Защиты Культуры " Поиск Истины Дагестан"

Вид материала

Документы

Содержание Леопольд Калсылбекович Россия, мир, человек 2. Мы - единое человечество (Контуры мирообразующего процесса) Совокупное духовное усилие 3. Аспект человека в новом тысячелетии. Б Шипов Г.И. академик РАЕНеседа с академиком РАЕН Шиповым Г.И. // Наука и религия. 1999. № 8. С. 2–6 Создатель – абсолютное ничто? Мы – как часть Почему она Высшая? Да и как понимать: Абсолютное Ничто Кое-какая ясность есть, но, уточните: что за смысл вы вкладываете в «планы»? И, прежде всего, как понимаю, вакуумом, который, судя по вашим замечаниям, все же является материальной средой...

Подобный материал:

• Защиты Культуры " Поиск Истины Дагестан", 8717.17kb.
• Поиск истины, 86.79kb.
• Сморчкова Наталья Яковлевна, учитель математики, моу вознесеновская сош воснове технологии, 42.44kb.
• Указ президента республики дагестан о программе "развитие государственной гражданской, 421.79kb.
• Президенту Республики Дагестан, в Народное Собрание Республики Дагестан, Конституционный, 444.01kb.
• Республике Дагестан Правительство Республики Дагестан постановляет: Утвердить прилагаемую, 604.83kb.
• Принят Народным Собранием Республики Дагестан 24 мая 2005 года в ред закон, 771.95kb.
• Принят Народным Собранием Республики Дагестан 27 января 2011 года статья, 365.69kb.
• «Об Уполномоченном по правам человека в Республике Дагестан», 684.94kb.
• Национальная библиотека республики дагестан, 1410.96kb.

1
^ Леопольд Калсылбекович

Качалаев-Панич
. Опыт и уроки российских революций.

За истекшие сто лет наше отечество пережило множество сильных и глубоких потрясений: войн, революций, социально - ­экономических реформ, политических преобразований и т.п. Почти все они оказывали большое воздействие на жизнь государства и народа, и их влияние сохранялось в течение многих лет. В сущности, и сегодня мы находимся под тем или иным воздействием многих событий нашего по историческим меркам совсем недавнего прошлого. Поэтому размышления над ними, осознание их опыта и уроков - наша актуальная задача. Сейчас предлагается обратиться к наиболее сильным и значительным моментам нашей недавней истории, к двум революциям: октябрьской революции 1917 года и революционным переменам конца ХХ века, наиболее активно осуществлявшихся в девяностые годы прошлого века - в горбачевский и главным образом в ельцинский периоды. Конечно, это сопоставление - крупномасштабная тема. Но надо к ней приступать.

Октябрьская революция 1917 года закрепила происшедшее несколько ранее падение монархической власти, ликвидировала сословное деление общества и приступила к полному демонтажу частнокапиталистического экономического уклада и к созданию социалистической экономики. Казалось бы, возвышенные устремления, направленные на воплощение высоких идеалов, на достижение блага для трудящихся масс, всего народа, должны были дать, бесспорно, положительные результаты, обеспечить значительный социально-экономический прогресс. И в значительной степени так и произошло. Была ускоренными темпами осуществлена индустриализация страны, а в дальнейшем построена мощная современная экономика. Значительны осуществлённые в советский период научно-технические достижения, вершиной которых можно считать пионерные акции в освоении космоса (первые искусственные спутники Земли, полёт Гагарина и др.). Всему миру известны успехи СССР в области литературы и искусства. И надо признать, что в стране доминировало то, что в те годы называлось морально-политическим единством советского народа.

Д
^ РОССИЯ, МИР, ЧЕЛОВЕК
а, всё это было, и это следует признать. Но также следует признать и то, что в стране была реализована диктаторская ­тоталитарная система власти, что были осуществлены великие репрессии, унесшие и покалечившие миллионы, многие миллионы человеческих жизней, что страх и слёзы сковывали сердца очень и очень многих, и что гражданские свободы и права человека были сведены к фарсу или, проще сказать, к нулю. Великие позитивы первой из рассматриваемых нами революций были скомпрометированы её огромными негативами.

Почему? В чём причина этого? Многие сводят причины этих негативов к личности И.В.Сталина. Да, роль этого человека, в течение многих лет стоявшего у руля госвласти, несомненно, весьма значительна. Однако истоки этой нашей национальной трагедии следует искать раньше, а именно в эпохе западноевропейского Просвещения (ХУIII век). Именно тогда вслед за научными открытиями Ньютона, Лейбница, Лапласа и многих других возникло всеобщее убеждение в абсолютной материальной закономерности развития мира. Есть множество элементов мироздания и существуют законы, управляющие их движением. А ум человека, способен познать эти законы и вследствие этого однозначно предсказать движение природных объектов, поскольку никакой собственной свободы воли у материальных частиц природы нет. И вот К. Маркс в соответствии с научной модой своего времени воспринял эту модель мышления и распространил её на человеческое общество. И социализм (или коммунизм) в его интерпретации из высокого и прекрасного идеала, достигаемого нравственно-волевыми устремлениями людей, преобразовался в фатально-обязательную фазу общественного развития, жёстко определяемую неуклонным ростом экономики (производительных сил). И здесь не было речи об определяющей роли личного начала людей - субъектов исторического процесса. Но ведь существование человечества имеет два сущностных аспекта: общественный (массы, народ, государство и т.д.) и индивидуально­личностный (права и свободы граждан, их воля, мораль и т.д.) - И отключение одного из них деформирует любую социальную концепцию. Так и произошло. Минимизация марксизмом личностного начала простимулировала экстремизацию социалистических устремлений того времени (<<Весь мир насилья мы разрушим ... »), их бездуховность и примитивизм (<<Религия - это опиум для народа», тезис о том, что экономический базис определяет надстройку общества, то есть мораль, политические, культурные и прочие организации и проявления). Всё это заблокировало столь важный параметр гуманных социальных преобразований как преемственность развития и в конечном итоге привело к массовому ожесточению (все, кто не поддерживает или даже хоть немного отклоняется от принятой политической схемы - суть ревизионисты, или враги народа, или диссиденты - инакомыслящие). А это социально-психологическое состояние содействовало формированию тоталитарного государства, нуждавшегося для питания и реализации своей бесчеловечной силы в массовых репрессиях.

