Протоиерей Александр Сорокин. Христос и церковь в новом завете введение в Священное Писание Нового Завета курс лекций

461 «Из ст. 4 явствует, что ап. Павел подразумевает правовое и законное правление, которое обуздывает социальное зло. Такой власти следует повиноваться по совести (ст. 5)». – Ключ... С. 367.

462 ^ Кассиан (Безобразов), еп. Царство Кесаря... С. 49-50, 15.

463 Следует учитывать и некоторую конъюнктуру. Всем еще было памятно изгнание иудеев из Рима по приказу Клавдия (см. Деян. 18, 2). И вообще следует помнить настороженное отношение римской власти к беспокойному и своевольному иудейству, с которым в те годы часто смешивали и христиан. Поэтому Павел и был озабочен благополучным положением христианской общины в Риме. – см. Кассиан (Безобразов), еп. Царство Кесаря... С. 18.

464 Мусин А. Церковь. Общество. Власть. СПб.–Петрозаводск. 1997. С. 32.

465 Именно отсюда взята и концовка-мотивировка прошения о властях на сугубой ектении в Православной Церкви, возникшая на этом месте, что самое интересное, в советское время (т.е. в новом Вавилонском плену!), хотя и будучи позаимствована из молитвы Евхаристического канона Литургии Златоуста: «Еще молимся о богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте». Узнать бы, кто был тем знатоком Писания, который в условиях нового плена впервые ввел в наши служебники такую поистине тонкую уловку, основанную на библейском фундаменте!

466 См. ^ Кассиан (Безобразов), еп. Царство Кесаря... С. 20.

467 См. Кассиан (Безобразов), еп. Царство Кесаря... С. 23 слл.

468 Там же. С. 27.

469 Кассиан (Безобразов), еп. Царство Кесаря... С. 49.

470 «В эпоху гонения, особенно когда оно еще не приняло характера систематического преследования Церкви, со стороны христиан требовалась сугубая осторожность. Они должны были стараться не обострять положения и делать все, чтобы не раздражать языческое начальство. За известной гранью начиналось исповедничество... Апостолом Петром руководила мудрая рассудительность, ... он старался избежать обострения конфликта. Тайнозритель Иоанн прямо говорит о гонении и не старается найти слов в защиту государства. Принципиального отрицания государства нет и у него». – Кассиан (Безобразов), еп. Царство Кесаря... С. 29-30, 45.

471 Мусин А. Церковь. Общество. Власть. СПб. – Петрозаводск. 1997. С. 20.

472 Само слово мир (мiръ) имеет два значения: 1) мироздание; 2) общество.

473 См. Кассиан (Безобразов), еп. Царство Кесаря... С. 3-7, 37-8; Мусин А. Церковь. Общество. Власть. СПб. – Петрозаводск. 1997. С. 20-1.

474 См. Brown R. P. 572.

475 См. также Fitzmyer J.A., S.J. The Letter to the Romans. // NJBC. P. 832.

476 «Не будет большим преувеличением сказать, что именно разногласия по поводу основных идей Рим. раскололи западное христианство». – Brown R. P. 559.

477 См. Brown R. P. 495, N. 34.

478 Прот. А. Мень относил к посланиям «из уз» и 2 Тим., что с формальной точки зрения тоже правильно, так как «2 Тим., где апостол говорит о близкой смерти, более соответствует событиям кон. 60-х гг. – времени его предполагаемого второго ареста.» – Мень А., прот. Послания «из уз». // Библиологический словарь. Т. II. М. 2002. С. 467. Ср., однако, в другой редакции: Мень А., прот. Послания апостола Павла. // Мир Библии. 1 [2], М. 1994. С. 63, где говорится, что посланий «из уз» все же четыре.

479 См. Kümmel W.G. P. 347; Dunn J. P. 285.

480 Кассиан, еп. С. 232.

481 См. Dunn J. P. 285.

482 См. Brown R., где Флп. и Флм. разбираются после Гал., но перед 1 и 2 Кор. и Рим., после которых идут Кол. и Еф.

