Максимов Юрий Валерьевич лекции
| Вид материала | Лекции |
- Юрий Викторович Максимов, > к т. н., доцент Александр Вячеславович Анкин методические, 147.81kb.
- Артюх Евгений Петрович, заместитель председателя комитета Областной Думы закон, 728.96kb.
- Ассистент Сергей Валерьевич Дубров лекции, 22.03kb.
- Андрей Маркович Максимов Не молчи, или книга, 1628.71kb.
- Потопахин Виталий Валерьевич 3 Задачи прикладного характера по информатике 3 миф-2,, 2742.28kb.
- Алексей Валерьевич Антошин. Форма отчет, 169.69kb.
- Библиотека Ивана Шизофреника | per as et nefas | :: :: :: :: Рождественский Юрий Владимирович, 848.79kb.
- Кокуркин Юрий Валерьевич Маневич Леонид Александрович организация и деятельность военно-исторического, 777.69kb.
- Мд проджект лтд, ООО teл./Фaкс: +7 (495)-718-35-97 Тел моб. 8-916-155-98-10, 57.15kb.
- Критерии оценки качества лекции, 33.79kb.
Максимов Юрий Валерьевич
ЛЕКЦИИ ПО ИСТОРИИ РЕЛИГИЙ на III курсе МДС, 2003/04 уч.год
КОНФУЦИАНСТВО
Одна из традиционных древних религий Китая.
Конфуций жил в 6-5 вв до Р.Х., когда было множество междуусобных войн, разделений.
Родился в 551 г. в княжестве Лу. Еще в детстве имел тягу к порядку, любовь к древним обрядам. Раскладывал все попадающиеся ему под руку вещи как на священной трапезе, и со сверстниками старался обходиться по правилам, предписываемым древними обрядами.
В юности был определен надзирателем по продаже хлеба, затем перешел ко двору вел.князя Джео-Лум. При дворе собирал сведения о древних обрядах и законах. В это время у него начинают появляться ученики.
Князь в 517 г. бежит от народного бунта в удел Цы. Конфуций последовал за ним. Местный вельможа Джао Гао принял его домоправителем в свой дом и привел ко двору князя Дзин Гун. Там ко двору Конфуций не пришелся и вернулся в Лу. Здесь он не занимался административной деятельностью, но всецело посвятил себя исправлению и собиранию книг, крые потом стали плодами его духовного наследия: Ши-Дзын, Шу-Дзын, Ли-Дзы, И-Дзын, а также занимался музыкой. В это время число его учеников значительно возросло. Когда князь Дзян Гун поставил его на год правителем княжества, и за это время он навел удивительно правильные порядки. Нравственность народа настолько повысилась, что все стали с любовью относиться к своему государю. После этого он был определен председателем строительной палаты, а затем судебной палаты. При посредстве Конфуция был подписан мирный договор княжества Лу и Цын.
В 496 г.до н.э. на 56 году жизни он стал первым министром и казнил возмутителя общественного порядка Шао, и в течение трех месяцев привел все государственные дела в полный порядок.
Однако князь Дэн Гун расслабился, перестал вести дела, завел развлечения и перестал слушать Конфуция. Когда однажды жертвы, приносимые князем и раздаваемые части не были розданы чиновникам, Конфуций, оскорбленный таким пренебрежением, отказался от должности и уехал в княжество Вэй, а потом в княжество Чэн. В пути крестьяне приняли его за сборщика податей, избили и загнали в хижину на 5 дней без пищи. Через 5 дней он вышел и сказал, что готов принять смерть лучше быструю, чем долгую от голода. Крестьяне поняли из этих слов, что они ошибаются, и его отпустили. Конфуций поклонился им и продолжил свой путь.
Конфуций отправился в княжество Сунн, но узнав, что один из чиновников замышлял его убийство, вернулся в княжество Чэн, где прожил 3 года у знакомого чиновника.
Вернувшись в княжество Вэй, он некоторое время пытался установить контакты с местным князем, но тот при дворе не стал давать ему никакой должности. В это время некий Би-Си, наместник удела Дзин, овладев городом Джун Му, заходел сделать его столицей. Би Си пригласил Конфуция, будучи наслышан о его мудрости и больших административных способностях. Однако тот отказался. В это время на его родине умер первый министр Дзю Хуан, крый завещал своему сыну пригласить Конфуция и во всем слушать его. Однако его сын вместо него пригласил Джань-Цу, ученика Конфуция. Конфуций продолжал странствовать по княжеству, пока первый министр не пригласил его вернуться в отечество. Здесь он уже не занимался административной деятельностью, но продолжал работать над книгами и улучшением музыки. Он имел уже около 3000 учеников, из них только 72 имели духовное образование.