А теперь обратимся ко второй из рассматриваемых здесь революций: преобразованиям последних лет. Пафос этих событий (девяностые годы прошлого века) состоял в утверждении ценности прав и свобод личности, то есть как раз того, что было оскорблено в недавнем прошлом. И, казалось бы, можно было рассчитывать только на прекрасные результаты осуществляемых новаций. И действительно, они сразу же последовали: свободные средства массовой информации, освобождение от запрета на частную предпринимательскую деятельность, ликвидация хронического дефицита на товары и услуги, приток современных товаров из-за рубежа, практически неконтролируемый выезд за границу, политические свободы, массовая приватизация ... Но, увы, появились гости нежданные нежеланные: произошёл резкий спад экономики, разбухли до немыслимых размеров состояния невесть откуда взявшихся миллионеров и миллиардеров, а миллионы граждан оказались за чертой бедности, сильно возрос криминал, и по всей стране расползлась коррупция. Алкоголизм, наркомания, суицид стали приобретать характер национального бедствия, возросла общая неустроенность жизни, приобретшей характер изнурительной и бесперспективной борьбы за существование, стала массовой квалификационная деградация в сфере коммунального обслуживания. Усилились все формы бесчеловечия от шумового истязания людей до страшных фактов ксенофобии и терроризма. Негативы распространились повсеместно, придавая всему обществу аморально-криминальный характер. Но наиболее значительным негативом, поистине национальной бедой, стала резко возросшая депопуляция населения страны... Но как всё это объяснить, в чём причина отрицательных последствий второй революции?

А причина всё та же, что и в случае первой революции, а именно в некорректности социальных преобразований. Только сейчас был резко активирован индивидуально-личностный аспект (права и свободы человека), а общественный аспект скомпрометирован, практически изъят из ментального поля социума. Вследствие этого идеологический фундамент общества был подорван, даже, можно сказать, взорван. И тогда опять вырвались на свободу экстремизм (яркий пример вульгарной примитивно-экстремистской риторики антикоммунистические пассажи Жириновского), бездуховность (упоение сугубо практическими, утилитарными целями и действиями, культивирование прагматизма; ходовые фразы: «деньги решают всё» «главное - личный успех» и т.д.), примитив (частные экономические формы всегда эффективнее общественных, свобода и рынок решают всё) и т.д. Были презрены идеалы патриотизма и общественного служения. И так была нарушена преемственность социально-экономического развития. А всё это привело к вышеназванным негативам. И вот оказывается, что резко противоположные по своим целям-устремлениям революции глубинно, по характеру своего осуществления идентичны. И поэтому вполне сопоставимы по своему масштабу порождённые ими негативы.

Но хочется подумать, почему в обоих случаях так произошло?

Почему реализовывались экстремальные варианты? Здесь можно предположить, что всегда работало человеческое психологическое стремление упростить любую проблему, свести её к решению только одного вопроса, одной темы (только к общенациональным, государственным интересам в эпоху первой революции или только к правам и свободам личности в эпоху второй революции). Ведь это даёт надежду решить вопрос - устранить проблему раз и навсегда, и, кроме того, придаёт автору похвальный статус открывателя очередной абсолютной истины. В то же время ситуация с двумя целями или динамическими параметрами потребует постоянного регулирующего воздействия от человека, общества. А утруждать себя, таким образом обычно не хотят.

Итак, две наши революции суть два чрезвычайно значительных и вместе с тем экстремизированных этапа в историческом развитии страны. Но их духовные импульсы внутренне ориентированы на взаимодополнение. И надо его реализовать. Возникает историческая задача осуществить синтез указанных целей в качестве новой идеологии национального развития. Да, нам сейчас необходимо объединить духовную доминанту первой революции к всеобщему, социальному единению, к государственно-патриотической консолидации общества и порыв-устремление второй революции к правам и свободе личности, к её индивидуальной самореализации. Должна быть найдена срединная траектория развития общества, диалектически соединяющая указанные основы его духовного бытия. Но надо ясно понимать, что, во-первых, поиск композиционного, срединного решения всегда чрезвычайно сложен и труден. Вот как об этом говорит А.И. Солженицын: «Труднее всего прочертить среднюю линию общественного развития: не помогают, как на краях, горло, кулак, бомба, решётка. Средняя линия требует самого большого самообладания, самого твёрдого мужества, самого расчётливого терпения, самого точного знания». А во вторых, здесь не может быть какого-то раз и навсегда найденного решения. Напротив, должен вестись непрерывный поиск мониторинг возможных к осуществлению оптимальных вариантов. Такова стратегия.

Но особо важно дезавуировать абсурдистские стереотипы, которые уже почти удалось внедрить в общественное сознание. К ним относится, например, уже упомянутое представление о том, что рынок способен сам отрегулировать все экономические задачи. Это сделает, радостно утверждают наши либералы, «невидимая рука» Адама Смита. Да, патриарх западноевропейской экономической мысли Адам Смит раскрыл способность рыночной экономики к саморегулированию. Но ведомо ли нашим пропагандистам безграничной рыночной свободы, что тот же Адам Смит исходил из двуединства экономической свободы и нравственности?

Особо также показательно чрезвычайно частое и всегда весьма радостное использование формулы о приоритете прав человека. При этом не всегда раскрывается над, чем возносится этот приоритет. Но для недогадливых через один-два раза поясняется: над государством. То есть, разъясняют им: не человек для государства, а государство для человека... Большей и более опасной нелепицы трудно придумать. Хотя по-человечески понятно как она проросла в наше незрелое сознание. Да, конечно, из тотального отрицания нашего тоталитарного прошлого, когда таки был полный приоритет государства над человеком. И вот умники-прогрессисты перевернули всё наоборот и один экстремизм заменили на другой. Но ведь совершенно ясно и понятно, что никогда не должно быть прав у частицы какого-либо целого больше, чем прав у этого целого. Но это ещё не главное. Главное же то, что нет прав без обязанностей, без долга. Только в этом случае осуществляется баланс пользования-потребления общественным благом и личного вклада в общий государственный, общественный фонд-ресурс из которого затем и производится распределение по отдельным индивидуумам. А если говорить о приоритете только прав человека, то это теоретическое, психологическое обоснование иждивенчества, вульгарного и даже криминального потребительства. И эта духовно, морально разрушительная формула с девяностых годов, когда она была одновременно выдумана нашими собственными мудрецами и заброшена из-за кордона, до сих пор муссируется и пережёвывается уже без первоначальной страсти, но с не меньшей чем тогда верой в ее правильность-абсолютность. Но если на Западе она имеет какой-то смысл и, во всяком случае, безвредна (поскольку там несопоставимо с нами сильна традиция законопослушания и тезис о правах человека озвучивается на жёстком диске безусловного приоритета Его Величества Закона, диктующего всякой личности, прежде всего её обязанности), то для нас она безусловный яд-растравитель и без того слабого общественного сознания.

