Geum.ru

Росветителя Пауло Фрере (Paulo Freire), в которой рассматриваются две концепции образования: «банковская концепция» иконцепция образования «постановка проблемы»

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6

Мы должны понимать, что стремления, мотивы, и цели, подразумеваемые в значимых тематиках, являются человеческими стремлениями, мотивами, и целями. Они не существуют "где-то там" как статические сущности; они происходят. Они - исторические как сам человек; следовательно, они не могут быть поняты отдельно от человека. Постичь эти темы и понять их - означает понять как человека, который воплощает их, так и действительность, к которой они относятся.(имеют отношение)

Но - именно потому, что невозможно понять эти темы отдельно от человека - необходимо, чтобы человек заинтересованно (озабоченно) понимал их также. Поэтому, тематическое исследование становится общим стремлением к осознанию действительности и самоосознания, что делает это исследование отправной точкой для образовательного процесса или для культурного действия освободительного характера.

Действительная опасность исследования не та, что предполагаемые объекты исследования, обнаруживая себя соииследователями, могли б "сфальсифицировать" аналитические результаты. Напротив, опасность лежит в опасности смещения фокуса исследования со значимых тем на самих людей, таким образом обращаясь с людьми как объектами исследования. Так как такое исследование должно служить основой развития образовательной программы, в которой учитель-ученик и ученики-учителя объединяют свои познания(знания) одного и того же предмета, это исследование само должно также основываться на взаимном действии.

Тематическое исследование, которое происходит в области человеческого, не может быть сведено (редуцировано) к механическому действию. Как процесс поиска, знания, и поэтому созидания, оно требует от исследователей обнаружить(открыть) взаимопроникновение проблем, в связи со значимыми темами. Это исследование будет в наибольшей степени образовательным, когда оно является в наибольшей степени критичным, и в наибольшей степени критичным, когда оно избегает узкого очертания частичного(неполного) или "фокализованного" взгляда на действительность, а придерживается понимания всей(полной) реальности. Поэтому, процесс поиска значимых тематик должен включать связь между темами, формулировать эти темы как проблемы и их исторический контекст.

Как только просветитель не может разработать(развить) программу, чтобы представить людям, исследователь не может разработать "маршруты" для поиска тематической вселенной, начиная с вопросов(точек), которые он предрешил(предопределил). Оба, и образование, и исследование предназначенные, чтобы поддерживать его, должны быть "сочувственной" деятельностью в этимологическом значении этого слова. Это значит, что они должны состоять из общения (коммуникации) и из общего опыта действительности, воспринятого в сложности ее постоянного "становления".

Исследователь, который, во имя научной объективности, преобразует органическое в нечто неорганическое, что становится в то, что есть, жизнь в смерть, является человеком, который боится изменений. Он видит в изменении ( которое он не отрицает, но и не желает) не символ жизни, а символ смерти и распада. Он не хочет изучать изменение - но для того, чтобы остановить его, не для того, чтобы поощрять или углублять его. Однако, в отношении к изменению как символу смерти и в превращении людей в пассивных объектов исследования для того, чтобы прийти к неподвижным моделям, он выдает свой собственный характер как убийцы жизни.

Я повторю: исследование тематик вовлекает мышление человека - мышление, которое происходит только в и среди людей вместе в поисках действительности. Я не могу думать за других или без других, также как другие не могут думать за меня. Даже если мышление людей является суеверным или наивным, это единственно как они передумывают свои допущения в действии, которое они могут изменить. Выработка и действие над своими собственными идеями - не потребляя идей других - должно составлять этот процесс.

Человек, как существо "в ситуации", находит себя укоренившимся во временные-пространственные условия, которые характеризуют его и которые он также характеризует. Он будет склоняться подвергнуть сомнению(размышлять над) свою собственную " ситуациональность (положение)" до такой степени, что подвергает ее сомнению, чтобы воздействовать на нее. Человек - есть, потому, что он - есть в ситуации. И он будет еще больше, чем больше он не только критически размышляет над своим существованием, но и критически воздействует на него.