483 Кассиан, еп. С. 232

484 Dunn J. P. 288.

485 См. ^ Byrne B., S.J. The Letter to the Philippians. // NJBC. P. 792; Brown R. P. 493-6 («Совершенно невозможно разрешить этот вопрос, но из трех возможностей [Кесария, Рим или Ефес], наисильнейшие аргументы – в пользу Ефеса, наислабейшие – в пользу Кесарии» – С. 496); Kümmel W.G. P. 325-32 («... римская гипотеза имеет наименьшую степень вероятности» – С. 332).

486 См. Charpentier E. P. 47. Другие датировки: ок. 63 г. – Мень А., прот. Послания апостола Павла. // Библиологический словарь. Т. II. М. 2002. С. 367; три послания, написанные между 54 и 58 гг. – Byrne B., S.J. The Letter to the Philippians. // NJBC. P. 792.

487 См. Кассиан, еп. С. 232.

488 Подробнее об этом см. Byrne B., S.J. The Letter to the Philippians. // NJBC. P. 791. Предполагаемое деление на три письма: А. Флп. 4, 10-20 (благодарность за помощь); B. Флп. 1, 1 – 3, 1а; 4, 4-7. 21-23 (ободрение к радости в Господе); С. Флп. 3, 1b – 4, 3. 8-9 (полемическое письмо). Из них собственно из уз написаны первое и второе. См. также Brown R. P. 496-8.

489 См. Byrne B., S.J. The Letter to the Philippians. // NJBC. P. 791.

490 Кассиан, еп. С. 232.

491 См. Brown R. P. 483-4; Byrne B., S.J. The Letter to the Philippians. // NJBC. P. 791.

492 См. Dunn J. P. 286.

493 Ключ... С. 402.

494 См. Byrne B., S.J. The Letter to the Philippians. // NJBC. P. 793.

495 См. Brown R. P. 491.

496 Мень А., прот. Послания апостола Павла. // Библиологический словарь. Т. II. М. 2002. С. 368.

497 См. Brown R. P. 488.

498 Некоторые, впрочем, толкуют упоминание псов как намек на проповедников-киников (или циников), чье наименование (ku/nikoj) тоже уничижительно образовавали от ku/wn, gen. kuno/j, «собака», хотя Флп., кажется, не дает повод для такого толкования. – см. Brown R. P. 487, N. 10.

499 Кассиан, еп. С. 237.

500 Кассиан, еп. С. 234.

501 См. Fitzmyer J.A., S.J. The Letter to Philemon. // NJBC. P. 869; Kümmel не считает эти догадки обоснованными. – см. Kümmel W.G. P. 348.

502 Возможно, он его еще и обокрал. Иллюстрацией может быть один «папирус, который является копией объявления, предлагающего вознаграждение за возврат раба или информацию о его местонахождении. Это объявление описывает имущество, с которым он скрывается.» – Гатри Д.С. 508, сн. 1.

503 Послание к Филимону состоит всего из одной главы, поэтому в ссылках указываются только стихи.

504 См. ^ Fitzmyer J.A., S.J. The Letter to Philemon. // NJBC. P. 870.

505 Например, что касается дальности расстояния, аргументы могут работать в диаметрально противоположных направлениях. Остроумное замечание Додда: «В равной мере правомерно предположение, что бежавший раб, разбогатевший за счет своего хозяина, бежал в Рим, потому что он находится далеко, как и предположение, что он бежал в Ефес, потому что он находится поблизости.» – цит. по Гатри Д.С. 444.

506 Примеры подобных ходатайственных писем (intercessio) нередко встречались в эллинистическом мире. В этом смысле Флм. сравнимо с еще более коротким письмом Плиния Младшего к Сабиниану по поводу одного молодого слуги последнего, который укрылся в доме Плиния. Плиний просит Сабиниана о снисхождении к провинившемуся. – См. Brown R.P. 502, N. 1; Гатри Д.С. 512, сн. 18.

507 ^ Brown R.P. 509.

508 Некоторые комментаторы усматривают в этом самоименовании и значение «посланника» (presbeuth/j) Христова (ср. 2, Кор. 5, 20), хотя это все-таки малоправдоподобно в таком контексте, а кроме того совершенно не обосновано текстологически. – См. Brown R.P. 502, N. 2; Fitzmyer J.A., S.J. The Letter to Philemon. // NJBC. P. 870; Kümmel W.G. P. 349.

