-сверхъестественными способностями, которые позволяли им п вать одновременно в двух мирах: их физические тела были ма альны, в то время как сами они обитали в астральном, неподве ном ни временным, пи пространственным ограничениям. И в таком теле они могли проникать в неведомый мир Приро именно там, в духовном воздухе древних — археусе, они, не д' пые для непосвященных, находили свой Храм.

Братья продолжали собираться в своем Доме, кроме тех. кого пс было в этом мире. Они не знали, где находился их Пр ный Отец и Брат. Однажды в четверг, на восьмой неделе после хи. в очередной день встречи, братья решили привести в пор пис:: накопившиеся за прошедшее время, и расширить Дом, роив еще одно помещение для хранения увеличивавшихся с


11В

_м новых записей и манускриптов. Они старались предусмотреть ^Г°^а°^М тот отучай, если бы им пришлось исчезнуть навсегда. Знания "^окровиша. предназначенные миру, по их мнению, должны когда-то быть восстановлены».

Речь идет о событии, которое поджидало братьев Ордена уже в далеко не самом начале деятельности Братства Розы и Креста. Хронологически оно относится ко времени явно после 1484 г. Потому что, начав ломать некую подвальную степу Дома Святого Духа, они вдруг обнаружили за нею— усыпальницу, в которой покоилось тело Христиана Розеикрейца! Далее идет пересказ легенды, которую донесли до нас «классические» розенкрейцеры XVTJ в. Но прежде приведем текст представленный А.П. Соловьевым, вероятно, гораздо более близкий к «классическому», ибо повторяется многими авторами почти без изменений:

«Все шло к завершению перестройки Дома Святого Духа, который стал тесен для истинных членов Братства. По решению присутствующих обнаруженная доска с именами покинувших этот мир братьев должна была быть перенесена в подобающее ей место — в часовню. (Как видите, братья обнаружили пока еще не усыпальницу, а только мемориальную доску. — A.B.) При снятии мемориальной доски несколько кирпичей из стены вывалилось, обнажив потайную дверь, которая раньте не была видна. Расчистив кирпичную кладку, братья прочитали: "POST СХХ ANN OS РАТЕВО". - что означало: "После 120 лет я восстану". На следующий день, отворил дверь в склеп, который весь был освещен каким-то таинственным астральным светом, братья увидели помещение о семи стенах и семи углах. Посередине его располагался алтарь, на котором было начертано: "Я. C.R.C., сделал этот компендиум Вселенной как усыпальницу для себя самого". (Вот теперь это уже усыпальница! — A.B.) Медные пластины с каббалистическими схемами и манускрипты со странными письменами лежали между пятью другими металлическими пластинами с надписями. Первая надпись гласила: "Иисус меня все", вторая надпись — "Никоим образом не пуста", тре~ц^Я закона", четвертая — "Свобода Евангелия", и пятая —

_ЛЮч Р^0,,утая слава Господа". Все надписи, кроме первой, были зак-

ри в ^Ы " ^К^^Г* ^ ^кажлой стене зала находилось по небольшой две-^{К0Мнаті}'і. которые были заполнены древними книгами и сек-^«ииаставлениями.


118


Т
_«
^ АЙНЫЕ ОБЩЕСТВА. ОРДЕНА И СЕКТЫ


Когда сдвинули алтарь, взорам братьев предстало тело п ного и достойного человека, которое выглядело так. как будто было предано земле только что. Тело когда-то принадлежало славленному Отцу и Брату, основателю ордена Розы и Креста, тиану Розенкрейцу (C.R.C.). В одной руке у него была Библия, в гой - таинственный документ из пергамента с золотым тиа Перенеся бесценные манускрипты в отстроенный дом. братья запечатали гробницу и принялись за изучение главного до! переданного им C.R.C. Это была священная Книга Природы с ментариями. мыслями и разъяснениями Прославленного Брата.

Послание, которое оставил С. К.С, заканчивалось словами: ответствии с волей Отца CR.С. будет подготовлен трактат, все могли узнать и понять секреты августейшего Братства, кренпие души, которые трудятся во славу Госиода, ирнга вступить в общение с Братством. Голос их будет услышан н мо от того, где они находятся и как будет иослано сообщение, же время люди будут предупреждены, что эгоистичные и им скрытые желания получат от общения только скорбь и печаль, опи попытаются раскрыть секреты Братства без чистого ясного ума"».

О -чистом сердце и ясном уме- постоянно твердит и Клена ватская (сборник -Новый Панарион- и не только). 1оворнт, что но этот трактат Христиана Розенкрейца и был впоследствии ликован нод именем -Фама Фратерпитатис» (-Слава Брат что он был принят классическими розенкрейцерами как руко для своей деятельности. Позднее возник еще один трактат — вспис Братства» («Confcssio Kraternitatis RosaeCrucis-). как и деяний и принципов Ордена (в четырнадцати главах), а также мическая свадьба: Христиан Розенкрсйц», символически aai система отношения Братства к миру (мирянам, да и вообще честву) и мирозданию, а также задачи Ордена на будущее. Б большинство авторов считает, что «Химическая свадьба» — это то алхимический трактат, то есть записанная в аллегорической мс процедура Великого делания.

