Там же литература

Вид материала

Содержание

Церковь и духовенство в XI-XIII вв.
I. юридические и документальные источники xi-xii веков о «божьем мире
2. Письмо Бернара, епископа Безье, о соблюдении «Божьего мира» (1170 год)
Ii. источники xii-xiii веков о собственности, привилегиях и доходах церкви
4. Постановление IV Латеранского собора (1215 год)
5. Из книги «О чести церкви» Плацидия, монаха нонантоланского (XII век)
6. Постановление Лондонского собора 1175 года о десятинах
7. Из «Книги чиншей римской церкви»
8. Постановление IV Латеранского собора о первоочередной уплате десятины (1215 год)
9. Доход епископов (Из анонимного описания Германии конца XIII века)
Iii. юридические источники xi-xiii веков
11. Григорий VII (1073-1085) «Диктат папы»
12. Отлучение от церкви Генриха IV (1076 год)
13. [Вормсский конкордат 1122 год]
14. Привилегия императора Священной Римской империи

Подобный материал:

1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 25

ТЕМА 10

^ Церковь и духовенство в XI-XIII вв.

План

1. Источники по истории церкви.

2. Понятие «церковь». Организационное строение католической церкви. Основные функции церкви в странах средневековой Европы.

3. Церковь в системе феодальных отношений.

4. Место духовенства в сословной структуре общества.

5. Усиление могущества церкви в XI—XIII вв.

6. Католическая церковь и процесс политической централизации в странах Западной Европы.

7. Историческая роль церкви в эпоху средневековья.

Источники

Борьба пап с императорами // Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н. П. Грацианского и С. Д. Сказкина. М, 1949. Т. 1.
Христианская церковь в XI—XIII вв. // История средних веков: Хрестоматия / Сост. В. Е. Степанова, А. Я. Шевеленко. М., 1980. Ч. 1.

Литература

Аннаньель Тристан. Христианство: догмы и ереси. СПб., 1997.
Гергеи Е. История папства, М., 1996.
Герье В. И. Западное монашество и папство. М., 1913.
Герье В. И. Расцвет западной теократии. М., 1916.
Добиаш-Рождественская О. А. Церковное общество во Франции в XIII веке. Пг., 1914. Ч. 1.
Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М., 1992. 226
Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII—XIII вв. преимущественно в Италии. Пг., 1915.
Керов В. Л. Апокалипсис и еретики. М., 1994.
Керов В. Л. Католическая церковь в Западной Европе в XI— XV вв. // Ю. Е. Ивонин, М. М. Казаков, В. Л. Керов, Г. Л. Курбатов, В. А. Федосик. Очерки истории христианской церкви в Европе (Античность, Средние века, Реформация). Смоленск, 1999.
Ковальский Я. Папы и папство. М., 1991.
Корелин М. С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. СПб., 1901.
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
Лозинский С. Г. История папства. М., 1986. ..
Омэнн Джорд а Н; Христианская духовность в католической традиции. Рим; Люблин, 1994.
Репина Л. П. Церковь, христианство и ереси в средние века // Средневековая Европа глазами современников и историков. М., 1994. Ч. 2.
Рожков В. Очерки по истории римско-католической церк-ви.М., 1994.
Удальцова 3. В., Уколова В. И., Щапов Я. Н. Распространение христианства, церковь и ереси в период развитого феодализма // История Европы. М., 1992. Т. 2; Средневековая Европа.
Чайковская О. Г. Клюнийское движение X—XI вв., его социальный и политический характер // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1960. Вып. 8.
Шевкина Г. В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. М., 1972.

Методические рекомендации

Влияние церкви на все стороны жизни западноевропейского средневекового общества было настолько мощным и многогранным, что рассмотрение даже самых существенных аспектов ее истории в рамках одного занятия не представляется возможным.

Предлагаемый вариант его проведения уделяет преимущественное внимание изучению проблемы места Западной церкви в социально-экономической и политической структуре средневекового общества, влияния церкви на процессы, разворачивавшиеся в этих сферах общественной жизни.

Отметив многозначность понятия «церковь» и выявив характерные черты церковной организации в странах Западной Европы XI—XIII вв., кратко охарактеризовав многообразные (идеологические, нравственные, культурные, политико-правовые, экономические, социальные) функции церкви, следует более подробно остановиться на рассмотрении особенностей статуса церковного землевладения в системе феодальных отношений, а также своеобразия положения духовенства в рамках сословного строя.