509 См. Brown R.P. 502-3.

510 Об этом подробно см. в: Brown R.P. 503-4.

511 См. Fitzmyer J.A., S.J. The Letter to Philemon. // NJBC. P. 869; Kümmel W.G. P. 349

512 См. Fitzmyer J.A., S.J. The Letter to Philemon. // NJBC. P. 869.

513 Об этом подробно и живо см. Brown R.P. 508-9. По поводу самой этой «романтической» гипотезы приведена итальянская пословица: Se non и vero, и ben trovato («Если это и неправда, то вполне достойно быть предположением»). См. также Гатри Д.С. 511-2.

514 См. Fitzmyer J.A., S.J. The Letter to Philemon. // NJBC. P. 870.

515 Аналогичный удивленный вопрос (и аналогичный ответ!) может возникнуть и при чтении многочисленных приветов, которые передает Павел, напр., в Рим. 16. Особенно этот вопрос возникает, когда Рим. 16 читается как Апостольское чтение на Литургии (в пятницу 4-й и в понедельник 5-й седмиц по Пятидесятнице).

516 Мень А., прот. Послания апостола Павла. // Библиологический словарь. Т. II. М. 2002. С. 374. В той же статье, вышедшей ранее в: Мир Библии, 1[2]. М. 1994, помещена иллюстрация: бляха на ошейнике римского раба. Надпись гласит: «Держи меня, чтобы я не убежал, и верни меня хозяину».

517 См. Гатри Д.С. 511.

518 Отсюда образовано название «Ликия» и «Миры Ликийские».

519 О нем упоминают Геродот, Ксенофонт; в нем процветали шерстяное и текстильное производство, так что его именем называлась темно-красная краска для шерсти (colossinus) (Страбон, Плиний). – см. Horgan M.P. The Letter to the Colossians. // NJBC. P. 876.

520 См. Horgan M.P. The Letter to the Colossians. // NJBC. P. 876.

521 См. Ринекер Ф., Майер Г С. 502.

522 См. DeVries L.F. Cities of the Biblical World. USA. 1998. P. 373.

523 Несмотря на явное созвучие имени Епафрас (сокр. от «Епафродит») с Епафродит (Флп. 4, 18), их нельзая отождествлять. – см. Kümmel W.G. P. 338.

524 Впрочем, в древности в течение короткого времени также бытовало мнение, что Кол. написано из Ефеса, – об этом говорится в Прологе Маркиона, хотя в прологе к Флм. говорится, что последнее написано из Рима. – см. Kümmel W.G. P. 346; Гатри Д.С. 443.

525 См. Brown R.P. 615.

526 См. Kümmel W.G. P. 342.

527 Предлагаются более корректные выражения: «протогностицизм», «прегностицизм», «начальный гностицизм» и др. – см. Horgan M.P. The Letter to the Colossians. // NJBC. P. 878; Гатри Д.С. 434, сн. 6.

528 См. ^ Kümmel W.G. P. 342-3; Brown R.P. 611-3.

529 Впрочем, против отрицательных выводов подобной статистики говорит то, что термина «оправдание» нет в 1 Фес., Флп. и 2 Кор., слова «Закон» нет в 1 Фес. и 1 Кор., а слова «спасение» нет в Гал. – см. Brown R.P. 611.

530 См. об этом подробнее в: Horgan M.P. The Letter to the Colossians. // NJBC. P. 876-7; Kümmel W.G. P. 341-2; Brown R.P. 610-1; Гатри Д. С. 439-43.

531 См. Horgan M.P. The Letter to the Colossians. // NJBC. P. 877.

532 Гатри Д. С. 442.

533 Dunn J. P. 286.

534 Кол. 2, 8 даже создает впечатление, что речь идет лишь о потенциальной опасности: «Мы не можем быть уверены, что колосские христиане были полностью в курсе опасности». – Brown R. P. 605.

535 Синкретизм – эклектичное сочетание в одном религиозном учении или религиозной практике различных по своему происхождению верований.

536 См. Dunn J. P. 287.