Изложенные здесь соображения и мнения других авторов по этой теме - если они будут высказаны - могли бы быть использованы в качестве своеобразного техзадания к разработке большого общественного проекта, направленного на совершенствование качества жизни в нашем отечестве. В сущности, это могло бы стать частью доктрины необходимой нам третьей революции, ориентирующей нас, прежде всего на духовные, культурные ценности, не отрицая, разумеется, материальных целей и проектов. Думается, что в этом устремлении могли бы объединиться органы государственной власти и многие общественные организации, в первую очередь церкви православная, а также мусульманская и все другие, действующие на территории Российской Федерации.

А главным, высшим целеполаганием обозначенного проекта, определяющей задачей этой третьей российской революции должно стать возвышение граждан страны к сознанию и принятию на себя личной ответственности за собственную судьбу, судьбу своих близких и судьбу нашей Родины.

^ 2. Мы - единое человечество (Контуры мирообразующего процесса)

Любой путник в длительном переходе нуждается в том, чтобы время от времени оглянуться назад, осмотреться, оценить пройденное и может быть скорректировать или даже изменить дальнейший маршрут. И тем более в подобном действии нуждаются группы людей, объединённых общими целями (производственные коллективы, профессиональные союзы, политические партии и т.п.) и ещё более большие коллективы, такие как этнические сообщества, малые и большие государства. Но сегодня такая задача стоит - решимся это сказать - перед всем человечеством. И хотя она, так или иначе, практически постоянно разрабатывается различными научными исследованиями, всевозможными прогнозами и решениями национальных органов власти и международных организаций, но целостного анализа недостаёт. А время говорит о том, что он всё более и более необходим. Сделаем такую попытку.

15 миллиардов лет назад, как вычисляет астрофизика, произошёл Большой взрыв, в результате которого образовалась Вселенная. А 2-3 миллиарда лет назад возникает и начинает развиваться на нашей Земле жизнь. И формы её проявления поразительны своим многообразием и сложностью. Но главные поведенческие регуляторы всех живых существ достаточно просты: потребление пищи для поддержания своей жизнедеятельности и адаптация к внешним условиям (поиск комфорта); самосохранение или стремление избежать поглощения другими биосуществами; продолжение своего вида (рода) посредством размножения.

Надо сказать также, что многим животным свойственны игровые действия и зачатки разумного поведения. Но в целом весь жизненный процесс биосуществ регулируется жёсткой генетической, рефлекторной программой. А его ритм - это, естественно: рождение ­жизнь - смерть. Уже здесь проявляется изначальный, природный и, значит, всеобщий трагизм бытия. А ещё надо учесть, что пищевое удовлетворение живых существ происходит через поедание одних другими по так называемым «пищевым цепочкам». И значит и постоянное напряжение и страх, и безжалостная жестокость входят как сущностные элементы в понятие жизни.

Но вот на Земле появляется человек. И он наследует всё, что составляет биоприродную основу его предшественников - живых существ. Но у него резко сокращается жёстко регулирующая генетическая программа безусловных рефлексов, и он обретает свободу индивидуального проявления. Поэтому свобода - первоприродное, бесспорное правообретение человека. Но такая тотальная свобода неминуемо привела бы к полному самоуничтожению человечества. Поэтому возникает ограничивающий её внешний фактор - мораль. Её начальные формы проявления: система запретов-табу, ритуальные жертвенные действия.

Как было сказано, человек содержит в своей биофизической основе все проявления своих предшественников - живых существ. Но в нём открываются ранее не существовавшее в «подлунном мире» пространства мысли и речевого общения, расширяется и возвышается область чувств, возникают радость и страдание, любовь и ненависть, эстетические порывы и озарения, духовные устремления. Все эти переплетающиеся между собой побудители человека можно разделить на три группы.

Первая группа - это стимулы индивидуума, раскрытие его эго. Здесь все устремления к свободной самореализации его личности, активы интеллекта, свободомыслия, свободная игра природных сил, творческие деяния (техника, наука, искусство). Но здесь же возможны негативные проникновения: эгоизм, эгоцентризм, использование интеллекта для оправдания низменного, вандализм, просто преступные - уголовно наказуемые деяния.

Вторая группа - побудители надличной, коллективистской направленности. Здесь всё то, что ведёт человека к другому, к своим собратьям. Здесь альтруистические устремления, милосердие, дружба, любовь, готовность к поддержанию коллективных акций и организаций, патриотизм, служение национальным, государственным интересам. И здесь тоже возможны негативы: участие в агрессивных криминальных союзах, поддержание тоталитарных форм власти, усиление социальной дифференциации, просто бездушие и жестокость к другому.

Наконец, третья группа побудители сверхличной направленности. Это - высшие духовные устремления, религиозно­филосовские концепции, моральные нормы. Здесь стремления к миропознанию, поиск высших ценностей, смысла жизни, путей спасения. Здесь социальные проекты. Но и здесь тоже возможны искажения и негативы: вульгарные псевдорелигиозные экстремистские концепции, зомбирующие идеологические системы, фетишизация отдельных воззрений и т.д.

Приведённая группировка, конечно, условна. Но она достаточно иллюстративна. Подобно трём лучам в телевизоре (красному, синему и зелёному), которые, сочетаясь в различной степени, дают всё многообразие изображений, различные сочетания названных групп побудительных духовных стимулов образуют всю совокупность реалий исторического процесс человечества. Теперь рассмотрим очень обобщённо его ход.

Первая фаза социальной организации человечества - общинный строй - длилась несколько десятков тысячелетий. А вслед за ней начался период государственной цивилизации, продолжающийся уже около пяти тысячелетий. И можно выделить три потока цивилизационного развития, соответствующих преобладанию той или иной из указанных выше групп духовных стимулов. Акцентация на стимулах первой группы сформировала цивилизационный поток Запада, ориентирующийся на индивидуально-личную активность граждан. Ему противостоит цивилизационный поток Востока, где доминирует ориентация на сверхличное, Высшее Первоначало (это страны ислама и индобуддистских религиозных систем). Наконец, в третьем, Срединном цивилизационном потоке (Китай, Россия) преобладает коллективистская государственная ориентация. И весь исторический процесс человечества может быть схемно изображён в виде Мирового древа, несущий ствол которого соответствует общинной формации, а три образующие конусообразную крону главные ветви иллюстрируют три цивилизационных потока, в то время как отходящие от них боковые ветки соответствуют отдельным этносам и государствам. Заметим, что в каждом из цивилизационных потоков, в его отдельных странах могут преобладать либо позитивные, либо негативные стимулы - характерные черты.

