Протоиерей Александр Сорокин. Христос и церковь в новом завете введение в Священное Писание Нового Завета курс лекций

992 Иларион (Алфеев), игум. С. 15.

993 «Евангелие от Петра», 9. // Новозаветные апокрифы. СПб. 2001. С. 173.

994 Первая часть «Евангелия от Никодима» именуется «Деяниями Пилата». Последнее название часто применяют как синонимичное ко всему «Евангелию от Никодима». – См. Brown R., Perkins P., Saldarini A. Apocrypha... // NJBC. P. 1067.

995 «Евангелие от Никодима». // Новозаветные апокрифы. СПб. 2001. С. 155-67.

996 По поводу датировки «Евангелия от Никодима» см. Иларион (Алфеев), игум. 28-9. См. также Мень А., прот. Апокрифы. // Библиологический словарь. Т. I. М. 2002. С. 83.

997 Иларион (Алфеев), игум. 26-7.

998 «Евангелие от Никодима», XXII-XXIII. // Новозаветные апокрифы. СПб. 2001. С. 160-1.

999 Еще одним богослужебным днем, посвященным специальному воспоминанию о сошествии Христа во ад, является неделя Антипасхи – помимо темы, связанной с ап. Фомой. Именно поэтому в этот день поется величание сошедшему во ад и воскресшему Спасителю, приводимое ниже. Как показывает анализ богослужебных текстов этого дня (стихиры, тропарь), связующим мотивом здесь, наверное, служат «затворенные двери», через которые воскресший Христос вошел к своим ученикам (см. Ин. 20, 19), так же как Он разрушил затворенные двери ада.

1000 Вообще-то на этот вопрос (кого вывел из ада Христос: всех, таким образом упразднив ад, или только праведников, тем самым лишь уязвив ад?) по-разному отвечали как святые отцы, так и другие богословы. Подробный обзор см. Иларион (Алфеев), игум. См. также Brown R. P. 723.

1001 Отмечают «крайне осторожный подход к нему Восточной церкви». – См. ^ Гатри Д. С. 696; Brown R. P. 759.

1002 Лк. 6, 16: «Иуда Иаковлев и Иуда Искариот, который потом сделался предателем». В параллельных местах Мф. 10, 3 и Мк. 3, 18 имя Иуды Иаковлева заменено соответственно на «Леввей, прозванный Фаддеем» и «Фаддей». С другой стороны, в Ин. 14, 22 упоминается «Иуда не Искариот».

1003 Например, Traduction Oeumenique de la Bible (TOB). Paris. 1988 или La Bible de Jerusalem. 4me ed. (1 ed.: 1961.) Paris. 1977 (=The Jerusalem Bible. London. 1966). «Сын Иакова» – «более вероятно». – Гатри Д. Введение в Новый Завет. СПб. 1996. С. 698.

1004 Аверкий, архиеп. Руководство по изучению Священного Писания Нового Завета. Ч. 2. Джорданвилль. 1987. С. 553.

1005 Кассиан, еп. С. 301.

1006 См. Гатри Д. С. 697.

1007 См. Brown R. P. 750.

1008 См. Brown R. P. 750; Kümmel W.G. P. 427.

1009 В Гатри Д. С. 699: диапазон определяется как 60–140-е годы.

1010 См. Brown R. P. 757-8.

1011 Интересно, что Ориген охарактеризовл Иуд. как «исполненное небесной благодати». – см. Аверкий, архиеп. Руководство по изучению Священного Писания Нового Завета. Ч. 2. Джорданвилль. 1987. С. 553; Brown R. P. 748.

1012 Данн Д.Д. С. 307-8.

1013 Гатри Д. С. 704.

1014 Ср., кстати, Иуд. 11.

1015 Цитата в Иуд. по своей форме более близка к арамейскому фрагменту 1 Енох., сохранившемуся среди Кумранских рукописей, нежели к эфиопскому или греческому текстам. – См. Brown R. P. 753. N. 15.

1016 См. Кассиан, еп. С. 303.

1017 Гатри Д. С. 716.

1018 См. Данн Д.Д. С. 368; Brown R. P. 761.

1019 См. Brown R. P. 761.

1020 Например, «благодать вам и мир да умножится» в 1 Петр. 1, 2 и 2 Петр. 1, 2; также ср. 1 Петр. 3, 20 и 2 Петр. 2, 5; 1 Петр. 4, 3 и 2 Петр. 2, 14; 1 Петр. 4, 2 и 2 Петр. 2, 18; 1 Петр. 1, 10-12 и 2 Петр. 3, 2; 1 Петр. 1, 19 и 2 Петр. 3, 14.

1021 См. Brown R. P. 762.

1022 См. Brown R. P. 761-2.