Особое внимание предлагается обратить на осмысление роли Западной церкви в политической жизни на различных этапах развития средневекового общества, выяснить содержание важнейших изменений ее структуры с учетом региональных особенностей.

Многоплановость обозначенных вопросов обусловила разнообразие типов и видов прилагаемых источников. Если по вопросу о сословных привилегиях духовенства наиболее важные сведения содержат постановления церковных соборов различного ранга (в особенности IV Латеранского, состоявшегося в 1215 г.), то при анализе свидетельств источников о политических притязаниях папства в период усиления его могущества первостепенное значение приобретает знаменитый трактат папы Григория VII (1073—1085) «Диктат папы».

Это, разумеется, не означает, что рассмотрение того или иного вопроса может ограничиться ознакомлением с источниками какого-либо одного типа. Напротив, обращение к разным типам источников (там, где это возможно) позволяет, как правило, составить более полное представление об изучаемых событиях и явлениях. Примером такого рода могут, в частности, послужить приводимые ниже свидетельства о «Божьем мире» — попытке церкви в доступной ей мере ограничить достигший критического рубежа размах разбоев и опустошений в пору глубочайшего упадка королевской власти и нескончаемых феодальных усобиц. Нормативный (постановление Тулузского собора 1046 г.) и литературный (письмо Бернара, епископа Безье 1170г.) тексты, взаимно дополняя друг друга, дают возможность взглянуть на факты исторической действительности с различных точек зрения и прийти к более обоснованным выводам.

В заключение отметим необходимость критического подхода к односторонне негативным суждениям об исторической роли Западной церкви в средние века, высказывавшимся в отечественной медиевистике вплоть до рубежа 80—90-х гг.

^ I. ЮРИДИЧЕСКИЕ И ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ XI-XII ВЕКОВ О «БОЖЬЕМ МИРЕ*

1. Постановление Тулузского собора о «Божьем мире» (1046 год)

1. Вот мир, учрежденный епископами, аббатами*, графами, виконтами* и другими богобоязненными магнатами* всей епархии^³¹⁷, именно: отныне и впредь да не дерзает никто силою врываться в церковь, церковную ограду, кладбище и жилище, кои есть и будут около церкви, на протяжении тридцати церковных шагов в окружности.

2. Мы не ставим под охрану этого [мира] церквей, в коих устроены или будут устроены замки; относительно же церквей, в коих грабители и тати сложили награбленное и похищенное и из коих отправляются они на преступное дело... повелеваем, чтобы и эти церкви были безопасны, доколе не поступят жалобы на преступное дело епископу или... каноникам*... Если же епископ или... каноники... разберут дело преступника и вынесут приговор, а он подчиниться этому приговору не пожелает, тогда... и самому ему, и имуществу его безопасностью в означенной церкви не пользоваться. Если же кто вторгнется в церковь по иному делу или учинит там какое-либо зло другим людям, помимо вышеназванных преступников, или же если нанесет ущерб тому, что отстоит от этой церкви на расстоянии 30 церковных шагов в окружности, повинен уплатить пени за святотатство и вдвойне истцу за учиненное преступление.

3. Определили также, чтобы никто не дерзал нападать на невооруженных клириков, монахов или монахинь и обиду им или какое-либо зло учинять. Никто да не дерзает причинять вред общинам каноников*; монахов или монахинь, а также землям и владениям, коими церкви нашей епархии, невооруженные клирики*, монахи и монахини пользуются... А если кто сделает это, вдвойне им обязан дать возмездие.

4. Равным образом утвердили, чтобы никто в сей епархии не дерзал захватывать в качестве добычи ни кобылиц с их жеребятами моложе шестимесячного возраста, ни быков, ни коров, ни ослов, ни ослиц, ни овец, ни баранов, ни ягнят, ни коз, ни козлов, ни молодняка их.

5. Никто да не дерзает сжигать или разрушать жилища крестьян или клириков, а также голубятни их и сараи. Крестьянина, крестьянку, невооруженных клириков, монахов или монахинь никто да не смеет убивать, ранить, увечить, схватывать и подвергать наказанию иначе, как за вину их... и, однако, лишь после судебного разбирательства... Одежд, плугов и кирок у крестьян не отнимать... Оливковых деревьев не сжигать и их плодов не губить.