479 г. на 73 году жизни Конфуций скончался. Был погребен родственниками и учениками по чину древних обрядов. Все ученики носили траур по учителю 3 года, как по отцу, но Дзы-Гун носил 6 лет, не выходя от хижины рядом с могилой. Другие ученики последовали его примеру и тоже построили свои домики, которые составили селение Хунь-Лин, "кладбище Конфуция", которое разрослось и составило уездный город Дзун Фэо Сянь. На могиле его сначала стоял простой камень, но скоро князь Ай Гунь приказал воздвигнуть Миао, храм для воздания почестей отцам. В храме было поставлено изображение Конфуция, разложены его книги и личные вещи.
Впоследствии все государи признавали Конфуция учителем царей, приносили ему жертвы. Его храм был местом сбора ученых встреч. Позднее подобные храмы стали возводиться и в других местах.
^ УЧЕНИЕ КОНФУЦИЯ И ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ
В оригинальном наименовании конфуцианства - жу - отсутствует имя его создателя. Это соответствует установке Конфуция "передавать, а не создавать, верить древности и любить ее". Свое качественно философски новое учение Конфуций идентифицировал с мудростью правителей мифической древности.
Конфуций ориентировался главным образом на исправленные им древние книги - И-дзын, книга перемен. Содержались нравственные правила, сочиненные древними государями. Шу-Дзынь - содержалась история 4 древних китайских царств. Шы-Дзын - собрание песен, гимнов государям, для совершения жертвоприношений и т.д. Ли-Дзын - сборник ритуалов, подробнейшее описание церемоний, обрядов.
Собственно его книга - Лунь-Юнь, где собраны его ответы...
Со временем в конфуцианстве появились монахи-последователи, крые создавали новые важные книги, и они также имеют очень большое значение для понимания учения конфуцианства, но это самые главные.
Конфуций выдвинул идеал государственного устройства, при котором при наличии как правило, вознесенного правителя, реальная власть принадлежит благородным мужам - литераторам, ученым, философам, чиновникам. Государь должен быть почитаем, но при этом реально управляют благородные мужи. Социально-этническая направленность. Стремление конфуцианства к слиянию с государственным аппаратом. Этому стремлению соответствовало истолкование государственной и божественной власти в семейно-родственных терминах и категориях. Государство - одна семья, государь - сын неба, одновременно отец и мать народа. Государство отождествлялось с обществом, социальные связи - с межличностными.
Общая социальная, межличностная связь. Основа межличностных связей и благ - в семейной структуре. Семейная структура выводилась прежде всего из отношений между отцом и сыном. С т.зрения конфуцианства отец считался небом, поэтому сыновняя почтительность была возведена в ранг корня добродетелей.
Т.к. государство - одна семья, то законы не имеют никакого значения для улучшения общества. Самое главное - добрый правитель, воспитывающий народ своим примером, действующий для него при помощи добродетелей и все исправляющий благопристойно. Всегда почтение к старшим, в первую очередь к родителям. Сыновняя почтительность - основа остальных добродетелей. На втором месте - человечность, уважение и любовь к братиям. Чувства д.выражаться в послушании родителям в соответствии с правилами при их жизни, а после смерти в том, чтобы достойно похоронить их и приносить жертвы на их могилы. Примерные детьи - не только те, кто кормят, т.к.кормят и собак, и лошадей, но главное - из почтительности, уважение.
В кн.Ли-цзы содержится подробнейшее предписание как следует сыновьям вести себя дома. После совершения утреннего туалета сыновья вместе с женами должны прийти к родителям и придя к ним, они скромно и веселым тоном спрашивают, теплая ли одежда, если родители болеют, сыновья почтительно потирают больную часть тела. Когда родители выходят, сыновья и их жены их сопровождают впереди и сзади. Они несут для родителей все, что нужно - таз, кувшин, чтобы помыли руки, спрашивают не нужно ли чего еще. При этом младший держит таз, а старший - кувшин с водой и т.д. Такие же подробные предписания о всех других моментах повседневной жизни семьи. Лейтмотив этого - послушание детей родителям всю жизнь.
Такая оценка сыновней почтительности привела к исключительному престижу этой добродетели. Т.е.это стало самым главным критерием для всех народов в Китае. Один из современных ученых пишет, что китайское общество всегда было под влиянием конфуцианского учения о сыновней почтительности. Она дошла до всех уголков Китая, пропитывала собой все виды деятельности китайского народа.
Конфуций одобрил традиционную веру в безличностное судьбоносное небо и посредничающую с ним культуру духов предков. Это в дальнейшем обусловило конфуцианству социальное свойство религии. Вместе с тем, все что относилось к сфере неба - сакральное, К.оценивал с т.зрения значимости для общества.