1023 Менее очевидно, но сходство заметно и в других частях Послания. Естественно, выдвигались различные гипотезы, объясняющие эти сходства. Нетрудно догадаться, что их три: приоритет Иуд., приоритет 2 Петр. и предположение об общем источнике, если не считать совсем малоубедительное предположение об общем авторстве. Из этих трех гипотез подавляющее большинство исследователей придерживается приоритета Иуд. – Judas, Epistle of. // The Anchor Bible Dictionary. Ed. by D. N. Freedman. Doubleday. 1992; Гатри Д. С. 708-15.

1024 См. Brown R. P. 762.

1025 См. Brown R. P. 638. Точнее, сначала, еще в средние века пастырскими называли Послания к Тимофею, а в XVIII веке к ним стали присоединять и Тит. – см. Кассиан, еп. С. 248.

1026 Brown R. P. 638.

1027 См. Кассиан, еп. С. 248.

1028 Подробный экскурс на тему авторства Тит. и 1 Тим. см.: Brown R. P. 662-8.

1029 Между прочим, на этом изречении построена одна из задачек – классических парадоксов логики: если «критяне – всегда лжецы», и это сказал «один из них», то значит, это ложь; значит, не все критяне – лжецы, что в свою очередь приводит к выводу, что и сказавший такое, возможно, не лжец, после чего мы опять далаем вывод о лживости всех критян и т.д. и т.д.

1030 Кассиан, еп. С. 250.

1031 См. Кассиан, еп. С. 251.

1032 В 2 Тим. 1, 5 указываются имена матери и бабки Тимофея – соответственно Евника и Лоида.

1033 См. Wild R.A., S.J. The Pastoral Letters. // NJBC. P. 891.

1034 Кассиан, еп. С. 252.

1035 Например, в Флп. 1, 1 говорится о «епископах и диаконах», но не говорится о пресвитерах, причем о епископах в связи с небольшой филиппийской общиной говорится во множественном числе.

1036 Кассиан, еп. С. 249; см. также С. 256.

1037 См., например, 5-е правило Святых Апостолов.

1038 То, что переведено в СП как «избираема» (5, 9: katalege/sqw, от kata/logoj – «список»), ЕК предпочел перевести как «да вносится в список» – см. Кассиан, еп. С. 254.

1039 Theissen G. P. 137.

1040 Данн Д.Д. С. 369.

1041 См. Кассиан, еп. С. 252.

1042 Данн Д.Д. С. 377.

1043 См. Brown R. P. 679.

1044 Brown R. P. 771.

1045 В результате получается очень интересный парадокс: не будучи задействованным в богослужении, Откр. плодотворно «работает» в догматическом и литургическом богословии Православной Церкви. Можно вспомнить, например, такие чисто апокалиптические, т.е. почерпнутые из Откр., идеи, как Христос-Агнец Божий, Небесный Иерусалим, мученичество как свидетельство и т.п. Этот парадокс вызывает неподдельное удивление у западных христиан, не мыслящих свое богослужение без чтения Откр.

1046 См. Brown R. P. 773.

1047 «Не существует стандартного типа апокалипсиса, поэтому выделен­ные далее черты – не описание жанра, а освещение наиболее ярких особен­ностей, нередко встречающихся в «апокалипсисах». – Данн Д.Д. С. 333.

1048 Collins J.J. Daniel with an Introduction to Apocaliptic Literature. Michigan. 1989. P. 3.

1049 См. Brown R. P. 775. N. 3.

1050 Кроме того, среди книг Ветхого Завета, входящих в славянский канон книг, хотя и называемых неканоническими в смысле отсутствия в еврейском каноне, явным апокалиптическим характером отмечена 3-я книга Ездры. Эта книга отсутствует даже в каноне LXX, но будучи переведена с еврейского, она включена в славянскую Библию и некоторые издания Вульгаты, и таким образом является для Православной Церкви Священным Писанием. 3 Ездр. «носит имя великого священника Ездры, но написана не им, а палестинским иудеем – быть может, знакомым с зарождавшимся христианством – по-еврейски или арамейски в конце I века н.э. (несомненно после 70-го года)». – Ключ... С. 248.

1051 Данн Д.Д. С. 355.

1052 См. подробнее Brown R. P. 776-7.

1053 См.: Charpentier E. Pour lire l’Ancien Testament. Paris. 1981. P. 89.

1054 Barrett C.K. The New Testament Background. P. 231. – Цит. по: Данн Д.Д. С. 334; ср. Brown R. P. 776.

1055 См. Charpentier E. P. 105.

1056 См. Collins J.J. Daniel with an Introduction to Apocaliptic Literature. Michigan. 1989. P. 5.

1057 Rad G. von. Old Testament Theology. v. II, Edinburgh and London. 1966. P. 302.

1058 См. Hartman L.F., Di Lella A.A. Daniel // NJBC. P. 416.

1059 См. Ключ... С. 250.