6. Постановили еще, чтобы никто чужого имущества не присваивал ни в виде залога, ни по другой заключенной с кем-либо сделке, если должное будет уплачено. А кто этот установленный нами мир нарушит и в течение 15 дней не даст удовлетворения потерпевшему, по истечении 15 дней вдвойне причиненный ему вред возместит, и это второе возмещение пойдет епископу и графу, который распорядится воздать по справедливости.

7. Утвердили также накрепко поименованные епископы Господне перемирие, именно — чтобы непрерывно соблюдалось оно всеми христианами от заката солнца четвертого дня, т.е. среды, до восхода солнца второго дня, т.е. понедельника. Непрерывно соблюдать его также с первого дня Адвента Господня^³¹⁸ до восьмого дня после Богоявления^³¹⁹, когда празднуется день св. Илария^³²⁰. Соблюдать его также непрерывно с понедельника перед Beликим Постом^³²¹ до первого понедельника после Пятидесятницы^³²². Также в кануны и праздники Обретения и Воздвижения креста Господня, в три кануна и праздника св. Марий, в кануны и праздники всех апостолов и в канун и праздник св. Лаврентия.

Постановили еще отнести сюда кануны и праздники св. Павла Нарбонского, св. Иоанна Крестителя, св. апостолов, св. архангела Михаила, св. Мартина Исповедника и Всех Святых^³²³. Сюда же отнесли посты четырех времен года^³²⁴. Означенные дни перемирия Господня поименованные епископы постановили соблюдать со включением предшествующих и последующих ночей, именно — от заката солнца, когда начинается это перемирие Господне, до восхода солнца, когда оно кончается. Если же кто во время этого Божьего перемирия учинит кому-либо какое-либо зло, вдвойне ему вред возместит, а потом подвергнется испытанию холодной водой^³²⁵... Если же кто во время этого перемирия по своей воле, без всякого повода человека умертвит... определили тому быть во все дни его жизни в изгнании. Если же совершит это по какому-либо поводу, быть ему в изгнании на срок, какой положит епископ с канониками*...

Запретили также воздвигать в течение этих непрерывных перемирий, именно — Адвента Господня и Великого Поста, всякие замки и укрепления, если постройка их не начата за 15 дней до наступления этих непрерывных перемирий... Тех же, по отношению к которым епископ и каноники означенной кафедры произнесут приговоры для восстановления мира и перемирия Господня, а также их поручителей и заложников в соблюдении мира..., в случае недобросовестности их..., отлучать от церкви... вместе с их покровителями и помощниками... В таком случае и их самих, и имущество их не считать состоящими под покровительством мира и перемирия Господня.

^ 2. Письмо Бернара, епископа Безье, о соблюдении «Божьего мира» (1170 год)

Бернар, Божией милостью епископ Безье, возлюбленному своему Видуину, архипресвитеру Безье, мир и привет. Полагаю я, дражайший [брат мой], что по справедливости за множество прегрешений наших — не только в прошлом, но и в настоящем — ниспосланы нам бедствия, кои мы терпим... Но хотя и утеснены мы великими войнами и опасностями, все же, возлагая упование на милосердие Божие, блага и мира для земли жаждем достигнуть. Призвали мы посему Раймонда, виконта* [Безье] и рыцарей земли [сей] и заставили их принести клятву [о соблюдении] мира. Под охрану мира поставили: всех монахов с имуществом их, всех клириков* с имуществом их, всех крестьян с имуществом их, всех рыбаков, охотников, женщин и тех, кои сопровождают их без оружия; участников похоронных процессий, всех неподкованных кобылиц, всех вьючных животных с вьюками их, всех путников и купцов со всем имуществом, какое везут или несут они, быков, коров, овец, свиней, коз, мельницы и оливковые насаждения.

Посему по долгу нашему в обязанность вам вменяем: увещевайте прихожан своих, чтобы до последнего воскресенья перед Вознесением Господним принесли клятву о соблюдении мира и о принуждении всех, кто нарушит его, являться по нашему вызову в Сарзак для судебного разбирательства. Если же кто из сеньоров, владеющих замками, клятвы о соблюдении мира до названного воскресенья не принесет, да не совершается во всем приходе божественная служба, пока не даст клятвы. Все прочие с 15-летнего возраста, буде принести клятвы не пожелают, да будут отвержены от церкви... постановили мы также, чтобы от заката солнца среды до восхода солнца понедельника все безоружные были под охраною Божьего перемирия, дабы никто не смел брать кого-либо в плен, истязать и зло ему учинять.