Модель Мирового древа указывает на подлежащую обязательному учёту глубинную специфику отдельных цивилизационных потоков общеисторического процесса. А весь ход истории человечества, включая движение по названным цивилизационным потокам, реализуется по двум направлениям­компонентам: духовному и социально-экономическому. И эти компоненты мировой исторической динамики развиваются не в едином ритме. Социально-экономическое развитие, в первую очередь технический рост, осуществляется почти постоянно, и темп его к нашему времени, особенно в странах Запада, возрос весьма значительно. В то же время, духовное развитие человечества, будучи также практически непрерывным, в середине пятитысячелетнего цивилизационного периода пережило как бы взрыв своей активности. В относительно короткий по историческим меркам срок в течение одного-двух тысячелетий были созданы и распространены мировые религии (ведическая религия, брахманизм, буддизм, индуизм, иудаизм, зороастризм, конфуцианство, даосизм, христианство, ислам) и таким образом для различных народов был создан свой образ Высшего Первоначала, были провозглашены моральные нормы, определены поддерживающие их поведенческие стереотипы и даны поучения мудрости и доброты. Тогда же были разработаны основные концепции античных философов. И этот духовный генофонд человечества далее прирастал далеко не столь значительно, как его экономический потенциал. И разрыв между этими компонентами исторического процесс а непрерывно возрастал в пользу утилитарно-экономических реалий.

Исторический путь человечества - это путь труда, созидания и открытий. Он исполнен благородных устремлений и жертвенных деяний. Но одновременно - это дорога мучительных и подчас бесплодных усилий, жестокого противостояния и непрекращающихся войн, путь горя и страданий. Но не покидает людей надежда на то, что можно вот-вот уладить все споры и конфликты и создать, построить, наконец, основанное на разуме общество мира, изобилия и благоденствия. А что мы в действительности имеем сегодня?

Да, пожалуй, для части человечества - для «золотого миллиарда» (составляющего около 15% населения земли) это в какой-то степени достигнуто. Хотя о благоденствии и там говорить трудно. Но остальная часть планеты - это либо «серые зоны» - псевдоцивилизации, где существуют, но реально не функционируют законы, где низок уровень жизни большинства населения, зато купаются в роскоши немногие, либо «зоны огня», где не утихает вооружённое противостояние различных сил, где почти беспрерывно гремят выстрелы и взрывы и льются кровь и слёзы. А везде, где моральное разложение проникает глубоко во всё тело общества, происходит, подобно гравитационном)' коллапсу в некоторых космических объектах ((чёрных дырах» ), сжатие-сокращение фундаментальных социопроявлений. И тогда вслед за моральной деградацией с неизбежностью идёт и профессиональная деквалификация. И как неизбежное следствие этих исходных посылов плохо работают современные системы жизнеобеспечения (транспорт связь, водоснабжение, отопление, электроснабжение, лифтовое хозяйство и т.д.), мучительно трудным становится бытовой эксплуатационно-ремонтный сервис, резко снижается культура общежития, всех видов межличностного общения, происходит огрубление и ожесточение людей, всевластвует, становясь почти легальной, коррупция, зверствует жестокая преступность (бандитизм, убийства, похищения людей), и болят головы людей от автомобильных сирен и неотрегулированной охранной сигнализации и вообще от всевозможных техногенных шумов.

Да, конечно, грандиозны успехи современного научно-технического прогресса, и идёт процесс глобализации, втягивающий экономики большинства государств в единое мировое хозяйство. Но одновременно усиливается дифференциация стран мира, и растёт доминирование США во всех аспектах мировой политики и экономики. Ветви Мирового древа не сближаются, а взаимно напряжены и расходятся.

В неблагоприятных регионах общесоциальный дискомфорт, неустроенность быта, чувство незащищённости человека, потеря им перспективы и надежды провоцируют депрессию, состояние моральной опустошённости - душевной скорби, что остро стимулирует алкоголизм, наркоманию и суицид. В странах Востока исламский экстремизм формирует и рассылает повсюду террористические отряды смертников-самоубийц. А «прогрессивный» Запад официализирует сексуальные извращения (узаконивает однополые браки). И по всему миру возрастают чувства страха и неуверенности в завтрашнем дне, раздражение против власть предержащих, которые должны же, наконец, что-то сделать. Но что всё это как не общемировой кризис? И не возникает ли ещё большее беспокойство за наше будущее, если учесть непрерывно обостряющиеся экологические проблемы, близящееся исчерпание водных, земельных и других ресурсов, возрастающую угрозу от мутирующих болезнетворных микроорганизмов, неясные последствия от генной инженерии? И не, кажется ли уже, что безудержная техногенная гонка уводит нас от чего-то главного, призванного осмысливать, облагораживать и умиротворять нашу жизнь?

Но нет концентрации общественного внимания на всём этом. Оно поглощено требующими немедленных действий множественными экономическими, политическими и иными неурядицами и суетными заботами. И ещё лихорадочным, безудержным стремлением вырваться вперёд и как можно дальше оставить позади всех возможных конкурентов. А всё free time (свободное время) нашего бытия отводится развлечениям и юмору. Спасаемся от трудности решения жизненных проблем смехом. Однако возникают два немаловажных вопроса: 1) почему так тяжёл и всё нарастает груз фундаментальных жизненных негативов человечества?; и 2) что делать?

Возможны следующие варианты ответов на первый вопрос: всё сущее суть слепая игра извечных природных стихий (это, очевидно, суждение материалиста); в основе мироздания - изначальная ошибка­дефект проекта; таков замысел Творца и он (этот замысел) непостижим человеку, коему надлежит претерпеть всё и получить воздаяние в последующей вечной жизни; все бытийные и исторические реалии суть последствие Вселенской Драмы - гибели Творца или отвращения Его от своего творения. Возможны, очевидно, и другие варианты ответов, но мы оставим их без внимания, поскольку доказательная база для нахождения истины отсутствует. Здесь прозревается лежащая в основе мироздания Великая Тайна и нам не дано её открыть (во всяком случае, пока что).

Но по второму вопросу есть и необходимость и основания для ответа. Ведь очевидно снижение духовного компонента в мирообразующем процессе. Успехи научно-технического прогресса, экономического роста посеяли иллюзию возможности всё решить посредством науки-техники и определений властных органов при минимальном, практически нулевом значении идеологии и личной, моральной ответственности людей.