1060 Данн Д.Д. С. 334.

1061 Об этом см. также Ианнуарий (Ивлиев), архим. Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 13.

1062 См. Ианнуарий (Ивлиев), архим. Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 3.

1063 «Сквозным символом, проходящим через всю книгу, является число 7, знак полноты, что указывает на полноту Божественных свершений в истории. Откр. рассматривает историю в свете вечности. Число 6 означает неполноту и несовершенство, а половина семерки – это время испытаний, через которые должны пройти верные». – Мень А., прот. Откровение св. Иоанна Богослова. // Библиологический словарь. Т. II. М. 2002. С. 324.

1064 См. Brown R. P. 777; Данн Д.Д. С. 334.

1065 См. Данн Д.Д. С. 348.

1066 Данн Д.Д. С. 335.

1067 Цит. по: Данн Д.Д. С. 335.

1068 Данн Д.Д. С. 337.

1069 Данн Д.Д. С. 335-6.

1070 Данн Д.Д. С. 332.

1071 См. подробнее в: Данн Д.Д. С. 340-4.

1072 То, что Откр. написано во времена гонений (Нерона, Домициана или кого-либо еще) явствует как из характера книги – апокалиптической по своему жанру и содержанию, – так и из прямых неоднократных указаний автора: под «скорбью» (qli/yij), упоминаемой в самом начале (Откр. 1, 9) и в других местах книги (Откр. 2, 9. 10. 22; 7, 14), подразумеваются, конечно же, внешние преследования христиан. В таком или близком к нему значении это слово употребляется во многих книгах Нового Завета (см., например, Мф.13, 21; 1 Фес. 1, 6; 2 Кор. 1, 8 и др.)

1073 Такая общепринятая ныне датировка восходит еще к св. Иринею Лионскому, писавшему, что Апокалипсис «появился не так давно, почти в период нашего поколения, в конце царствования Домициана» (Против ересей. V, 30, 30). – См. Гатри Д. С. 739; Мень А., прот. Откровение св. Иоанна Богослова. // Библиологический словарь. Т. II. М. 2002. С. 326. Интересно, что Откр. признавалось и коммунистическими идеологами как самое раннее христианское произведение. Это объясняется во многом тем, что Ф. Энгельс датировал Откровение 67–68-м годами, разумеется, опираясь на выводы библейской критики (в лице Бруно Бауэра). При этом он проводил резкое различие между Откр. и другими, «гораздо более поздними новозаветными писаниями», в том числе Евангелиями и вообще дальнейшим христианством. Оспаривать выводы Энгельса советские марксисты явно не решались, но вынужденные признавать столь раннюю (даже более раннюю, чем это, скорее всего, есть на самом деле) датировку Откр., чувствовали себя в крайне неудобном положении. – См. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства. М. 1990.

1074 «Именно в период от Нерона до Домициана поклонение императору быстро превратилось в официальную политику, хотя не все императоры этого периода настаивали на оказании им божеских почестей (например, Веспасиан). Домициан не только претендовал на них, но даже хотел их узаконить. Домициан приказал именовать себя «наш Господь и наш Бог». – Гатри Д. С. 733; сн. 69.

1075 Впрочем, по поводу масштабности домициановых гонений имеются неоднозначные свидетельства древних историков. – См. Гатри Д. С. 735-6.

1076 Домициан «предал смерти своего родственника Флавия Климента и отправил в ссылку его жену по обвинению в «безбожии» (a)qeo/thj), что несомненно предполагает их принадлежность к христианству, так как из надписей известно, что жена Домицилла была христианкой». – Гатри Д. С. 735.

1077 См. Brown R. P. 781.

1078 «Самым ранним из известных христианских писателей, коснувшихся темы авторства Откр., был св. Иустин Мученик. В «Диалогах с Трифоном» (около 160-го года) он отождествляет автора Откр. с Иоанном, одним из «апостолов Христа». Св. Ириней первым сказал, что Откр. и Четвертое Евангелие было написано Иоанном, учеником Господа («Против ересей» 3. 11. 1-3; 4. 20. 11). Ипполит, Тертуллиан и Ориген также принимали точку зрения Иринея». – Collins A.Y. The Apocalypse (Revelation). // NJBC. P. 997.

1079 См. Brown R. P. 780. N. 12.

1080 См., например, Brown R. P. 802-3.

1081 «Словарь и стиль автору часто диктует жанр произведения. Пушкин мог писать «Евгения Онегина», «Капитанскую дочку», исторические сочинения о Пугачеве и Петре I, письма, докладные записки, расписки и т.д. И словарь, и стиль всех этих писаний различен и зависит от жанра» – Ианнуарий (Ивлиев), архим. Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 1.

1082 О хиастической структуре Откр. и Ин. – см. ????