^ II. ИСТОЧНИКИ XII-XIII ВЕКОВ О СОБСТВЕННОСТИ, ПРИВИЛЕГИЯХ И ДОХОДАХ ЦЕРКВИ

3. Из привилегии Ричарда I Львиное Сердце (1189—1199) нормандской церкви

Во-первых, определено относительно клириков, чтобы ни в коем случае не подвергались они аресту со стороны светских властей, кроме как за убийство, кражу или за такое исключительно позорное деяние, которое подлежит уголовному взысканию, но и в этом случае, если они раньше будут разысканы церковными судьями, пусть остаются для суда в церковной курии*.

^ 4. Постановление IV Латеранского собора (1215 год)

Против консулов* и правителей городов и прочих, кои пытаются обременять церкви и церковников налогами или поборами и другими повинностями. Латеранский собор, желая позаботиться о церковном иммунитете, под страхом анафемы* запрещает подобную дерзость^нарушители и их покровители по предостережении подвергаются отлучению, пока не представят соответствующего удовлетворения.

^ 5. Из книги «О чести церкви» Плацидия, монаха нонантоланского (XII век)

То, что однажды было дано церкви, навсегда принадлежит Христу и никоим образом не может быть отчуждено из владения церкви, настолько, что даже сам строитель церкви, после того, как посвятил ее Богу и велел освятить* впредь не может иметь на нее никакого права. Ведь не может он в ней распоряжаться или назначать на должности. Об этом свидетельствует Священнейшее Писание не только Нового, но и Ветхого Завета.[Итак, то, что дается церкви, как всем известно, дарится ей для того, чтобы питать из этого бедняков Христовых, и для того, чтобы служащие Богу имели в храме средства к существованию/и, будучи постоянно заняты созерцанием божественного и непрестанным его восхвалением, могли бы всегда, вне тревоги мира сего, преданнейше служить Господу. Тем именно, кто производит траты ради церкйи святой, т.е. служит в сем мире святым беднякам, говорит Господь: «Приобретайте друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители».

^ 6. Постановление Лондонского собора 1175 года о десятинах

Все десятины земли как от злаков, так и от плодов принадлежат Господу и ему посвящаются. Но поелику находятся довольно многие, которые не желают платить десятин*, постановляем, чтобы их увещевали, согласно предписаниям господина папы, однажды, дважды и трижды уплачивать десятины с зерна, с вина, с плодов древесных, от приплода животных, от ягнят, от сыра, от льна и прочего, что производится ежегодно. Если они не исправятся после увещания, пусть знают, что подвергнутся анафеме*.

^ 7. Из «Книги чиншей римской церкви»^³²⁶

Сицилия. В то время, когда Роберт Гвискар, нормандец, захватил королевскую власть над Сицилией^³²⁷, он, прикоснувшись к Святому Евангелию, поклялся за себя и за своих наследников платить господину папе Николаю^³²⁸ и его преемникам по XII денариев в папской монете с каждой воловьей упряжки. Через некоторое время, когда папа Иннокентий^³²⁹ отправился в Галлютий, Рожер, бывший тогда королем Сицилии, начал выплачивать ему по 600 сквифатов^³³⁰ ежегодно. Впоследствии король Гильом, его сын, прибавил за Марсию, которой он овладел во времена того же папы Иннокентия, 400 сквифатов.

^ 8. Постановление IV Латеранского собора о первоочередной уплате десятины (1215 год)

С чрезмерною жадностью пытаются некоторые обманывать церковь относительно десятин, взимая чинши и налоги с плодов и початков, которые иногда остаются не обложенными десятинами... Желая противодействовать потерям церквей и опасностям для душ, мы постановляем, чтобы в знак прерогативы всеобщего владычества церкви взиманию налогов и чиншей предшествовала уплата десятин; или, по крайней мере, те, кому поступили чинши и налоги, с которых не взысканы десятины..., должны быть принуждены... к отчислению десятины церквам, которым они причитаются по праву.