537 Впрочем, термин «тайна» выводит нас совсем не обязательно на гностицизм, и также не обязательно на всевозможные «тайные» религиозные системы и учения, действительно распространенные в Малой Азии. Здесь за Павлом стоит гораздо более близкий, прямой и «родной» фон – иудаизм, в особенности иудейская апокалиптика, берущая начало в Ветхом Завете и часто оперирующая понятием «тайна». С его помощью выражается идея, что Бог до определенного времени держит в тайне Свои замыслы («совет превечный»), чтобы затем открыть их (отсюда – откровение, греч. a)poka/luyij) особым избранникам-тайнозрителям. Большое внимание теме такой тайны уделено в Кумранской литературе. – см. Brown R. P. 607. N. 19; P. 634.

538 См. Horgan M.P. The Letter to the Colossians. // NJBC. P. 877.

539 Гатри Д. С. 437.

540 Под «стихиями мира» (ta\ stoixei=a tou= ko/smou) в греческой философии понимались элементы, из которых все состоит (земля, огонь, вода, воздух); однако в эллинистические времена термин обозначал и духовные начала и небесные власти, которые якобы управляют миром и человеческими жизнями. – см. Brown R. P. 605-6.

541 Гатри Д. С. 436.

542 Исследователи отмечают в Кол. отзвуки учений пифагорейцев, циников или популярной тогда стоической мысли, а также платонизма. Кроме того, философией тогда называли и мистические религии. Нельзя исключать даже иудейство, так как характеризуя фарисеев, саддукеев и ессеев, Иосиф Флавий называет их философами. К тому же в 2, 8 упоминается и «предание человеческое», что также связано с иудейством (ср. Мк. 7, 8). – см. Brown R. P. 605, N. 14.

543 См. Horgan M. P. The Letter to the Colossians. // NJBC. P. 877.

544 Чаще всего две фразы расцениваются как вставленные Павлом (выделены курсивом): «И Он есть глава тела Церкви» (ст. 18) и «умиротворив через Него, Кровию креста Его» (ст. 20). – см. Brown R. P. 603. N. 9.

545 Взято из: Данн Д.Д. С. 175. Другие варианты разбивки на строфы см. Brown R. P. 603.

546 См. Сорокин А., прот. С. 257.

547 Brown R. E. The Introduction to the NT...

548 Ангелология довольно широко представлена в Новом Завете, причем уже как имеющееся наследие иудаизма. В Кол. 1, 13. 16; 2, 10. 15; Еф. 1, 21; 2, 2; 3, 10; 6, 12 встречаются такие наименования ангельских чинов: a)rxai/ (начала, 6 раз), a)rxwn (начальник, 1), qro/noi (престолы, 1), kurio/thtej (господства, 2), e)cousi/ai (власти, 8), dunamij ((силы, 1), которые выступают и как противники Бога, «мироправители (kosmokra/toroi, Еф. 6, 12) тьмы века сего», и как ангелы Божии. Это отражено в последующем христианском Предании, например, в евхаристических молитвах (см. евхаристическая молитва Литургий свтт. Василия Великого, Иоанна Златоуста и др.).

549 Данн Д.Д. С. 176.

550 См. Horgan M. P. The Letter to the Colossians. // NJBC. P. 877.

551 В древности строчные и прописные буквы не различались.

552 См. также Еф. 5, 21 – 6, 9; Тит. 2, 1-10; 1 Тим. 2, 1-2. 8-15; 5, 1-2; 6, 1-2 и 1 Петр. 2, 13 – 3, 7.

553 См. Brown R. P. 617.

554 См. Brown R. P. 620; Dunn J. P. 288.

555 См. Kümmel W.G. P. 356.

556 См. Мень А., прот. Послания апостола Павла. // Библиологический словарь. Т. II. М. 2002. С. 365.

557 А именно: в папирусе «Честер Битти» (Chester Beatty II, P⁴⁶, около 200-го года) – самом раннем дошедшем до нас списке Еф.; в оригиналах важнейших кодексов IV в.: Синайского и Ватиканского; в минускулах 424 и 1739 годов; в тексте, использованном Оригеном (III век), Маркионом (II век), который называет Еф. «посланием к Лаодикийцам», Тертуллианом, свт. Василием Великим («Против Евномия», 2, 19). Высказывались предположения (Гарнаком), что «к Лаодикийцам» было исправлено на «к Ефесянам» из-за плохой репутации Лаодикии (см. Откр. 3, 15-16). В то же время в других текстах конца II–начала III века Ефес упоминается: в Мураториевом каноне, у св. Иринея Лионского и Климента Александриского. – см. Brown R. P. 626; Kobelski P.J. The Letter to the Ephesians. // NJBC. P. 883. Некоторым необъяснимым курьезом является, то, что в Гатри Д. С. 406 говорится, что слова «в Ефесе» существовали в кодесках Честер Битти, Синайском и Ватиканском.