Произошла глубокая инфляция духовного компонента исторического процесса. Здесь как бы сказалась своего рода усталость человечества (может быть, вернее, сказать, части человечества) от несения им традиционного груза религиозно-нравственного долга. (Одновременно, заметим, возникли и активизировались вульгарные экстремистские концепции некоторых религиозных конфессий). И это является непосредственной причиной социально-экономических негативов. Необходимо устранить эту глобально-историческую аномалию. Да, мир, человечество, нуждается в мощном духовном мироспасительном и миротворящем импульсе, аналогичном по силе воздействия духовному порыву в середине нашего пятитысячелетия. Но здесь нет речи о замене или изменении того, что уже было возвещено мировыми религиями и филосовско-гуманистическими концепциями. Всё это неприкасаемо. Но всегда вполне возможны дополнения и интегрирующие положения.

Человечество шествует сквозь историю под знамёнами духовных устремлений, великих эпохальных провозглашений. И каждая эпоха нуждается в своём Слове, без которого возникает процесс деградации, разрастаются новые и страшные опасности и, напротив, при обретении своего духовного порыва открываются новые перспективы и обретаются соответствующие им силы. Так и ныне нам необходимо уже не неким мессианским жертвенным актом, а инициативным призывом многих провозгласить: «Мы - единое человечество!» И под этим титулом организовать и осуществить ^ СОВОКУПНОЕ ДУХОВНОЕ УСИЛИЕ с целью разработки общепланетарной идеологии-философии третьего тысячелетия - концепции нашего всеобщего согласия и союза. И это, конечно, не может осуществиться каким-то единичным актом, а должно быть широким, даже массовым процессом. Для этого призыв «Мы - единое человечество!» необходимо поднять на планетарный уровень и призвать всех людей Земли, все государства, политические и общественные организации, всех содействовать процессу всеобщей консолидации своим творческим или практическим, вообще любым вкладом. Пусть под этим символом начнут проводиться радио и теледебаты, осуществляться всевозможные дискуссии, разрабатываться научные исследования. Пусть соответствующая рубрика появится в Интернете, на страницах журналов и газет, предоставив авторам возможность изложения любых воззрений по этой теме. И пусть возникнет и будет расширяться массовое движение, имеющее своей программой и уставом обозначенный выше призыв единения рода человеческого и не образующее жёстко-принудительной, вообще никакой формы: ведь вхождение или отстранение от этого движения будет определяться свободным внутренним решением каждого. И тогда, может быть, творческим интеллектуальным усилием многих тысяч, даже миллионов и будет создано то, что можно будет назвать философией третьего тысячелетия. И человечество обретёт необходимую и соответствующую вызовам нашего времени духовную основу своего земного бытия.

Кажется несомненным, что эти идеи уже на подходе к нашему сегодня. Во всяком случае, рано или поздно они, несомненно, зазвучат по радио и в телеэфире, замелькают на страницах газет и журналов и тогда не покажутся запредельной утопией. Но хочется поскорее дать первый толчок их легализации.

И почему бы не осуществить это в нашем отечестве, России, и приоритетно у нас в Дагестане, где в одних границах тесно соединены Восток и Запад, архаика и суперсовременность, множество национальностей и несколько мировых религий?

^ 3. Аспект человека в новом тысячелетии.

Сегодня нам необходимо размышлять о новой ориентации человека в наступившем тысячелетии, осознавать его проблемы и мифы, найти и обозначить главные принципы жизнеопределения, линии жизни.

С прошлого века началось стремительное изменение нашего мира.

Невиданными темпами развиваются научные исследования. Человеческая мысль и оснащённые сложнейшими инструментами и приборами его руки проникают в самые глубины и тайники природы. Техника захватывает всё новые и новые рубежи. Мощным спуртом идёт процесс глобализации. И всё это немыслимо расширяет перечень возможностей человека, пространство его свободы. Но он, человек, использует этот свой всё более и более возрастающий потенциал в соответствии со своими склонностями и предпочтениями. А они, как известно, и позитивны, и негативны. И в результате в мире в равной степени возрастают и добро, и зло. Но если к добру, комфорту, мы быстро адаптируемся, то всё возрастающее зло истязает и мучает, как кажется, безостановочно. И человек недоумевает: почему столько бед в нашем суперсовременном мире, в нашем технотронном обществе? Явно, полагает он, дело за небольшим: надо найти и осуществить необходимое организационное: политическое, юридическое, экономическое или иное решение, которое всё исправит и полностью нормализует всеобщую жизнь. То есть должен быть своего рода «золотой ключик» к всеобщему благоденствию и счастью. И этот ключик известен: это демократия по-американски, как полагает президент США Буш, которую надо поскорее внедрить во всём мире, нет, это тотальная исламизация по ваххабистски, яростно доказывают жестокими терактами религиозные экстремисты Востока. И вообще, различных верований в тот или иной «золотой ключик» немало. Но подобная убеждённость - не более чем миф, то есть пустая мечта, безосновательная и, значит, ошибочная надежда. Любое организационное решение - пусть важное, даже значительное, затрагивает лишь внешнюю, формальную сторону общественной жизни. А определяющее значение имеет нравственная воля людей, придающая любой форме тот или иной смысл, либо обессмысливающая её (и тогда порой герцогство или королевство может быть высококультурным, гуманным обществом, а имеющее супердемократический экстерьер - внешний вид - политическое образование являться формой жесточайшего самовластия).

Миф об организационном золотом ключике к всеобщему благу глубоко укоренён в нашем сознании, потому что он даёт возможность человеку освободиться от своей личной ответственности за устроение всеобщей жизни. Ведь, как следует из мифа, всё должно решаться определяемым сверху или революционным импульсом-решением. А я, говорит человек, я - маленький. И от меня ничего не зависит. Но это­« философская хитрость». Как боевая сила армии складывается из воинской отваги-доблести всех солдат, так и жизнеопределяющая моральная сила общества суммируется из нравственных устремлений отдельных людей.