Нормативный образ человека у К. - это благородный муж, познавший небесное предопределение и человечный, сочетающий в себе идеальные духовно-моральные качества, право на высокий социальный статус.
Небо - как источник, в той или иной мере направляющее земные блага. Ярче всего это проявляется в момент смертельной опасности (когда его окружили крестьяне).
Смысл существования человека - утверждение высшей социальной формы общественного порядка, пути, Дао. Каждый человек должен воплощать в своем существе этот путь, этот порядок, и все вместе каждого существа, выражение этого дао составляет иерархичную гармонию, крое образует вселенское дао. Ему можно либо соответствовать, либо нет. Каждый человек д.стремиться быть воплощением этого порядка, и если ему это удается, и он гармонизируется со вселенским дао. Это и есть цель К., как сделать совершенный порядок, стать благородным мужем.
Проявление его - это человечность, справедливость, мужество, братская любовь, достоинство, сыновняя почтительность и т.д.
К.не обещает ничего, кроме как стать благородным человеком и быть в гармонии с мировым порядком и самим собом. Ничего загробного и никаких даже социальных наград нет.
Основной принцип К.этики - понятие жень, гуманность и человечность, как высший закон отношений в обществе и семье. Это означает любовь к людям, или как заповедь - не следует делать другим то, если не хочешь, чтобы это было сделано тебе.
Он усовершенствуется и достигает путем нравственного самоусовершенствования на основе соблюдения ли - этикета, порядка, уважение к старшим, родителям, государю, вежливость и т.д. Однако не только слепая покорность государю. Непокорность - не надо обманывать, но надо ему сопротивляться.
Помимо покорности, был также еще один идеал - образ благородного человека дзю-дзинь, образ аристократа. Это был, впрочем новый элемент, внесенный в основы древнекитайской жизни. Настоящее благородство, по К., зависит не от происхождения, а от нравственных качеств и от культуры, доступно каждому. В обществе появляется новый идеал и новый тип связи наряду с освященными традицией родственными связами.
Разговор между учениками К.в книге Лу...- узы между связанных между собой учением не менее прочны чем родственные связи.
Старался избегать религиозных тем - не научившись еще служить людям, можно ли служить духам?
Большую роль играл культ предков. Важно было себя вести правильно при ритуалах жертвоприношения предкам, как если бы предки действительно присутствовали. Демонстрация искренности, человечности, приверженности семейным ценностям.
Почтительность и уважение к семейной древности. Конфуц.культ имел в основном мемориальное значение, то есть почитание памяти К.и его учеников. К.не был обожествлен, и всегда считался только человеком, хотя и совершенным по своей мудрости.
Конфуцианство опиралось на обожествление власти правителя. Государь объявлялся сыном неба, правившим по повелению неба и выполняющим его волю. Его власть священна, дарована свыше.
Считалось, что управлять - значит исправлять, отсюда конфуцианство придавало большое значение учению об исправлении имен, которое распределяло всех и каждого на свои места в обществе, обозначало обязанности каждого. Государь д.б.государем, отец - отцом, сын-сыном.
Со временем в конфуцианстве усилились религиозно-мистические черты. На первый план выдвинулось учение о небе как божественной предопределяющей силе, о зависимости человека от воли неба, о божественном происхождении власти государя, о верности и подданности государю, о господстве сына неба над всеми племенами вселенной. Появилось учение о покорности власти и воле неба. Появился образ неба как божества, следившего за всем, что происхождило на земле.
Фигура императора, сына неба - соединяло между собой небо и землю и контролировало исполнение воли природы. Со временем идеал благородного мужа дзюнь дзы тоже трансформировался - он превратился из странствующего рыцаря в образцового чиновника, главное качество которого - готовность к слепому и беспрекословному повиновению и выполнению указаний императора.
После смерти К.его ученики образовали различные направления его учения, крых к 3 веку до РХ было уже не менее 8.
Противоположные учения друг другу предложили Мэн-Цзы и Сюнь-Дзы.
Мэн Дзы выдвинул тезис об изначальной доброте человеческой природы - такие качества как человечность, справедливость, благопристойность и разумность - ей присущи так же, как присущи четыре конечности. Таким образом, их нужно только высвободить в человеке.
Согласно Сюнь Дзы, напротив, человеческая природа изначально зла, то есть человек от рождения стремится к выгоде, плотским наслаждениям, и поэтому указанные добрые качества д.б.привиты ей добрым воспитанием и обучением извне.
Мэн Дзы сосредоточился на морально-психологических качествах, исследовании человека, а Сюнь Дзы - на социальной стороне человеческих отношений, на исследовании общества.
Это расхождение сказалось и на их взглядах на общество. В социально-политическом плане воззрения обоих так же противоположна: Мэн Дзы - против приоритета государства в жизни общества, и Сюнь Дзы - за государственную власть.