Размышление над ситуациональностью - есть размышление о самом условии существования: критическое мышление посредством которого человек обнаруживает друг друга, находящимися "в ситуации". Только когда эта ситуация перестает представлять себя плотной, окутанной действительностью или мучительным тупиком, и человек может прийти к восприятию ее как объективно-проблемной ситуации - только тогда может обязательство существовать. Человек появляется(всплывает) со своего погружения и обретает способность вмешиваться в действительность, так как она снимает с себя покрывало. Вторжение в действительность - историческая осведомленность о ней - представляет шаг вперед от появления, и является результатом conscientizacao этой ситуации. Conscientizacao является углублением отношения осведомленности, характеризующим все появление.

Каждое тематическое исследование, которое углубляет историческую осведомленность, является поэтому действительно образовательным, в то время как все подлинное образование исследует мышление. Чем больше просветителей и людей исследуют мышление человека, и таким образом совместно образуются, тем больше они продолжают исследовать. Образование и тематическое исследование, в концепции образования постановки проблемы, являются просто различными моментами одного и того же процесса.

В противоположность антидиалогическим и некоммуникативным "вкладам" банковского метода образования, программа содержания метода постановки проблемы - диалогическое равно превосходству - составляется и организуется взглядом учащихся на мир, где их собственные порождающие темы находятся. Содержание, поэтому, постоянно расширяет и обновляет себя. Задача диалогического учителя в междисциплинарной команде, работающей над тематической вселенной, открытой их исследованием - "представить" эту вселенную людям, от которых он впервые получил ее - и "представить" ее не как лекцию, а как проблему.

Давайте скажем, например, что какая-то группа имеет ответственность по координации плана образования взрослых в сельской местности с высоким процентом безграмотности. Этот план включает кампанию по грамотности и фазу постграмотности. Во время первого этапа образование постановка проблемы ищет и исследует "порождающий мир"; на этапе постграмотности, оно ищет и исследует "порождающую тему".

Давайте здесь, однако, рассмотрим только исследование порождающих тем или значимые тематики. Как только исследователи определили область, в которой они будут работать и приобрели начальное (предварительное) знакомство с данной областью через вторичные источники, они приступают к первой стадии исследования. Это начало ( как любое начало в любой человеческой деятельности) влечет за собой трудности и риски, которые являются до определенной точки нормальными, хотя они не всегда очевидны при первом контакте с индивидуумами этой области. В этом первом контакте исследователи нуждаются получить значительное число лиц, чтобы согласиться на неформальную встречу, во время которой они могут говорить целях своего присутствия в этой области. На этой встрече они объясняют причину этого исследования, как оно должно выполняться, и к какой пользе оно приведет; дальше они объясняют, что исследование будет невозможным без отношения взаимного понимания и доверия. Если участники соглашаются и на исследование, и на последующий процесс, исследователи должны предусмотреть добровольцев среди участников, чтобы служить помощниками. Эти добровольцы соберут серию необходимых данных о жизни данной области. Однако, именно активное присутствие этих добровольцев в исследовании является даже более важным. Между тем, исследователи начинают свои собственные посещения этой области, никогда не принуждая себя, а действуя как сочувствующие наблюдатели с отношением понимания того, что они видят. В то время как нормальным для исследователей прийти в эту область с ценностями, которые влияют на их восприятие, это не означает, что они могут преобразовывать тематическое исследование в средства навязывания этих ценностей. Единственное измерение этих ценностей, которые уповают на то, что человек, чьи тематики исследуются, придет, чтобы поделиться ( предполагается, что исследователи обладают этим качеством) - есть критическое восприятие мира, которое подразумевает правильный метод подхода к действительности для того, чтобы раскрыть ее. И это критическое восприятие не может быть навязано. Поэтому, с самого начала, тематическое исследование выражается как образовательное занятие (поиск), как культурное действие.