•Это первый и основной документ розенкрейцеров ("Слава ства". — A.B.). Начинается он с напоминания о благости и дни Бота и с предупреждения о том, что эгоизм и алчность

^{РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ - РЫЦАРИ РЮЫ Н РЕПА Ж}

людей за ложными пророками и отвращает их от иодлипного знания, которое Бог в своей благодати открывает им.

"Слава" была опубликована в 1614 году в городе Кессене (Западная Германия), а уже в 1615 году появляется "СопГсявю Рга1егпнам» Козас СгисЬ" ("Провозвестие братства Розы и Креста"), в четырнадцати главах которого также открыто и ясно излагаются цели и деяния общества Розы и Креста. В документе говорится, что доктрина Братства основана па знании, которое является суммой всех способностей, наук и искусств. Те. кто захочет понять таинства и структуру мира, получат эту мудрость не непосредственно, а только благодаря совершенствованию своего знания и постепенному преодолению пути к Великой Тайне. 1осподство ложной теологии должпо быть преодолено, и тогда появится возможность выйти на истинный путь.

Братство открыто всем, одплко оно защищено самой Природой. И зло обернется против тех. кого привлекает блеск золота и богатство, кто хочет приобрести понимание не посредством открытого сердца и добродетели.

Последний из трех документов розенкрейцеров - "Химическая свадьба", где в символической форме была сокрыта тайная система духовной культуры, с помощью которой розенкрейцеры надеялись привести в соответствие и упорядочить растерзанные "обрывки" человеческого и социального организмов. Общество, так же как и человек, имеет тройную структуру. Изуверство церкви, тирания государства и ярость толпы ра.тлагающс действуют на дух, ум и тело человека. Только тот, кто в поисках истины преодолеет разрушительнее действие общества, может совершить "герметическую свадьбу".

«зыке алхимиков выражение "свадьба" означало сплав золота и серебра,

^итывая последний приведенный абзац, мы понимаем, что -Хи-т^рме"^ ^{СВадь6а}*^{- ков}ечио же. еще и записанная в символической '^'^ДснГ"'^{1 алх,ШНЧССК4Я} процедура (если, конечно, все это иро-^ПересхазГ "^{С Ц}°^{ЛНаЯ мисг}"Ф"кация, на что имеются даже в честном •ерпем ^^{П Солоььсва я}"Ныс указания). К этому вопросу мы еще •Брал*' ^ "^ОКа "'^{1ИПСДСМ} последнюю цитату:

^астт>о ^П*° ^{СВоГюлно} использовало символы алхимии, каббалисти-^и" ^{и м}агии Основными его целями были:


ПО


1Z1

• устранение всех тиранических форм правления и заме| философски избранными;
  
• реформация философии, науки и этики;
  
• открытие универсального средства, или панацеи, от всех | ней».
  
• 
  

Изрядная доля скепсиса


« С последними двумя пунктами приводимых «целей» Ордена зенкрейцеров трудно не согласиться, хотя почти без какого-; анализа ясно, что к розенкрейцерам приведенные цели, а осо( но первая, не могут иметь отношения. Универсальное средство і всех болезней — вряд ли могло являться серьезной целью Брат намеревавшегося числить свою историю по меньшей мере веі как мы увидим позже. (И все это только ради изобретения лека$ А если оно будет изобретено уже завтра? Так. пожалуй, и целей і ше не останется...) Как промежуточный результат в поиске, вер¹ алхимической «добыче». Философского камня панацея еще м< иметь место, но заботиться о человечестве и дарить ему. сл« Прометей, некое универсальное средство от всех болезней. кот( в большинстве споем япляются следствием социальных язв. а не ( логической слабости человека как вила, розенкрейцеры тоже ли желали. Задача научить личным примером каждого из пройти тот же путь самосовершенствования, что и любой брат дена, и достичь при этом вершины, слиться с Богом (всего пері только приблизиться к Нему) — так одна из целей Братства еще; ла бы быть сформулирована.