Да, но моральные директивы уже давно даны человеку. Но возникает мысль о необходимости их, и расширить и углубить. Действительно, сегодня явно недостаточно традиционных заповедей: не убей, не укради и Т.П. Необходимо в современном обществе морально (то есть помимо юридического-правового нормирования) затребовать от человека безусловного, добросовестного исполнения служебных обязанностей, социального долга и т.д. Заметим далее, что превалирующий в религиозных системах запретительный характер моральных норм становится недостаточным. Ведь он соответствует психосостоянию ученика, которому запрещают опаздывать на занятия, пропускать их, невнимательно слушать объяснения учителя и т.д. А взрослый человек (студент, учащийся курсов повышения квалификации и т.д.) поступает должным образом не по приказу, а в силу своей ответственности за результаты своих образовательных усилий. И современный духовно взрослеющий человек в новом тысячелетии должен возвысить свой моральный стимул от просто добросовестного исполнения должного-предписанного (под страхом уголовного земного наказания или послежизненного воздаяния) до осознания своей ответственности за всё, происходящее в пространстве его бытия, предельно за всё сущее - то есть до подлинно морального чувства. Конечно, это - сверхзадача, которая, естественно, для одного человека непосильна. Но она даёт высочайший нравственный ориентир для человеческого духа. Так боец идёт в бой и сражается с неприятелем не от страха перед военачальниками, а, оберегая своё отечество от захвата его врагом и считая, что и он созидает общую победу.

Итак, первый принцип человека в новом тысячелетии, принимаемый им в тандеме с демпингом свободы, состоит в чувстве высокой собственной ответственности за всё про исходящее в мире.

Второй важный момент духовной ориентации человека, требующий особого внимания, - это культура. И, прежде всего культура взаимоотношений. Возрастающие и широко афишируемые либеральные ценности, права свободы человека, стимулируют свободу его суждения, наделяют каждого правом безапелляционного умозаключения по любым вопросам. Возникает своего рода эгоабсолютизм, отличающийся крайней нетерпимостью ко всему иному. В противоположность вчерашнему нередкому господству тотальной, единой для всех и универсальной концепции, теперь каждый свято верует в свою - индивидуальную истину и отвергает все остальные.

И эта ситуация имеет глубокий психобиологический подтекст.

Ведь индивидуалистическое сознание постоянно озабочено возможностью первоначально идеологической, но, тем не менее, явной агрессии со стороны другого индивидуалистического сознания. И этот страх в начальном, первоприродном импульсе действия преодолевается либо задавливанием оппонента (криком, угрозой, возможно даже прямым физическим воздействием), либо поглощением-переводом его в свою веру, ассимиляцией.

Вот поэтому так яростны в наше время все споры и дискуссии. И даже простое упоминание в потоке речевого общения кем-либо своих отличных воззрений по тем или иным вопросам вызывают немедленную атаку-протест уверенных в себе блюстителей, как они считают, святой истины, этих прокуроров мысли. А ведь возникающие в пространстве речевого общения бои легко переходят в реальные и жестокие столкновения, теракты или прямые военные действия. Таков криминальный потенциал реализации свободы. Свободы, не ограниченной нормами культуры. А каковы же эти нормы?

Прежде всего, следует таки провозгласить или подтвердить право любого суждения, кроме прямых призывов к насилию и криминальным действиям. Следует также согласиться с тем, что у каждого спорящего своя правота. А истина пребывает в высоте небес. И центральной идеей великого искусства человеческого общения является компромисс. Компромисс - основа мира в пространстве общественного бытия. Но его достижение чрезвычайно трудная задача. Необходима высочайшая культура дискуссирующих сторон. И здесь не следует делать ставку на логику. Ум человеческий беспринципен и верно служит своему хозяину. Поэтому на каждый рациональный аргумент одного из спорящих всегда найдется контраргумент другого. И так без конца. Необходимо искать, как учит конфликтология, взаимоприемлемую основу для соглашения и её класть в основу компромисса.

И каждый желающий достичь каких-то целей в другом должен не предъявлять к нему поспешных претензий, а, прежде всего, проанализировать, что он сам в этом аспекте делает не так, что должное он сам не делает, и каковы объективные причины той аномалии, которую он хочет устранить. И лишь после этого он может разработать стратегию воздействия на другого по принципу «через себя» и конечно с безусловным соблюдением корректности и деликатности. Таковы только самые общие моменты культуры общения, которые, конечно, известны, но которые разве что совсем не утеряны.

Другой важный и уже инновационный момент в области культуры состоит в необходимости освоения каждым гражданином нашей планеты духовных основ всех цивилизационных потоков: Запада, Востока и Срединного. Ведь до недавнего времени, каких-нибудь 200­300 лет назад, подавляющее большинство населения Земли пребывало в различных мирах, как бы в удалённых друг от друга галактиках. И вот почти внезапно, под действием достижений научно-технического прогресса и вообще в результате объединительных действий­ устремлений исторического процесса они сблизились, соприкоснулись, пространственно соединились. А ведь они глубинно различные. На Западе, напомним, преобладает индивидуально-личное начало, На Востоке доминирует сверхличное устремление к Божественной Первооснове мироздания, а в Срединном потоке главенствует надличная, коллективистская идеология. А это источник уже не индивидуально-личных и даже не межнациональных, а глобальных конфликтов. Но мы - дети Земли. И у нас нет иного пути земного спасения как принятие идеи «Мы - единое человечество». Но тогда необходимо снять напряжение, возникающее из идеологического различия, разрядить потенциал возможных конфликтов. А как это сделать? Как умиротворить враждебно настроенного соседа?. Только узнав правила, обычаи и семейные предания, принятые в его доме, и только пригласив его в свой дом и рассказав ему о себе. Бесспорно, это очень сложно, весьма трудно, и результат не гарантирован. Но другого пути, похоже, нет. Но здесь, конечно, речь идёт не о буквальном массовом переходе из страны в страну, из континента в континент. Речь о взаимопроникновении культур, которое начинается, когда, как сказано выше, перед каждым человеком становится задача освоения помимо собственной и других культур. И здесь нет ни явного, ни тайного призыва-стремления поколебать чью-то веру, предания дедов и отцов. Они - священное и неприкосновенное право человека. Но знать и уважать священное и неприкосновенное твоего собрата по земному уделу - долг каждого входящего в новое тысячелетие.

Третий принцип инновационного блока духовного кодекса человека - это возникающее из главного провозглашения эпохи «Мы - единое человечество» чувство сопричастности индивидуума всему миру, всему космосу его бытия. Действительно, для реализации высокого постулата о всечеловеческом единении должна существовать индивидуально-личная психологическая опора. И она, как кажется, может быть обеспечена мобилизацией персональных чувств связи, сопряжённости человека с его ближайшими и отдалёнными временем и расстоянием родственниками, друзьями и знакомыми, просто живущими на этой Земле людьми, включая, может быть особо страдающих и несчастных, несмотря на их статус - то есть, включая и нищенствующих и бомжующих и т.д. Сюда даже, наверное, в какой-то степени может или даже должно быть отнесено чувство покровительства-заботы о животных.