^ 9. Доход епископов (Из анонимного описания Германии конца XIII века)

В этой Тевтонии^³³¹ есть четыре светских князя, в права которых входит избирать римского короля: один — герцог Саксонии, и он имеет 2 тысячи марок дохода; палатин, т.е. герцог Пфальца, и у него 20 тысяч дохода: 5 тысяч от дворца и 15 тысяч от герцогства; маркграф* Бранден-бургский, и он получает 50 тысяч марок; король Чехии, и у него верных 100 тыс. марок.

Есть и трое князей духовных, избирателей короля римлян, именно: архиепископ* Трирский, который имеет трех подчиненных епископов* и 3 тысячи марок дохода...; архиепископ Майнцский, который имеет 17 подчиненных епископов и 7 тысяч марок верно сосчитанного дохода; архиепископ Кёльнский, о котором известно, что у него только 5 подчиненных епископов, а доход его все-таки исчисляется в 15 тысяч марок.

Кроме этих трех архиепископов насчитывается четверо других, именно: Рижский, имеющий 7 подчиненных епископов и насчитывающий тысячу марок дохода; Магдебург-ский, у которого есть 7 подчиненных епископов, и многие говорят, что он получает 4 тысячи марок дохода; Бре-менский, который имеет 7 подчиненных епископов и которому его слугами приписывается доход в 5 тысяч марок; Зальцбургский, у которого 7 подчиненных епископов и считается 20 тысяч марок дохода и больше. Всего же в Тевтонии епископов и архиепископов шестьдесят.

^ III. ЮРИДИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ XI-XIII ВЕКОВ

О ВЛАСТИ И ПРАВАХ ПАП И ВЫСШЕГО ДУХОВЕНСТВА

10. Статут об избрании пап (1059 год)

Во имя Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа в лето от воплощения Его 1059, месяца апреля, индикта 12*.

По прочтении Святейшего Евангелия, под председательством достопочтеннейшего и блаженнейшего Николая апостолического владыки, в патриаршем Латеранском соборе, именуемом Константиновским, в присутствии уважаемых архиепископов*, епископов*, аббатов* и достопочтенных пресвитеров* и диаконов*.

Вышеупомянутый достопочтенный первосвятитель, постановляя правила относительно избрания верховных пап, изрек: «Известно вашей святости, возлюбленные братия и епископы, а равно и вам, младшие члены Христовы, небезызвестно, сколько потерпел после смерти блаженной памяти господина Стефана, предшественника Нашего, этот апостольский престол, которому я служу по милости Божией, и каким частым ударам и потрясениям он подвергался в последнее время со стороны торгашей симоновской ереси, вследствие чего столп Бога живого, казалось, уже почти поколебался, и мрежа* верховного ловца от поднявшихся бурь принуждена была погрузиться в бездну крушения. Поэтому, если благоугодно вашему братству, мы должны, при помощи Божией, благоразумно позаботиться о том, чтобы это зло, ожив — чего Боже избави — не одержало верха.

Таким образом, властью, полученной нами от наших предшественников и других святых отцов, определяем и постановляем, чтобы по смерти первосвятителя Римской вселенской церкви сначала кардиналы* приступали к соглашению относительно нового избрания, тщательно наперед обсудив дело, с соблюдением должной чести и уважения к возлюбленнейшему сыну нашему Генриху^³³², нынешнему королю и будущему, по воле Божией, императору, на что уже через его посла, канцлера Лангобардии, мы дали согласие, также к его преемникам, которые бы получили этот сан от апостольского престола.

Приняв предосторожность, чтобы недуг купли не вторгся каким-либо образом, благочестивые мужи с светлейшим сыном нашим королем Генрихом должны избрать, а остальные признать нового первосвятителя. Избрать же его должны из недра этой самой церкви, если найдется достойный, а если не найдется в ней, то из другой. Если же развращенность порочных и мятежных людей усилится до такой степени, что беспристрастный, искренний и согласный выбор в городе будет невозможен, то с согласия непобедимого короля могут избрать первосвятителя в таком месте, где будет удобнее, и хотя бы налицо было мало избирателей. По окончании выбора, в случае военного времени или злобного восстания, если избранный не может вступить на апостольский престол, то он тем не менее, как истинный папа, должен управлять святой Римской церковью и распоряжаться всеми ее средствами. Мы знаем, что так поступил и блаженный Григорий^³³³, прежде своего посвящения.