Вторая цель («реформация философии, науки и этики») что-то¹ очень напоминает выдержку из большевистской агитки: «Мы мы новый мир построим...» Да и как это можно сделать? Пасаж; ем во все университеты «своих» философов, запретом ученым і маться интересующими их исследованиями? А этика — это и воі щественная наука, и тайному обществу было бы весьма нелеї влиять даже на современную ему этику, а если отнести зада* далекое будущее, когда весь мир «перевоспитается» и породит і го человека, человеко-Бота, — то сама но себе этика станет иной, і ее и не придумаешь просто так. этика всегда такова, каково ее

юшее обшесгво. И еще момент: если упомянута этика, то отчего ³ биты дрУ^гис важные общественные науки и институты? У нас в России этика всегда шагает в ногу и почему-то практически неотделима от эстетики — они будто сиамские близнецы... По если серьез-пес то например, право — каким оно могло видеться авторам учения? Задумываясь об этике (на благо человечества), никак нельзя было миновать более важного, на мой взгляд, института — именно института права. И если этике (теоретически) еще можно обучить все население, как нас когда-то обучили этике марксистско-ленинской (хотя убей, не понимаю, что это такое), то право требовалось внедрять на государственном уровне, а это значило наставить существующих законодателей (в каждой стране они разные) па то, чтобы законодатели (король, парь, парламент, сенат, а возможно, синод...) приняли главный закон, отменяющий их закоподатслыгую власть и вводящий, во-первых, анархию. Или, друтой способ, - вооруженным путем совершить государственный переворот и начать насаждать новую систему законов в соответствии с кажущейся правильной этикой. Если братья были умны (вероятно, были), если кроме ума они обладали полным набором знаний (вероятно, обладали), то они не могли не догадываться, что вопрос об этике мог стоять только в одном аспекте — пробовать внушить. Почему? Да потому что им хорошо должно было быть известно, что этика, которая лучше существующей, может быть исключительно кажущейся, как и сказано мною в прошлом абзаце. Разбредясь по свету, они не могли не увидеть, что одни народы на похоронах плачут, а другие пляшут и поют.

одних народов можно ходить голышом, и ничего, а у других нельзя. Доказать, что их этика правильна, эти народы тоже очень даже мо-^ГУ^Т— силой: попробуй напасть на них. и получишь по полной про-фамме. При своей кажущейся неправильной этике они живут, ста-^ло быть, вполне счастливо, если все как один станут защищать свой существования. Так что вопрос о внедрении новой этики не С ^<ГГиьтп.в числе задач братства, потому что совершенно ясно, что го а ^ЗН° ^внсдР^Ягь теорию логарифмов в обществе примитивно-чичес ^{1Ия ИЛи СОои}рательства, и дикарю не нужны ни логариф-^и коми ^{Лнненка}- ^нн арифмометр, ни тем более пишущая машинка ^Ясем это"⁰¹^ ^Д° ^{ТСХ 1т}Р' ^|К,ка У ^{него не} возникнет потребности во "раво с°^М ^^К " ** ^{новои эти}ке). Если же внедрять этику или новое °и, это значит, что цели розенкрейцеров были самые что пи на есть политические, а значит, это было первое тайное ре ционное общество в Европе. И можно поздравить историков: наконец известно, кто виновен в череде европейских рсволю потрясавших общество несколько столетий, то есті, в морях шейся крови. Зная, какая необходима этика и каким должно право, стремящиеся внедрить то и другое могли сделать это одним путем — перепоротом и насильственной диктатурой поев пых. Следовательно, должны были ставить себе и практические дачи: кого-то вооружить железом и огнем, дабы поставленные осуществились... Вы помните, что абзац начался с небольшого ■ нин по поводу «реформации философии, науки и этики».

Ну а уж если говорит!, об «устранении всех форм тирании и не ее философски избранными» формами правления, то это со не о розенкрейцерах. Правда, еще можно с горем пополам отн к их деятельности слово «философски», но уже с большим тру поскольку философия бывает разной: о какой из них идет о философии материализма, идеализма, о Платоне, неоплатой И как произойдет «замена» тирании — неужели с помощью «ума. ти и совести пашей (или чьей?) эпохи»? Выходит, Орден — это не ство тайного знания, а что-то вроде секты декабристов.

Ну допустим опять же, что братья и впрямь ставили себе «устранить все формы тирании». Но вспомним, что заботились не больше и не меньше, как обо всем человечестве. Значит, и в Московской, и в Руси Новгородской, и в Золотой Орде они лист, вводить «философски избранные» парламенты?.. Или, дело касалось одной лишь Германии, то какое же счастье 6* мену или китайцу от «философски избранного» немецкого па та (или курфюрста, или фюрера)? Стало быть, задача, цель — мо неосуществима, и либо исследователь что-то напутал, либо то напутал сам Розенкрейц. А. П. Соловьеп не одинок. То же со и гораздо более широко описывающий розенкрейцеров АЛ. ский...

Если приписать псе эти три цели, приведенные в статье * калье розенкрейцеров», истинным розенкрейцерам, то можя мать, что они были не только не от мира сего, но и сильно не в ставить революционные, почти марксистские задачи, да еще мате риал истеки перемешанные и друг с другом не соотн (одна вовсе из области целительства) — это что-то вроде вул


Ш

утопического «хрушевизма». сажавшего теплолюбивую кукурузу при-_в вечную мерзлоту, чтобы накормить страну (СССР) отборным

зерном.