Во время своих посещений, исследователи ставят свою критическую "цель" на область, которая изучается, как если бы она была б для них огромным, уникальным, живым "кодом", который должен быть расшифрован. Они считают эту область как цельность(тотальность), и посещение за посещением пытаются "расколоть" ее анализирую частные измерения(величины), которые производят впечатление на них. Через этот процесс они расширяют свое понимание того, как различные части взаимодействуют, которые позже помогут им проникнуть в саму цельность(всеобщность).

Во время этой стадии декодирования, исследователи наблюдают определенные моменты жизни этой области - иногда прямо, иногда посредством неформальных бесед с обитателями. Они регистрируют все в своих записных книжках, включая явно неважные пункты: способ, которым люди говорят, их стиль жизни, их поведение в церкви и на работе. Они записывают идиомы(язык, говор) людей: их выражения, их словарь, и их синтаксис ( не их неправильное произношение, а способ, которым они строят(выражают) свою мысль). Существенно, чтобы исследователи наблюдали данную область при различных обстоятельствах: труде на полях, встречах местных ассоциаций ( замечая поведение участников, язык, который используется, и отношения между членами правления и простыми членами), роль, которую играют женщины и молодые люди, часы досуга, игры и спорт, разговоры с людьми в их домах ( замечая отношения муж-жена и родители-дети). Никакая деятельность не должна ускользнуть от внимания исследователей во время первоначального обзора(обследования) данной области.

После каждого посещения -наблюдения, исследователь должен составить краткий доклад, который должен быть обсужден всей командой, для того, чтобы оценить предварительные находки как профессиональных исследователей, так и местных помощников. Чтобы облегчить(содействовать) участию помощников, встречи-определение(оценки) должны проводиться в самой области. Встречи-оценки представляют второй этап в декодировании уникального существующего кода. Так как каждый человек, в своем декодирующем эссе, рассказывает как он воспринял или почувствовал определенный случай или ситуацию, его изложение(толкование) делает вызов всем другим дешифровальщикам, представляя им ту же самую действительность в которую они сами были погружены (которой они сами были заняты). В этот момент они "пересматривают", через " обсуждения" других, свое собственное предыдущее " соображение". Таким образом анализ действительности, совершенный каждым отдельным дешифровальщиком посылает им все назад, диалогически, к расчлененному целому, которое еще раз становится цельностью, вызывая новый анализ у исследователей, за которым последует новая оценочная и критическая встреча. Представители обитателей участвуют во всей деятельности как члены исследовательской команды.

Чем больше эта группа разделяет и вновь укрупняет целое, тем более близко они приближаются к центру(ядру) главных и второстепенных противоречий, которые вовлекают жителей этой области. Определяя эти центры противоречий, исследователи могли б даже на этом этапе организовать программу содержания своего образовательного действия. Действительно, если б это содержание отражало эти противоречия, оно б несомненно содержало значимые тематики этой области. И любой может с уверенностью подтвердить, что действия, основанные на этих наблюдениях, значительно более вероятно имели б успех, чем те, которые основаны на "решениях сверху". Однако, исследователи не следует соблазняться этой возможностью. Главным, начинающимся с начального восприятия этих центров противоречий ( которые включают главное противоречие общества как крупной эпохальной единицы) - является изучить уровень осведомленности жителей об этих противоречиях.

Существенно, что эти противоречия составляют лимит - ситуации, вовлекают темы, и указывают на задачи. Если индивидуумы оказываются в таких ситуациях и не способны отделить себя от этих ситуаций, их темы относительно этих ситуаций - есть фатализм, и задача, подразумеваемая такой темой - есть отсутствие задачи. Таким образом, хотя лимит -ситуации - есть объективная действительность, которые вызывают(дальнейшие) потребности у индивидуумов, каждый должен изучить с этими индивидуумами свой уровень(осведомленности об) осознания этих ситуаций.