Если кто вступит на престол против нашего декрета, обнародованного по согласию собора*, будучи избран вследствие восстания, интриг или хитрости, и посвящен, то такой должен считаться не папой, а сатаной, не апостольским мужем, но апостатом*, и, по отлучении от святой Римской церкви, божественной властью и вечной анафемой* от святых апостолов Петра и Павла, вместе со своими помощниками, покровителями и приверженцами должен быть низвергнут, как антихрист, возмутитель и нарушитель всего христианства, и не только не может пользоваться никакой почестью, но должен быть немедленно лишен всякой церковной степени, какую бы он ни имел прежде. Всякий вступившийся за него, или оказавший ему, как первосвятителю, честь, или отважившийся защищать его, должен быть предан подобному же осуждению.

Всякий, кто нарушит этот наш декрет и решится возмутить спокойствие Римской церкви, и покусится идти против этого нашего постановления, да осужден будет вечной анафемой и отвержением, и к нечестивым, которые не воскреснут на суде, да причтется; да испытает он на себе гнев всемогущего Бога Отца и Сына и Духа Святого и святых апостолов Петра и Павла, церковь которых он отважился возмутить в сей жизни и в будущем веке; да будет жилище его пусто, и в шатре его да не обитает никто; да будут сыновья его сироты и жена его вдовой; да поколеблется он до конца, и сыновья его да будут нищими и изгонятся из жилищ своих; ростовщик да возьмет все имущество его; и чужие люди да расхитят все труды его; вся вселенная да восстанет против него и все стихии да будут враждебны ему, и заслуги всех святых усопших да смутят его.

Повинующихся же этому нашему декрету да хранит благодать всемогущего Бога; да благословит их власть блаженных князей апостолов Петра и Павла, и да разрешит от уз всякого греха. Аминь.

^ 11. Григорий VII (1073-1085) «Диктат папы»

Папа начертал:

1. Римская церковь создана единым Богом.

2. Только Римский епископ по праву зовется вселенским.

3. Только он один может низлагать епископов и вос-становлять их.

4. Легат* его на соборах* занимает первое место пред всеми епископами, даже будучи в низших степенях (священства), и может приговаривать их к низложению.

5. Папа может низлагать отсутствующих.

6. С отлученными им не должно находиться в одном и том же доме.

7. Ему одному надлежит, смотря по надобности, издавать новые уставы, учреждать новые епархии, каноникаты^³³⁴ превращать в аббатства, и наоборот, богатую епархию делить, бедные соединять.

8. Он один вправе распоряжаться знаками императорского достоинства.

9. Одному папе все князья лобызают ноги.

10. Только его имя поминается в церквах.

11. Он один в мире именуется папой.

12. Он может низлагать императоров.

13. Он может, по мере надобности, перемещать епископов с кафедры на кафедру*.

14. В любую церковь, куда угодно, он может ставить клириков*.

15. Поставленный папою может быть во главе какой-либо церкви, но не может быть в положении подчиненном; равно не может он принимать высшей степени от какого-либо епископа.

16. Ни один собор без его соизволения не может называться всеобщим.

17. Ни одно постановление, ни одна книга не могут быть признаны каноническими* без его санкции.

18. Никто не смеет отменить его решения, а он сам отменяет чьи угодно.

19. Никто ему не судья.

20. Никто не смеет привести в исполнение приговор над взывающим к папскому престолу.

21. Важные дела любой церкви должны восходить до него.

22. Римская церковь никогда не заблуждалась и впредь, по свидетельству Писания, не будет заблуждаться.

23. Римский епископ, канонически поставленный, заслугами св. Петра непреложно получает святость...

24. По его изволению и разрешению подвластные могут быть пожалованы.

25. Без собора он может низлагать и восстановлять епископов.

26. Не считается католиком тот, кто не согласен с Римскою церковью.

27. Он может освобождать подданных от присяги плохим владыкам.

^ 12. Отлучение от церкви Генриха IV (1076 год)

Святой Петр, князь апостолов, склони, молю тебя, благой слух твой и услыши меня, раба твоего, которого ты с детства вскормил и по сей день охранил от руки злодеев, ненавидевших и ненавидящих меня верности твоей ради. Ты и владычица моя, Матерь Божия, и святой Павел, брат твой, будьте мне свидетелями во святых: святая римская церковь твоя привлекла на управление себе меня не хотящего, и не воровское замышляя, вступил я на престол твой; скорее хотел бы я провести жизнь свою в странствиях, нежели ради славы мирской захватить место твое мирским помышлением. А посему, в силу твоего изволения, а не моих заслуг, исповедую я то, что и было, и есть угодно тебе: да повинуется мне народ христианский, тебе особливо порученный. Нарочито в замещение тебя мне поручена и твоим соизволением передана богоданная власть вязать и решать на небеси и на земли.