Можно подумать, что. вероятнее всего, автор (сам того не желая, ибо мы уже говорили: ошибиться очень даже легко) перемешал в своей статье новых «розенкрейцеров» и прежних, к которым новые, как бы они того сами ни хотели, никакого отношения не имеют Однако уличать А.П. Соловьева ни в чем нельзя: цели перечисляются в «Confessio» («Огкровении», «Провозвестии»). Получается, что братство... шито белыми нитками.

Правда, запутаться в розенкрейцерских сектах очень даже легко н до сего дня, при наличии не совсем достоверной или вовсе недостоверной информации ошибиться не зазорно никакому исследователю. Надо только помнить, что с конца XVIII в., а на самом деле и еще раньше, «настоящих» розенкрейцеров уже. вероятнее всего, нет вовсе — остались только -псевдо». Здесь лучше Е.П. Влаватской не скажешь: розенкреЙцерсгво, говорит она. умерло вместе с последним розенкрейцером Джузеппе Бальза мо (Калиостро). Причем, заметьте, сказала это Елена Петровна еще в XIX в.. то есть через сто лет после Калиостро...

Здесь, кажется, пора привести некоторые цифры. Если верить исследователям первых розенкрейцеров, мы знаем, что Орден не ставил себе задачи сделать «движение», или Братство, массовым. Мы не можем не вспомнить, что первых братьев было только восемь (кстати, тамплиеры начинали с числа 9. и имеппо это роднит их с розенкрейцерами больше, чем что-либо иное) и что они очень не желали разрастания Ордена, и в число его членов попадал кто-то - тогда и гам. когда и где Братство теряло кого-то из братьев, но ^ЯТП0' ^*°^3ст,кР^{еиц и его} соратники-единомышленники, братья HtaJt* ^К0"^псгн **) считали, что для надежного хранения тай-сще ^ЗНани"' ^{ло Кот}орых подавляющее большинство человечества ^н° Там1°'^,'^>СЛО"^ВОсьми °Р^а'гьсв (на худой конец — десятка) достаточ-^0тветствеГ^е^^ЛМ ****** ^6ыли воины, преданные делу Ордена, и, со-сти _а1пи °' "рдел Храма рос и ширился. Розенкрейцерам же ра-^дРевщ_1х ^{НС Имсло} смысла: все равно время, когда о тайном знании Шем. Это*"***⁰ **^^{1ет и}°ведать всем, было еще очепь далеко в буду-^HL** °цем ^°^{МЯ Нс наста}Ло и сегодня, но обратите внимание: по раэ-*■ в мире существует от 60 до 140 тысяч розенкрейце-

_т

^ ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА, ОРДЕНА И СЕКТЫ


ров!!! И куда столько? Если обратиться опять к тамплиерам, которых мог быть ничем изнутри не ограниченным, их в времена насчитывалось до 15 тысяч, а что же происходит се розенкрейцерами? Представьте себе достаточно большой м город» России, целиком населенный однимирозенкрейцерами].,

История знает, что розенкрейцеров было достаточно много, бы говорить о них как о явлении, как об исторической реалии шлого, но и при этом знании сделаем скидку на то, что за всю рию их было не больше тысячи (хотя, конечно же. меньше). А ^повторяющиеся в новых воплощениях одни и те же личности (к меру, Сен-Жсрмсн)... На что нам теперь такая орава розенк| (пусть не сто сорок, а «только» шестьдесят тысяч!)?.. Кстати сить: а кто же из них является Главным Хранителем так и не ных остальному человечеству тайных знаний?..

И еще одна непростительная накладка. Вероятно, ее можно сти к автору текста, т.е. к А.П. Соловьеву. Вот она в чем. Какие тья стали достраивать Дом Святого Духа? Те, что сотруднич-С.Я.С. и еще помнили его? Или совершенно новые?.. Псизвсст

Этот вопрос мы еще успеем обсудить, он не горит. Но важно как так получилось, что братья, обязанные ежегодно собира доме своего С.К.С., не забили тревогу: а где же он?.. Ведь до. своей смерти — пусть это была так называемая «философская или еще какаято — Главный Розенкрейцер, пожалуй, не про ежегодных собраний? А тут вдруг исчез— Как выбирали ново гистра, как вообще было относительно прежнего: искали его нет?.. Но оставим пока все это. ибо есть варианты и самой и Христиана Розенкрейца.


^ А что говорят теософы?


Теперь настал черед взглянуть на точку зрения Елены Бл. по этому вопросу. Приведем достаточно обширный отрывок ста ее статьи «Оккультизм или магия», опубликованной в «Новый Панариои». Проясним одни момент: «Híraf» — это ним некоего автора, опубликовавшего статью о розенкрей вероятно, ссылавшегося в каких-то местах на Теософское обш членом которого была Блаватская (она сама отрицала свою при

РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ - РЫЦАРИ ^ ИВЫ Н КРЕСТА


к созданию Теософского общества, как бы ни хотелось этого иогим з потому и говорю «была членом», хотя, конечно, всем из-тно что сама и создавала), а может быть, на публикации самой Елены 1 ктровны. Как станет видно из текста, автор, скрывшийся за этим псевдонимом, придерживается другого источника и описывает происхождение розенкрейцеров ровно так. как мною уже приведено в данной главе, то есть так, как вам уже должно быть известно. Даем слово Е.П. Бллватской:

."НйаГ-у следовало бы добавит!, к названию "розенкрейцеры" слова "как особая секта", потому что это все-таки секта, одна из многих ветвей единого древа.