1083 Также еще только в 1 Петр. 1, 19; ср. 1 Кор. 5, 7.

1084 В двух стихах (14, 4 и 17, 14) «Агнец» употреблено два раза.

1085 Ианнуарий (Ивлиев), архим. Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 14.

1086 ^ Ианнуарий (Ивлиев), архим. Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 1.

1087 Пытаясь оценить сложную структуру Откр., поначалу (на протяжении примерно всего XIX века) библейские критики чаще делали противоположный вывод – о том, что Откр. есть искусная (или необорот, не слишком искусная) компиляция различных по своему авторству и сюжету текстовых блоков.

1088 См. ^ Brown R. P. 796.

1089 См. Струговщиков Е., свящ. Притча о двух свидетелях (Откр. 11, 1-12) и ее значение и место в книге Откровения св. Иоанна Богослова. Курсовое сочинение. СПбДА. 2004.

1090 О хиазме в Ин. кратко говорится в: Кассиан, еп. Водою и кровию и духом. С. 20-1.

1091 Здесь, кстати, не может не возникнуть аналогии с Лк. и Деян., которые также являются двумя частями диптиха и в которых также говорится о Христе (Лк.) и Церкви (Деян.) – см. § 44. 4.

1092 Достаточно вспомнить, как перед чтением Апостола (отрывка из апостольских посланий) за Божественной литургией происходит диалог чтеца, диакона и священника-предстоятеля («Премудрость» – «[К коринфяном] послания святаго апостола Павла чтение» – «Вонмем»...), а перед чтением Евангелия поется «Аллилуиа», совершается каждение и т. п. Подобное богослужебное «оформление» чтения Священного Писания наличествует и в других христианских традициях.

1093 Одно из литургических служений в раннехристианской Церкви – А.С.

1094 ^ Ианнуарий (Ивлиев), архим. Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция №2.

1095 «Вполне аргументированно многие комментаторы усматривают здесь непривычное для нас указание на троичность Бога. Разумеется, Иоанн, живший более чем за два столетия до I и II Вселенских соборов, до всех долгих дискуссий святых отцов о Боге Троице, не мог еще пользоваться понятиями и терминологией IV века». – Ианнуарий (Ивлиев), архим. Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 3.

1096 Греческий язык Откр., по мнению специалистов – наименее литуратурный в Новом Завете, он отмечен наибольшей «семитскостью». Судя по всему, родным языком автора был арамейский или еврейский. – См. Brown R. P. ???

1097 «В эпоху Возрождения, т.е. в конце XV–начале XVI веков, когда гуманисты стали основательно изучать Священное Писание, считалось, что Иоанн плохо владел греческим языком, если делал такие непростительные ошибки в грамматике. Но это не так. Иоанн очень хорошо владел греческим. Но грамматика для него была одним из подручных средств богословия. Иоанн был строгим монотеистом. И для того, чтобы продемонстрировать неизменность и независимость Бога, он даже Его имя не изменяет по падежам. Бог не зависит ни от чего, в том числе от склонения существительных. Такие грамматические «погрешности» в Апокалипсисе повторяются всегда преднамеренно, обращая внимание читателя на богословский смысл того или иного высказывания». – Ианнуарий (Ивлиев), архим. Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 3. «Несмотря на то, что грамматическое согласование с предлогом требует родительного падежа, здесь употреблен именительный во свидетельство как бы грамматической несклоняемости Божественного имени во свидетельство присущей ему вечности». – Булгаков С., прот. Апокалипсис Иоанна. Опыт догматического истолкования. Париж. 1948. С. 26. Сн. 1.

1098 См. Ианнуарий (Ивлиев), архим. Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 4.

1099 См. Ианнуарий (Ивлиев), архим. Лекции по Апокалипсису на радио «Град Петров» в 2003 г. Лекция № 5.

1100 См. Collins A.Y. The Apocalypse (Revelation). // NJBC. P. 1001.

1101 См. Brown R. P. 781.

1102 См. Charpentier E. P. 106.

1103 Brown R. P. 781-2.

1104 На карте расположения этих городов видно, что порядок посланий имитирует движение по кругу от Ефеса на север, затем на восток и на юг к Лаодикии.

1105 Charpentier E. P. 106.

1106 Brown R. P. 782.

1107 См. Charpentier E. P. 108.

1108 См. Brown R. P. 783, N. 19.

1109 См. Brown R. P. 783.

1110 См. Charpentier E. P. 108.

1111 Мень А., прот. Апокалипсис. Откровение Иоанна Богослова. Комментарий. Рига. 1992. С. 62.

1112 «Не следует полагать, что это «старики». По-гречески «старцы» – пресвитеры. Это слово (кстати, по-латыни – сенаторы) означает просто положение старшинства (староста, старшина вовсе не обязательно должны быть стариками). Итак, Сидящего на престоле окружает некое подобие небесного Сената». –