Надеясь и уповая на сие, ради чести и защиты церкви твоею властью и велением — Генриха короля, сына Генриха императора, который в неслыханной гордыне восстал против церкви, лишаю правления всем царством тевтонским и Италией; всех же христиан от уз присяги, которую они пред ним связали или свяжут себя, разрешаю; и чтобы кто-либо служил ему, как королю, воспрещаю. Подобает бо, чтобы тот, кто помышляет умалить достоинство церкви твоей, сам бы лишился достоинства, в коем мнит себя. И поелику он, будучи христианином, презрел послушание и не вернулся к Богу, от которого отступился, — общаясь с отлученными, творя многие неправды, пренебрегая моими увещаниями, которые я, ты свидетель, посылал ему, отделяясь от церкви твоей в намерении расколоть ее — я, викарий* твой, предаю его анафеме. И так связываю его от имени твоего, дабы знали и ведали народы, что ты еси Петр, и на сем камне сын Бога живого воздвиг церковь свою и врата адовы не одолеют ее.

^ 13. [Вормсский конкордат 1122 год]

А. Грамота императора

Во имя святой и нераздельной Троицы. Я, Генрих^³³⁵, Божиею милостию Римский священный император, из любви к Богу, святой Римской церкви и владыке папе Каликсту и ради спасения души моей уступаю Господу Богу, и святым его апостолам Петру и Павлу, и святой вселенской церкви всякую инвеституру* кольцом и посохом и предоставляю во всех церквах, находящихся в пределах королевства моего и империи, свободно совершать каноническое избрание и посвящение.

Владения же и державные права св. Петра, которые от начала этой распри и до нынешнего дня при отце моем или при мне были отняты, возвращаю святой Римской церкви, если они у меня; если же я их не имею, честно помогу вернуть их.

Владения же всех иных церквей, князей и других людей, как клириков, так и мирян, отторгнутые в этой борьбе, я, с согласия и приговора князей, верну, если они у меня; если же я их не имею, честно помогу вернуть их.

И заключаю честный мир с владыкою папой Калик-стом, со святою Римской церковью и со всеми, кто был или есть на их стороне.

И если в чем-либо святая Римская церковь потребует помощи, я неложно помогу и окажу должную справедливость, если на что-либо она мне пожалуется. Все сие совершено с согласия и совета князей, коих имена ниже следуют: Адальберт, архиепископ* Майнцский; Ф., архиепископ Кельнский; Г., епископ Регенсбургский; О., епископ Бамбергский; Б., епископ Шпейерский; Г., епископ Страсбургский; Г., епископ Утрехтский; У., епископ Кон-станцский; Э., аббат Фульденский; герцог* Генрих, герцог Фридрих, герцог С., герцог Пертольф, маркграф* Типольд, маркграф Энгельберт, паладин* Годфрид, пфальцграф* Отгон, граф* Беренгарий.

Я, Фридрих, архиепископ Кельнский и архиканцлер, скрепляю.

Б. Грамота папы

Я, епископ Каликст, раб рабов Божьих, тебе, возлюбленному сыну моему Генриху. Божиею милостью императору Римскому, священному предоставляю: избрание Тевтонской земли епископов, а равно и аббатов, от местной власти зависящих^³³⁶, производить в присутствии твоем без симонии* и какого-либо насилия с тем, чтобы ты, буде возникнет разногласие, по совету и решению митрополита и епископов поддержал бы правую сторону и помог.

Избранный же да получает от тебя державные права передачей скипетра* и исполняет вытекающие отсюда по отношению к тебе обязанности.

Посвященный же в других частях империи да получит от тебя в шестимесячный срок державные права через передачу скипетра и исполняет вытекающие отсюда по отношению к тебе обязанности.

А если ты будешь мне жаловаться на что-либо и просить помощи, я по долгу служения моего окажу тебе надлежащую помощь.

Заключаю честный мир с тобой и со всеми, кто есть и был на твоей стороне во время сей распри.