Забыв подробно обозначить это особое определение и включая н название "розенкрейцеры" псех. посвятивших свои жизни оккультизму и объединенных в различные братства, "ПпаГ допускает ошибку, невольным следствием которой может стать убеждение людей в том, что раз розенкрейцеров больше нет, нет больше па земле и каб-балистов. практикующих оккультизм. Автора также можно обвинить п анахронизме, когда он приписывает розенкрейцерам построение пирамид и других величественных намятпикоп. в архитектуре которых неизгладимо четко видны символы великих религий прошлого. Это неверно. Если основной предмет рассматриваемого вопроса был и есть един во всей большой семье древних и современных каббали-стов, то догмы и формулы отдельных сект сильно различаются. Произрастая одна за другой егг одного материнского восточного корня, ги секты широко распространились по всему миру, и, желая опере-другис в своем проникновении п глубь тайн, ревниво охраняе-ых природой, некоторые из них стали виновниками величайшей ^среси против изначального учения восточной каббалы, халдея **^{>емя КЯк Пс}Р^выс последователи тайных наук, переданных "стории"³'^*"^{11, 1ЬИ имс,,а такжс} '"«-'потом не произносились в ^Всршин ^{ОСга1,авлипались в} своем учении, достигнув максимума, ^сект с*тдст'^На"^ИЯ' ^{ЛОзполс}"^ного человеку, многие из иосле.туюших ""я прс ^{ИЛИСЬ от них и в} неконтролируемой жажде большего зна-''°ра. ко, ^Пили Панины истины и впали в вымыслы. После Пифа-"Роник в а- ^П° ^^МВЛИХУ- ^чист°й силой энергии и дерзновения свяпд_С|1т^^Ины *Р^ама Фив, получил там посвящение и после изучал ''оследегцц "^{ауки в} ^^Гипте в течение 22 лет, многие иностранцы в (оставим стиль и правописание на совести самой Елены Петровны, — так хотел я сказать, но выясняется, что дани лы есть просто перевод Блаватской на русский язык ■ - вероятно, глийского — нынешними теософами: частью издательством частью Российским теософским обществом, оба копирайта 1" так что прошу прощения у незабвенной Клены Петровны) б пущены к получению знаний мудрецов Востока; таким об были разглашены тайны последних. Из-за неумения сохранять тайны в их первозданной чистоте¹', они настолько смешали вымыслом, с рассказами греческой мифологии, что истина полностью искажена.

Как с течением времени первородная христианская религ делилась на множество сект, так и паука оккультизма нрои: свет различные доктрины и братства. Так. египетские офиты христианскими гностиками, от которых во втором веке про базиликийцы, а из первоначальных розенкрейцероп об парацельситы. или "философы огня", европейские алхимики и гие физические ответвлении и секты. Без разбора называть всех балистов розенкрейцерами — такая же ошибка, как называть христиан баптистами на основании того, что последние тоже ваются христианами».

Дальше по тексту статьи следует тот отрывок, что пр мною в Предисловии, так что опускаем его. напомнив лишь, никновение Ордена розенкрейцеров Е.П. Блаватская отн' XIV даже, а к XIII в., что немедленно ставит под сомнение пс всю известную на сегодня биографию Христиана Розенкре саму историю Ордена. Впрочем, читаем далее и удивляемся

«Основатель Братства, немецкий рыцарь по имени Роз (выделено мною. — A.B.) приобрел на родине очень сомн* репутацию, практикуя Черное Искусство (Черную Магию), обращен через видение. Оставив свою практику, он принес ственную клятву и отправился пешком в Палестину, чтобы у го Гроба принести amende honorable'¹'. Когда он прибыл в П' ему явился христианский Бог. кроткий, но знающий паза ченный в высшей школе Ессеев. праведных потомков таннков, астрологов и магов. Христианин сказал бы, что пие произошло в форме видения, я предполагаю другой ва в форме материал изо вавшегося духа. Цель этого посещения и мет их разговора навсегда остались тайной для многих брат»"

• же после этого разговора бывший колдун и рыцарь исчез, о нем Арвввс не слышали до тех пор. пока к семье каббалистов не присо-*ннилась таинственная секта розенкрейцеров. Силы члепов этой екты привлекли большое внимание даже среди народов Востока, беспечно и привычно живущих среди чудес. Розен крейцеры стремились соединить самые различные направления оккультизма и вскоре стали известны предельной чистотой жизни и необычной силой, а также глубокими знаниями тайны тайн.