Здесь надо сказать о том, что эта идея имеет глубокую историческую предоснову. Христианство уже две тысячи лет назад провозгласило всеобъемлющую любовь, включая любовь к врагам человека. А ещё раньше в древней Индии прозвучала мысль о всеобщем космическом братстве. И через всю историю от философов античности и буддистских провозглашений, через средневековую религиозно-философскую мысль и до русских философов XIX-XX веков проходит, углубляясь и совершенствуясь, идея всеединства как такого совершенного союза, которому присуща полная взаимопроникнутость и в то же время взаимораздельность всех его элементов. Но идея сопричастности «мягче» всех этих глубоких и сильных категорий мировой мысли. И потому она реальнее к осуществлению. Но необходимость принятия её несомненна, в частности, ещё и для блокады чрезмерного проявления центробежных сил в современном обществе в результате всё той же бурно растущей свободы человека.

Итак, новое тысячелетие ждёт от человека возвышения его приверженности к духовным нормам жизни до сознания своей ответственности за всеобщее бытиё (в границах, конечно, его возможностей), ставит задачу углубления культуры каждого и призывает к чувству сопричастности ко всему человечеству. Но, наверное, сейчас необходимо ещё и коснуться темы о жизненном пути человека в целом, как он вырисовывается из сочетания извечного и сегодняшнего мировидения. Можно как бы штрихами обрисовать своего рода дорожную карту человека третьего тысячелетия, упомянув самые основные цели, принципы и определения его земного маршрута.

Главное исходное жизнеопределение человека состоит в признании сложности и неоднозначности его земного пути. Мерцающее прекрасное и увлекательное погружено в мучительное напряжение и жестокое страдание. И радужные надежды, и сбывшиеся мечты, и реальные достижения сочетаются с глубокими разочарованиями и порой беспрерывными неудачами. И над каждым нависают угрозы космических, геологических, биологических, техногенных и порождённых самим человеком катастроф и опасностей. Так велико давление на человека негативных факторов его жизни, что многие, очень многие, не имеющие достаточного ресурса жизненных сил и соблазнённые зельем (наркотики, алкоголь), уходят в это пространство псевдоутешения - миражного обмана и вскоре там погибают. Иные же просто убивают себя.

Часть людей дают свободу низменным криминальным устремлениям своего эго. А большинство живёт преимущественно бездумно, примериваясь к реальным обстоятельствам, стараясь устроиться получше в море житейского бытия, и ожидая, когда же там наверху сделают всё как надо.

Но есть и те, кто даёт мощный и высокий ответ на жёсткий вызов своей судьбы. И эти люди, знают они это или нет, следуют духовной директиве седой древности: «Воздыми свой дух и так удерживай его» (индобуддийский канон, «Алмазная сутра»). И не удивительно, что эта высочайшая мудрость человеческого бытия, пройдя сквозь все переходы мирового духовного потока, обогатилась не менее сильной констатацией: «Высшее мужество человека состоит в борьбе с бессмысленностью бытия» (Альбер Камю, французский философ ХХ века). А высшая новационная самодиректива человека - как уже здесь указывалось - это: приверженность высоким нравственным нормам и принятие на себя ответственности за держание мира, культурное возвышение и сопричастность людям Земли. Простые же тезисы стратегии человека должны, очевидно, включать готовность ко всему, силу держания ударов, самообладание и разум, способность выходить из нокдаунов и даже нокаута, соблюдение меры во всём, адаптация к сложным жизненным обстоятельствам и одновременно максимальное про ведение своей линии, хранение родовой и личной чести.

Итак, достойный человек нового тысячелетия, принимая груз своих жизненных обстоятельств, преодолевая все возникающие на его пути препятствия, затруднения и ловушки, следует своим путём, находя силы для борьбы и вопреки всему различая и ценя прекрасное.

Но путь жизни человека не остаётся ровным и несомый им груз всё возрастает: усугубляются болезни и падают жизненные силы, уходят близкие, возрастающие жизнепонимание и мудрость оборачиваются страданием и печалью, ибо сказано в священных текстах, что « ... во многой мудрости много печали; и кто умножает познание, умножает скорби». И душит ноогенный невроз: невозможность найти окончательный ответ на вопрос о целях и смысле жизни. А там уже прозревается и финишный рубеж - грань Неведомого. Но независимо ни от чего следует твёрдо вести движение по двум линиям жизненного пути как по двум рельсам: по линии свободы - свободной самореализации своей личности и линии долга ­ответственности. И должны быть у каждого две заботы: держание, ­сохранение и совершенствование себя, и держание, сохранение ­продолжение и совершенствование мира.

Можно сформировать трёхчастный цикл - маршрут дорожной карты человека нового тысячелетия:

1-й элемент - главные и текущие заботы: здоровье, работа, дом, семья, город, страна.

2-й элемент - миропознание: реальное пребывание в странах мира или постижение разумом, сердцем других стран Земли, всевозможных природных уголков, океанических просторов и глубин космоса. Ознакомление с культурными, духовными достижениями настоящего и прошлого народов мира.

3-й элемент - живое общение с родными, друзьями и взаиморасположенными людьми. Здесь таится священный источник взаимной душевной поддержки, обретения сил и смысла бытия.

Очевидно, что дорожную карту, маршрут своей жизни, каждый определяет себе сам. И это, конечно, нигде не пишется, а только мыслится. Но те, кто озабочен не только личными, но и общечеловеческими проблемами, кто исповедует идею единения человечества и кто, вследствие этого, внутренне, духовно близки между собой, образуют - если так можно выразиться - ментальную корпорацию, своего рода третью мировую элиту.

Мировая история знает феодальную, образующуюся по наследству элиту. Её можно назвать элитой крови или элитой чести, высшим проявлением, которой является рыцарство. Сегодня в мире доминирует меритократия - буржуазная владычица капитала и фирменного управления. Её можно назвать элитой успеха.

И вот пришло время проявиться новой элите, элите ответственности за судьбу нашего мира. Сокращённо её можно определить так: община ответственности или община мира. И может быть она тоже начнёт и достигнет успеха в своём устремлении к духовному, культурному объединению и возвышению человечества, обитающего на нашей планете Земля?

Сведения об авторе

Леопольд Калсылбекович Качалаев - Панич родился в 1937 г. г. Буйнакске, отец его был врачом ( репрессирован и реабилитирован в 1965 г.) из рода уздена Абдулшаида, местность Качалай-Татаул, Хасавюртовского округа. Сводный брат - Качалаев-Цокалаев Эльдар Калсынбекович, крупный военночальник, летчик экстра класса, генерал- полковник авиации.