^ 14. Привилегия императора Священной Римской империи

Фридриха II (1212-1250) «Во благо князей церкви» (1220 год)

Во имя святой и нераздельной Троицы, Фридрих II, споспешествующей Божьей милостью Римский король, всегда священный и король Сицилии...

1) Во-первых, обещаем, что никогда впредь при смерти какого-либо церковного князя не будем присваивать нашему фиску* его наследство и запрещаем любому мирянину присваивать его себе под каким бы то ни было предлогом, но пусть отойдет оно к преемнику, если предшественник умер без завещания; его завещание, если сделает таковое, мы считаем действительным. Если же кто, вопреки этому постановлению, осмелится присвоить себе наследство, пусть считается опальным и вне закона и пусть навсегда лишится феода* или бенефиция*, если имеет таковой.

2) Также впредь не будем без их совета или против их воли вводить новые пошлины и новые монеты в их территориях или подсудных им областях, но будем крепко и неизменно сохранять и защищать старые пошлины и монетные права, уступленные их церквам, и сами не будем их нарушать и не позволим нарушать другим; ведь обычно монеты из-за сходства чекана смешиваются и обесцениваются, чему мы всячески будем препятствовать.

3) А людей, состоящих в личной от них зависимости того или иного рода и уклонившихся по какой-либо причине от своих к ним обязанностей, мы не станем принимать в города наши, во вред их господам. Желаем также, чтобы это вообще соблюдалось как ими самими между собой, так и светскими господами по отношению к ним.

4) Также постановляем, чтоб никто не причинял вреда какой-либо церкви в ее землях из-за фиска этих земель; а если причинит вред, то возместит вдвойне и уплатит казне 100 марок серебра.

5) Также если кто из них своего вассала, который его оскорбил, изобличит по феодальному праву и тем вернет феод, мы охраним этот феод для него. И если он по своей доброй воле и щедрости нам захочет передать феод, то мы примем его, независимо от нашей дружбы или вражды. Но если у церковного князя случится пустовать каким-либо образом феоду, даже благодаря смерти инфеодированно-го*, то мы собственной властью, точнее, насилием, в него ни в коем случае не вступим, если не сможем получить по доброй воле и щедрой уступке, а наоборот, всемерно будем защищать феод для него.

6) Далее, как это справедливо, мы будем избегать отлученных ими, но только в том случае, если они укажут нам их устно или письменно или через добрых и надежных послов; и пока не снято будет отлучение, не позволим им участвовать в суде с тем различием, что отлуче-г ние не освобождает их от ответа обвинителям, однако же без защитников, но они лишаются права участвовать в судоговорении, давать показания и обвинять других.

7) И так как меч светский создан в помощь мечу духовному, то вслед за отлучением, если одним из вышеуказанных способов нам станет известно, что они состоят в отлучении более шести недель, — последует наша опала, и она не отменяется до снятия отлучения.

8) Вот так и всеми иными способами, а именно справедливым и грозным судом, мы накрепко обещаем помогать им и оборонять, и они в свою очередь клятвенно обещали посильно и действенно помогать против всякого, кто насильственно воспротивился бы нам, когда мы судом своим хотим поддержать их.

9) Также постановляем, чтобы никакие постройки, именно замки и города, не воздвигались в поместьях церквей либо для фогта*, либо под каким-нибудь другим предлогом. И если какие-то случайно воздвигнут против воли тех, кому принадлежат поместья, то пусть будут королевской властью разорены.

10) Также по примеру деда нашего, блаженной памяти императора Фридриха, запрещаем кому бы то ни было из королевских чинов наших присваивать себе в городах этих князей какую-либо юрисдикцию и в таможенных, и в монетных, и в иных делах, кроме как в течение недели до заседания нашей курии, там всенародно объявленной, и в течение недели после нее. Но и в течение этих дней пусть не осмеливаются они в чем-либо преступать юрисдикцию (местного) государя и обычаи города. Всякий же раз, как мы вступим в какой-либо город не ради заседаний государственной курии, они в нем не будут иметь никаких прав, но местный государь и господин пусть пользуется всей полнотой власти.

11) ...Постановляем, чтобы наследники наши и преемники во власти нерушимо сохраняли это, исполняли и всемерно принуждали светских лиц соблюдать на пользу церквей.

Blog

Тацит Публий Корнелий. Опроисхождении, местожительстве и нравах народов Германии // Там же. Тацит Публий Корнелий. Анналы // Там же литература

Содержание