Как алхимики и заклинатели они вошли в легенды. Позднее (не буду указывать "ШгаГ'-у точно когда, так как мы питаемся от двух различных источников знания) от них произошли более современные теософы, во главе которых стоял Парацельс, и алхимики, одним из наиболее прославленных был Томас Воган (17 пек), написавший наиболее практические труды по оккультизму под именем Евгения Филалета. Я знаю и мо1у* доказать, что Вогап, самым определенным образом, "был сделан, прежде чем стал²⁷".

Каббала розенкрейцеров представляет не что иное, как конспект еврейской и восточной каббалы, соединенных вместе. Последняя (восточная) каббала была самой таинственной. Практическая, полная и единственная существующая копия истинной каббалы бережно хранится в хранилищах Братства на Востоке и. мО!у твердо поклясться, никогда не покинет его владений.

Само существование этой рукописи ставилось под сомнение многими европейскими розенкрейцерами. Тот, кто хочет "стать", должен выискивать знания по тысячам разрозненных томов и по кусочкам собирать факты. Если он не выберет кратчайший путь и не со!ласнт-^ся ыгь сделанным", он никогда не станет практическим каббалис-и вмесге со всеми своими знаниями останется на пороге "таин-

с*

"аще'^Н''^{1Х В}'^>ат ' Использовать каббалу и раскрывать ее истины в иости^В'^1СШ' ^{МОЖно в г}°раадо более меньшем масштабе, чем в древ-^ннени'е ^{ТаИнств<:нпан} -Ложа, существование которой вызывает со-Уратил-Г*"^{13 0к}РУ^жающс** ^ее секретности, все же существует и не

^ожи ^{ИИ Кашш и:}*начальиых тайных сил древних халдеев. ^ЗДепта* ^1СС!^Т°^^{ЫХ Нсм}ного. делятся на секции. Они известны толь-Р*¹"* не со ^ИКОМ^ "^е У^ЛЯСгся обнаружить их. если только сами Муд-Р°^,1снских ^1Г*"^{Г НСо}Ф^ита Достойным посвящения. В отличие от ев-

бьггь "У*— ^^0эснкРеперов, которые для того, чтобы "стать", а не желанны,,,,-

«■"чи , всегда приводили слова св. Иоанна: "Небеса


терпят насилие, и очень неистовые берут их силой^-, — КОТО" боролся в одиночку, насильпо отбирая у природы ее тайны, точные розенкрейцеры (именно так мы будем их называть, права произносить их истинное имя), в ясной красоте ного знания, всегда готовы помочь серьезному игследо» мящемуся "стать", практическим знанием, рассеивающим, небесному легкому ветерку, самые черные тучи скепти» мнения.

"НнаГ прав, когда говорит: "Зная, что. в случае рлзглапт пиши п современном хаотическом состоянии общества и; нуганнцс и смерти", — они не выпускают эти знания изспоего

Являясь наследниками изначальной небесной мудрости праотцов, они хранят ключи от самых оберегаемых секретов ды и раскрывают эти тайны лишь постепенно и с большой постыо. По все же иногда делают это».

Я хотел озаглавить очередную подглавку -Прсизрядная д^-енса-. но. собственно, кроме сносок, мне здесь и сказать-то Вообще, когда вопрос касается текстов Клены 11строены а мы примемся за эти тексты, возможно, не рал (отчего-то я ощущаю себя то очень умным, то полным дураком. Н мистифицирует читателя, догадаться невозможно, пока сам иешь того же уровня теософом или... розенкрейцером. Л П ваш покорный слуга ни то ни другое, остается развести р жу только, что все-таки мистификации Блавагской - это мастерство, а мистификации Пушкина — гениальность.


^ Скептическая н нескептическая ті


Іеперь посмотрим, как я и обещал, на третью, и весьма н ную. точку зрения, которой придерживаются также до гис. Во всяком случае, согласно такому взгляду написаны тома, в том числе зпамснитыс книги тина -Маятника Фуко» Этот взгляд состоит в том. что никакого Христиана Розен свете просто не существовало. "1о есть не только не было звавшегося так, а и вообще розенкрейцера, когда-либо пр го себе это орденское имя. и соответственно, выходит, н Братства Розы и Креста, образованного в XIV—XV вв.. не

есть не было мальчика пяти лет. отданного в монастырь... и т.д. ° похоже на М. 1Ьрького: «Абыл ли мальчик?..»*). И первая тайна которую мы здесь коротко рассматриваем, раскрывается очень для нас обидно: выходит. Орден розенкрейцеров существует нес 1400. а только с 1610 г., когда возникла рукопись под названием ■Слава Братства-, а также две ей сопутствующие. Следовательно, если говорить об истории розенкрейцерства, мы должны вести раз-,овор лишь о классических розенкрейцерах и не более того. Кстати, ■классических- братьев также поначалу было всего трое, потом четверо, а потом восемь человек. Любопытное совпадение.