Леопольд Калсылбекович - Дагестанский публицист, об­щественный деятель, автор семи книг и более 100 научных работ и публицистических выступлений. С 90 –х годов прошлого столетия он активно участвовал в культурно- просветительной жизни Дагестана. В 1991 г. организовал и в течении более 10 лет руководил свободным дискуссионным обществом – клубом интересующихся вопросами культуры, науки, техники.


^ Б
Шипов Г.И.

академик РАЕН

еседа с академиком РАЕН Шиповым Г.И. // Наука и религия. 1999. № 8. С. 2–6

Анализируя окружающие явления, видимое пространство и время, человек уже в глубокой древности понял, что если смерть не уничтожает окончательно живое, мировые воды не одерживают верха над теплом огня, а Солнце не иссушает без остатка живительную влагу, то, значит, существует некая Универсальная Первооснова Бытия, из которой некогда возникло все сущее... И уже в античную эпоху появились первые целостные системы представлений об общих свойствах и закономерностях Природы, или – Картины Мира. С ходом времени, которому, разумеется, сопутствовали крупнейшие открытия в астрономии, биологии, физике, химии, прочих науках, Картины Мира то и дело пересматривались, обновлялись, уточнялись...

И наше время – не исключение. И в наши дни на то предостаточно всяких взглядов. Однако, как нам представляется, точка зрения одного из разработчиков новой теории физического вакуума, директора Международного центра физики вакуума, академика Российской Академии естественных наук, президента Научно-коммерческой компании вакуумно-инерционных технологий Геннадия ШИПОВА заслуживает особого внимания.

С ним беседует журналист Сергей КАЛЕНИКИН.


^ СОЗДАТЕЛЬ – АБСОЛЮТНОЕ НИЧТО?

– Геннадий Иванович, один из ведущих авторитетов в космологии и астрофизике Фрэнк Типлер, и он же – автор нашумевшей книги «Физика бессмертия», на вопрос корреспондента американского научно-популярного журнала «Омни»: «Что вы хотели сказать людям вашей последней книгой?» – ответил: «Иммануил Кант утверждал, что есть три фундаментальных вопроса метафизики: Существует ли Бог? Обладаем ли мы свободной волей? Будет ли жизнь после смерти? Я трансформирую эти вопросы метафизики в физические задачи, решаю их и отвечаю на все три: да, да, да. Вот как можно суммировать то, что я написал в моей книге...» А вы, Геннадий Иванович, придерживаясь новой физической теории, к каким выводам пришли?

–
^ МЫ – КАК ЧАСТЬ

ВЫСШЕЙ РЕАЛЬНОСТИ

Мы получили совершенно новую Картину Мира, которая, заметьте, имеет восемь уровней реальности. Со школьной скамьи нам говорилось: мол, структура Мира состоит из элементарных частиц, газов, жидкостей и твердых тел. Но эти четыре уровня образуют лишь грубый материальный мир, изучением которого и занята современная физика. Однако, оказывается, есть и другие уровни. Пятый – первичные торсионные поля с весьма необычными свойствами: они появляются во всех точках Вселенной и мгновенно накрывают ее всю разом – для них нет понятия распространения или скорости. Далее идут еще три уровня – вакуумный, первичного вакуума и Абсолютного Ничто, или Абсолютное Всё, что я отношу к Миру Высшей Реальности.

– ^ Почему она Высшая? Да и как понимать: Абсолютное Ничто

Абсолютное Всё?

• Видите ли, все уровни, о которых я говорил, неустойчивы: они возникают и исчезают из того, что я назвал вакуумом или первичным вакуумом. Однако если рассматривать уровни Мира Высшей Реальности, то самый стабильный, наиболее устойчивый из них – Абсолютное Ничто, или Абсолютное Всё – Верховная сила, порождающая планы вакуумов. Иначе говоря – основа основ реальности! И без каких-либо натяжек Абсолютному Ничто можно придать статус Творца или Создателя, ибо с Него все начинается.
  
• ^ Кое-какая ясность есть, но, уточните: что за смысл вы вкладываете в «планы»?
  
• Под планами я подразумеваю некие отношения, законы, если угодно, матрицы возможного, замысел, по которому и будет строиться материальный план – конкретная материя. Скажем, чтобы возвести дом, у нас прежде всего в голове, в сознании возникает некий образ – план, а затем мы его реализуем на бумаге, в чертежах и только потом закупаем кирпич, прочие материалы – строим дом. Нечто подобное происходит и в Мире Высшей Реальности. То есть существует некое Сверхсознание, связанное с Абсолютным Ничто, и это Ничто творит не материю, а планы – замыслы. И после того как они готовы, начинается процесс рождения материи вакуума. Скажем, уровень физического вакуума – это план построения грубой материи, а уровень первичного вауума – план создания первичных торсионных полей, которые, как я уже говорил, тут же и сразу охватывают всю Вселенную. А всем этим каким-то образом «управляет» Абсолютное Ничто.
  
• ^ И, прежде всего, как понимаю, вакуумом, который, судя по вашим замечаниям, все же является материальной средой...
  

– Мы уже говорили: есть проявленная материя в виде элементарных частиц, газов, жидкостей, твердых тел, но существует и потенциальное состояние материи, чем и является вакуум. Он не материя как таковая, а все тот же план. Быть может, когда-то появится такое определение материи, когда и сам план будет считаться тонкой материей. Вот есть закон Ньютона о движении двух

масс. Но эти самые две массы могут исчезнуть, однако закон Ньютона останется. Является ли он материей? Нет. Его закон – некие отношения, нечто идеальное. Тем не менее, этот план существовал и существует до появления масс. Но когда из вакуума родились массы, они подчинились этому закону! Как тут рассматривать эти отношения: материя они или не материя? На мой взгляд, если и материя, то весьма сверхтонкая.

Как в свое время говорили многие философы, помимо материального мира, существует мир идей. А он не есть материя в обычном смысле слова. Это – некая реальность, причем – по отношению к материи – более устойчивая, образующая Мир Высшей Реальности. Она первооснова всего. Она первородна. То есть поначалу появляется именно эта часть реальности, а только потом привычная нам грубая материя. Иначе никак нельзя. Ведь нельзя из хаоса сделать нечто организованное. Для этого должен существовать некий план. В Библии сказано: в начале было слово, а слово – план. Только после его проявления началось рождение материи.