Любая лимит - ситуация, как конкретная действительность, может вызывать у людей в разных областях(регионах) и даже в подрегионах того же региона совсем противоположные темы и задачи. Таким образом, основное внимание исследователей должно быть сконцентрировано на знании того, что Голдмен (Goldman) называет "действительное сознание" и "потенциальное сознание".

Действительное сознание - есть результат составных препятствий и отклонений, которые различные факторы эмпирической действительности ставят в оппозицию(противоположность) потенциальным сознанием.

( Lucien Goldman, The Human Sciences and Philosophy ( London, 1969),p.118. Действительное сознание подразумевает невозможность восприятия(понимания) "непроверенной возможности", которая лежит за пределами лимит - ситуаций. Но несмотря на то, что непроверенная возможность не может быть достигнута на уровне "действительного (или настоящего) сознания, она может быть реализована через "проверочное действие", которое обнаруживает свою до сих пор невоспринятую жизнеспособность. Непроверенная возможность и действительное сознание связаны как проверяющее действие и потенциальное сознание. Концепция Голдмена "потенциального сознания" схожа с тем, что Nicolaї определяет как "невоспринятые практичные решения" (наша "непроверенная возможность"), в противоположность "воспринятым практичным решениям" и "теперешним осуществленным решениям", которые соответствуют "действительному сознанию" Голдмена. Соответственно, тот факт, что исследователи могут на первом этапе приблизительно понять комплекс противоречий не уполномачивает их начинать структурировать программу содержания образовательного действия. Это восприятие действительности - все еще их собственное, а не людей.

С понимания совокупности противоречий и начинается второй этап исследования. Всегда действуя как команда, исследователи будут отбирать некоторые с этих противоречий, чтобы развить кодификации для использования в тематическом исследовании. Так как кодификации ( эскизы или фотографии)* являются объектами, которые посредничают декодировщикам в их критическом анализе, подготовка этих кодификаций должна направляться определенными принципами, отличными от обычных принципов при создании наглядных пособий.

*) Кодификации также могут быть устными. В этом случае они состоят из нескольких слов, представляющих экзистенциальную(существующую проблему), за которой следует декодирование. Команда Института Аграрного Развития в Чили использовала успешно этот метод в тематических исследованиях.

Первое требование - это то, что эти кодификации должны обязательно представлять ситуации, знакомые индивидуумам, чьи тематики исследуются, так, чтобы они могли легко узнавать эти ситуации (и таким образом и свое собственное отношение к ним). Недопустимо ( ни во время процесса исследования, ни на следующем этапе, когда значимые тематики представляются как программное содержание) представлять картины действительности незнакомые участникам. Последняя процедура ( хотя диалектическая потому, что индивидуумы, анализируя незнакомую действительность могли б сравнивать ее со своей собственной и обнаруживать (раскрывать) ограничения каждой) не может предшествовать более основной (процедуре), диктуемой состоянием погружения участников, которая является процессом, в котором индивидуумы, анализируя свою собственную действительность, становятся осведомленными своих прежних, искаженных восприятий и в связи с этим приходят к новому восприятию этой действительности.

В равной степени фундаментальным требованием для подготовки кодификаций является то, что их тематические ядра должны быть ни чрезмерно подробными(высказанными до конца), ни чрезмерно загадочными(усложненными). Первые могут вырождаться(дегенерировать) в не более чем пропаганду с нереальным декодированием, которое должно быть выполнено после утверждения(формулирования) очевидно предопределенного содержания. Последнее имеет риск показаться загадкой или игрой в отгадки. Так как они представляют экзистенциальные ситуации, кодификации должны быть простыми в своей сложности и предлагать различные декодирующие возможности для того, чтобы избежать тенденций по промывке мозгов пропаганды. Кодификации - не лозунги; они - познаваемые объекты, вызовы, к которым должно быть направлено критическое размышление декодировщиков.

Для того, чтобы предложить различные возможности анализа в декодирующем процессе, кодификации должны(следует) быть организованы как "тематический веер". Поскольку декодировщики размышляют над кодификациями, кодификациям следует раскрываться в направлении других тем. Это раскрытие(которое не происходит, если тематическое содержание или слишком упрощенное, или слишком усложненное) является необходимым для восприятия диалектических связей(отношений), которые существуют между этими темами и их противоположностями.