558 Такая версия признается правомерной до сих пор, в том числе в самых традиционных курсах по Новому Завету, напр., в: Аверкий, архиеп. Руководство по изучению Священного Писания Нового Завета. Ч. 2. Джорданвилль. 1987. С. 259. Впервые данная гипотеза была сформулирована англ. архиеп. Усшером (J. Ussher, XVII век). – См. Kobelski P.J. The Letter to the Ephesians. // NJBC. P. 883; Мень А., прот. Послания апостола Павла. // Библиологический словарь. Т. II. М. 2002. С. 364-5.

559 См. подробный разбор всевозможных предположений на этот счет в: Kümmel W.G. P. 352-6; Гатри Д.С. 406-12.

560 Кассиан, еп. С. 232-3.

561 Кассиан, еп. С. 233.

562 Кассиан, еп. С. 233.

563 Еп. Кассиан завершает свою книгу «Христос и первое христианское поколение» эпилогом «Влияние Ефесского центра», где пишет о тех связях, которые связывали мужей апостольских, т.е. послеапостольское поколение христиан (свв. Ириней Лионский, Поликарп Смирнский), с апостолами именно через Ефес. – С. 365.

564 См. DeVries L.F. Cities of the Biblical World. USA. 1998. P. 372-9.

565 См. Brown R. P. 620.

566 Мень А., прот. Послания апостола Павла. // Библиологический словарь. Т. II. М. 2002. С. 365.

567 См. Гатри Д.С. 383, сн. 5.

568 Гатри Д.С. 383.

569 Мень А., прот. Послания апостола Павла. // Библиологический словарь. Т. II. М. 2002. С. 365.

570 См. Kobelski P. J. The Letter to the Ephesians. // NJBC. P. 884.

571 Гатри Д.С. 382.

572 Гатри Д.С. 412.

573 Среди круга исследователей, которые придерживаются мнения, что Еф. написано как summa Павлова богословия, приняты датировки обычно в рамках между 80-100-м годами, т.е. когда аутентичные послания апостола были собраны в один корпус. – См. Kobelski P.J. The Letter to the Ephesians. // NJBC. P. 885.

574 И все же отметим и разницу: в Еф., в отличие от 1 Кор., отмечаются и апостолы (в 3-м лице) как основание, на котором зиждется здание Церкви, что возможно лишь в поздний апостольский век или даже после него. В случае, если Еф. составлено после смерти апостола Павла, упоминание апостолов в Еф. 2, 20 имеет в виду и самого Павла.

575 См. Данн Д.Д. С. 369.

576 В квадратные скобки взяты его первые два стиха, которые относятся, скорее, к предыдущему предложению, чем к увещанию супругам.

577 В то же время, в 1 Кор. апостол Павел более увлечен ожиданием скорого конца, так что склонен больше ценить безбрачие, нежели жизнь в браке, к которой он высказывает лишь терпимое отношение (см. 1 Кор. 7, 9). Таким образом, Еф. 5, 21-33, где о браке говорится так возвышенно, есть некий антитезис, причем не просто в рамках Нового Завета, а в рамках Павловой традиции. Какое из этих двух антиномичных Павловых воззрений на брак восприняла Церковь в дальнейшем? Можно сказать, что оба. Безбрачие как духовная ценность нашло себя прежде всего в монашестве. Здесь показательно различие между Православной и Католической традициями в вопросе о брачном статусе священства. Если в Католической Церкви предпочтение отдано безбрачию как однозначному условию высокого священнического служения (требование т.н. целибата) – и это, как мы видим, имеет основание в Новом Завете, – то в Православной Церкви вполне допускается (за исключением высшего священнического, т.е. епископского служения) сочетание священства с брачной жизнью. В то же время в Католической Церкви брак также является Таинством.

578 См.