Есть мнение, и его приводит Георг Шустер п книге «История тайных союзов-, о том. что Христиан Розенкрейц - это собирательный образ, а на роль -прототипов- мифического Розенкрейца предлагаются (в сумме) маг Раймунд Луллнй и монах Фома Кемпийский. Последний подходит на роль Христиана Розенкрейца скорее не взглядами и биографическими данными. а годами жизни (1379 или 1580 -1471). почти совпадающими с такими же датами Розенкрейца. И про Фому Кем пинского, а особенно про Раймуида Луллия мы в свое время скажем несколько слов, когда они будут к месту.

Теперь же нас пока интересует физическое отсутствие в истории подлинного Христиана Розенкрейца. Потому что здесь мы сталкиваемся с большой-большой проблемой. Она состоит в том. что тогда за бортом розенкрейцерства остаются не только Розенкрейц (которого пусть не было, однако куда девать Прославленного Отца и Брата?),

" ^ПОсл*ДОватсли — Парацельс, Бэкон (хотя бы), а за его лет до него — загадочный знаток 1-еографии Земли Христофор Колумб и «ногие другие.

Но это не все. Немного знакомые нам три источника (и три составные части) розенкрейцерства, оказывается, никакая не находка Ио'ган" ^ПСКОа"*^а оригинальные произведения, принадлежащие перу «ого.⁴"^{3 Цалентн,,а} Аилреа. большого приятеля другого -классически ^^1СНКР^СЙПсР^а Якоба Бёме. Два этих деятеля (впрочем, в парт-Дали (щ "^Дают* ^и совсем других) просто в шутку написали и иэ-Ры* ппс'^^ ^А"^Лрга' ^все ГР" -документа- розенкрейцеров, кото-Пде_Чи. ^Ис существовало. Какова же нота, принятая ими паевой Розового к°^Г°^{1амот момен}та Орден Розы и Креста (иногда говорят ^Лн*аясесц у^ССТЗ* ^НОЭгго вовсе неправильно) материализовался (вс-

Печатного слова!), и они оба сделались его родоначаль-

^ ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВа, ОРДЕНА H СЕКТЫ


никами!.. Па смертном одре Иоганн Валентин Лндреа рыдал и тнлвался в шутке, но, как говорится, машина уже была залу* Аннушка, вы помните, уже разлила подсолнечное масло...

История розенкрейцерства вырвалась из тайных укрытий и комб и сделалась достоянием общественности. Более того: идея Р н Креста настолько пришлась по душе серьезным, а по большей ти несерьезным и восторженным, теософам того времени и бо поздних времен, настолько понравилась любителям •■чудес и пр чений», что одно за другим стали возникать и исчезать 6ра__ которые несли и несут одинаковые имена: Орден Розы и Креста. Б ство Златоролопого Креста и т.д.. ит.п. Огчего и почему? Что же привлекло профессиональных оккультистов и магов-любитслей ( гнетов», как говорит Элифас Леви, имея в виду и тех и других), дунов и фокусников, метафизиков и метахимиков (так в знак¹ ниякЕ.П. Блаватской назову алхимиков), авантюристов и пт нов и почти святых учетах, готовых на костер ради истины? В загадка этих двух таких понятных, но таких таинственных с лов — Креста и Розы?

Об этом поговорим в следующей главе.

Еще один глубокий исследователь истории эзотеризма Б. Бе| говорит о Христиане Розенкрсйцс подробнее, чем другие: вероятн он не поленился все-таки прочесть источники, потому что заяв что «Fama Рта lern itaüs» (Б. Бсрепс имеїгует эту брошюру книгой) держит историю в таким виде (курсив будет мой):

«В книге он (Христиан Розенкрейп. - A.B.) назван потомком ного, но обедневшего немецкого дворянского рода: свои юные он провел в монастыре, но. повинуясь непреодолимому bii) му импульсу, упросил одного высокочтимого монаха взять его с бой в паломничество на Святую землю. На пути в Иерусалим умер, и X. Р. продолжал свой путь в одиночестве, надеясь Л" Бога. Случайно ему удалось узнать о существовании таинст" сообщества магов и мудрецов, еще в стародавние времена об тпихся в столь же таинственном городе Дамкар. Рассказы о тво ими чудесах произвели на шестнадцатилетнего X. Р. настолько кое впечатление, что он отклонился от первоначального мар миновал, не задерживаясь, христианские снятые места и вскоре Д этого Дамкара, где его, оказывается, ужежд&т. чтобы подготови"Я>* ществлению предназначенной для него тайной миссии. "И с