Соответственно, кодификации, отражая экзистенциальную ситуацию, должны объективно составлять целостность. Ее элементы должны взаимодействовать для составления единого целого.

В процессе декодирования, участники воплощают свои тематики и таким образом делают ясным свое "действительное сознание" мира. В то время как они делают это, они начинают видеть как они сами действовали в то время, когда они действительно познавали ситуацию, которую они сейчас анализируют, и таким образом они достигают "понимания своего предыдущего понимания". Достигая эту осведомленность, они открывают более легко в своей "фоновой осведомленности" диалектические отношения между двумя измерениями действительности.

Стимулируя " понимание своего предыдущего понимания" и "знание предыдущего знания", декодирование стимулирует появление нового понимания и развитие нового знания. Новое знание и понимание систематически продолжаются открытием образовательного плана, который преобразует неиспытанную вероятность в проверяющее действие, как потенциальное сознание замещает действительное сознание.

Подготовка кодификаций в дальнейшем требует, чтобы они, насколько это возможно, представляли б противоречия "включающие в себя" другие, которые составляют систему противоречий области, которая изучается. Поскольку каждая их этих "включающих в себя" кодификаций готовится, другие противоречия "содержащиеся" там, также должны быть кодифицированы. Декодирование последнего будет диалектически ясным декодированием первого.

В этой связи очень ценный вклад в наш метод сделал Габриэль Боде (Gabriel Bode), молодой чилийский гражданский служащий в одном из наиболее значительных чилийских правительственных учреждений: the Institute de Desarrollo Agropecurio (INDAP). Во время использование этого метода, Боде наблюдал, что крестьяне становятся интересоваться дискуссией только тогда, когда кодификация относится прямо к потребностям, которые они испытывают. Любое отклонение в кодификации, также как любая попытка просветителя вести декодирующую дискуссию в других областях, производило(вызывало) молчание и безразличие. С другой стороны, он наблюдал, что даже когда кодификация сосредотачивалась на потребностях, которые они испытывали, крестьяне не могли сконцентрироваться систематически на дискуссии, которая часто отклонялась в строну, в которой не достигался синтез. Также, они почти никогда не воспринимали связь своих потребностей, которые они испытывали, с прямыми или непрямыми причинами этих потребностей.

Боде тогда решил проэкспериментировать с одновременной проекцией различных ситуаций; в этой технике лежит ценность его вклада. Сначала он проектирует очень простую кодификацию экзистенциальной ситуации. Он определяет свою первую кодификацию "существенной"; она представляет основное ядро и раскрывается в тематический веер, расширяющийся к "вспомогательным" кодификациям. После того, как существенная кодификация декодируется, просветитель сохраняет ее проецируемый образ как ссылку для участников и успешно проектирует рядом с этим вспомогательные кодификации. Посредством последнего, которое прямо относится к существенной кодификации, он поддерживает живой интерес участников, которые таким образом способны достичь синтеза.

Большое достижение Габриэля Боде - что, посредством диалектики между существенными и вспомогательными кодификациями, он сумел сообщить участникам значение (смысл) общего(целого). Индивидуумы, которые были погружены в действительность, просто чувствуя свои потребности всплывают с действительности и воспринимают причины своих потребностей. В этом смысле, они могут идти за пределы уровня реального сознания к потенциальному сознанию значительно более быстро.

Как только кодификации подготовлены и все их возможные тематические аспекты изучены междисциплинарной командой, исследователи начинают третий этап исследования, возвращаясь к той области, чтобы инициировать декодирующие диалоги в "тематические исследовательские круги". *) *) Каждый "исследовательский круг" должен иметь максимум двадцать человек. Должно быть так много кругов как это необходимо , чтобы вовлечь как участников, десять процентов населения этой области или подобласти, которая изучается.