РОЗЕНКРЕ^ ЙЦЕРЫ - РЫЦАРИ РОЗЫ И КРЕСТА


^ГПач" общения

ni — говорится в книге, — достижение Иерусалима стало для ^ВР^СМ_мСиес желанным, нежели пребывание в Дамкаре". ^НС Emv не пришлось пожалеть о сделанном выборе, так как его по-наетавиики в течение трех лет учил пего понимать тайный язык гГ ироды, язык той самой "Адамовой книги", о постижении смысла которой мечтали мистики всех времен и пародов. Согласно классической формуле позднейших розенкрейцеров, выражающей самую сущность розенкрейцеровского Посвящения, "человек, этот Minitus Mundus (Малый Мир), читая Liber mundi (Книгу Живой Природы), познает самого Творца. Бога Всеединого. из его творения, тайны которого запечатлены в великой небесной Liber Theos (Книга Господа), земным отображением которой являются в свою очередь Библия и другие священные книги человечества. Отдавая X. Р. в обучение восточным мудрецам, авторы Rima fraternilalis тем самым дают понять, что ключи к подлинно духовному пониманию обеих этих книг хранятся на Востоке, безотносительно к тому факту, что Восток этот принадлежит людям иной веры. Однако напрасно было бы искать в обитателях Дамкара какие-то конкретные черты, характеризующие их как членов реальных суфийских братств или. скажем, как хранителей традиций исмаилитских "Домов Мудрости"; это — чисто спиритуалыюе сообщество эзотериков и тайиовидцев, словно бы только сейчас сошедшее с небес на грешную землю, чтобы принять в свои ряды столь же идеального искателя высшей мудрости. Точно так же чуждо все человеческое и другой группе их единомышленников, обосновавшейся на противоположном конце арабского мира — ^в реальном на сей раз марокканском городе Фес. В Фесе X. Р. был *нят на высшую ступень посвящения и, среди прочего, овладел секре-

со стихийными силами и духами, доказав тем самым, что

^н овладел Книгой Природы не только в теории, по и на практике, тайно ^{ВОаПрашении с}°оем в Европу X. ^ Р. основывает около 1400 г. Р°псї"^Є °^^{ШрстВо Св}°его имени, которое должно было бы стать ев-ньіх п "^{М апалогом} загадочного восточного братства посвящен-^{43 т}рсх *^{>ПОНача}*^1,*^{но это} общество состояло (не считая самого X. Р.) Учение ^{ПОТОМ — и;і семи} человек, поклявшихся не выдавать тайну в ка. 5^ ^{га Лст}'^в числе прочих секретов, вывезенных X. Р. с Восто-столі, в ^Сек^^{>ет а}°лголетия, так что братья вполне могли дожить до ^скту5_Ьід^|^ІПИге'^{1ЬЇІОго} возраста. Под его руководством и по сто про-построен ^чД0м (или Храм) Святого Духа", ставший тем сакральиым центром, откуда лучи розенкрейцеровского просвещения должны были незримо распространиться по всему христианскому миру. Один раз п год братья обязательно должны были собираться вместе а этом Доме для отправления священных ритуалов, восстанавливающ их духовную силу, а также для обмена накопленным вовремя ихмиссио) ской деятельности опытом.

Что же касается самого X. Р., в продолжение без малого сотни л координировавшего отсюда деятельность все увеличивавшихся в собратьев, то он в конце концов принял решение по собственной оставить этот мир, так как счел свою миссию выполненной, и пожелал воссоединиться с первоисточником божественной муд Кто уход из жизни также был обставлен как священный церемониал отправляемый самим же X. Р. и включающий в себя изготовление ус пальницы в тайном месте Дома и самопогребепие в этой усыпальн цс, в плане которой были символически отображены все три осно_ ных уровня мироздания — небесный, земной и подземный.

Все приготовления к уходу велись им в такой тайне, чтособра по Ордену оказались в назначенный срок просто поставленным перед фактом исчезновения отца-основателя Ордена, и лишь спу какое-то время один из них, считавшийся искусным каменщиком архитектором (так перебрасывается первый мостик к будутш "Братству Вольных каменщиков" - масонам) случайно в ходе реко струкции здания натолкнулся на подземный ход. ведущий в гробн цу. а потом и на саму гробницу. В ней. помимо медных таблиц, не санных магическими письменами, и нетленного тела X. Р., была наружена надпись с предсказанием о "втором пришествии" X спустя 120 лет. Затем члены Братства, глубоко потрясенные и вд повленные всем увиденным, вновь замуровали гробницу» в ожидании зонной даты вернулись к исполнению своих традиционных обя.т ностей "в миру"».

На сей раз оставим это сообщение без комментариев. Важ места, как я уже говорил, отмечены мною курсивом. Однако обра ваше внимание на одно обстоятельство мне все же хочется: Б. Бе говорит, что братья обнаружили усыпальницу почти сразу жезл тем. как ее устроил сам себе Розенкрейц. а потом — опять зам вали ее, дабы наставник спокойно ждал в ней до окончания срока 120 лет. Запомним же это.

Л теперь перейдем к символам розенкрейцерства.