Мэн Дзы сосредоточился на гуманном управлении и взаимном приоритете народов над духами и правителями, включая право подданных свергать порочного государя. Сюнь Дзы сравнивал правителей с корнями, народ - с листьями, и считал задачей идеального государя завоевание своего народа. Его концепция была впоследствии воспринята императорской властью и стала ортодоксальной. Концепция Мэн Дзы осталась неортодоксальной.
В конце 3 в.до н.э., когда Китай впервые был объединен императором Цинь Ши Хуаном, последователи Конфуция подверглись жесточайшим преследованиям. Следуя заветам Шань Ян, считавшим культуру и ее носителей подрывным элементом, Цинь Ши Хуан запретил изучение древней литературы и философии, распорядился о сожжении всех находящихся у частных людей книг, за исключением книг по медицине, гаданию и т.д. Эти меры по ликвидации гуманитарной культуры сопровождались гонениями и казнями сотен и тысяч представителей беднейшей тогда интеллигенции, и в особенности конфуциан.
Император следующей династии Хань во 2 веке до РХ, учтя неудачу своего предшественника, решил не бороться с конфуцианами, а подписать соглашение с ними. Император Унь-Ли провозгласил конфуцианство государственной идеологией, что и продержалось свыше двух тысячелетий до 1911 года. Впоследствии К.испытывало влияние даосизма по части космологии. С 11 века К.участвовало в борьбе с конкурирующими религиями - буддизмом и даосизмом. К.распространилось также в Корее, Японии, Вьетнаме, Сингапуре. В Китае К.в новое время, перестав с 1912 года быть официальной духовной доктриной, духовно доминировало до 1949 года. Ныне оно доминирует на Тайване и Сингапуре.
После идеологического разгрома в 60-е годы (времена "культурной революции"), ныне оно успешно реанимируется в КНР.
ДАОСИЗМ
Основатель - Лао-Цзы. Это фигура загадочная и уникальная.
О биографии известно немногое. Сочетание иероглифов буквально означает "старец-младенец" или "старец-учитель". Это не имя, а скорее авторский псевдоним или почетное имя. Собственно имя было Ли Эр. В китайской традиции произносится сначала фамилия, а потом имя. Варианты имен из разных источников Лао Дань, Ли Уянь, или просто Лао, иногда с добавлением "владыко".
Сыма Цянь в 53 главе своих исторических записей, китайский историк 2 в.до Р.Х., упоминает о Л-Ц. Он пишет, что уроженец деревни Суй Джень, Ли Эр из царства Чу родился в 604 г.до Р.Х. ЛЦ служил архивистом, т.е.летописцем и хранителем архива при дворе династии Чжоу. Известно, что встречался один раз с Конфуцием, точнее Конфуций искал встречи с ним, и эта встреча произвела на К.неизгладимое впечатление. Рассказывают, что после этой встречи сообщил своим ученикам, что полет малой птицы хорошо известен, и любой может описать ее, полет журавля может описать любой, но кто может описать полет дракона. Сегодня я видел ЛЦ и могу уподобить его летящему дракону.
В конце жизни ЛЦ разочаровался в современной ему действительности и отправился на запад с целью навсегда покинуть Китай. В пограничной области Хань Боу он был остановлен неким стражем заставы Инь Си, по просьбе которого ЛЦ продиктовал 5 тысяч слов. Так возникла Дао де Дзын, главная книга даосизма. После этого ЛЦ продолжил свой путь в Индию. Других произведений, кроме этого, приписываемых ЛЦ, нет, или они неизвестны. Древнейший известный список датируется 2 в.до Р.Х.
Из его учения, записанного в этой книге, видна обстановка, края прямо противоречит любой записи этого учения, самому акту составления книги. Возникает вопрос - почему ЛЦ, исповедовавший бессловесное учение о стремлении к невлиянию, прибегнул к словесному способу закрепления своего учения и оставил этот текст? Чему обязан тот факт, что ЛЦ отступил от одного из важнейших принципов своего учения, благодаря чему осталась его книга. Исследователи предполагают, что в этом видно влияние Конфуция и возрастающая популярность его учения. Известно, что при жизни К.у него было около 3 тыс.учеников. Возможно, ЛЦ убедившись, что невозможно личным примером противостоять укоренению в государстве популярного среди власть имущих учения К., проповедавшему мирской путь дао, ЛЦ решил сделать исключение и оставить текст, в котором он изложил свои рекомендации о начальстве и подчинении, правопорядке в государстве, гармонии в человеке и поднебесной в целом.
Есть и другой вопрос - что именно заставило ЛЦ идти именно за запад и откуда в тексте ЛЦ появились термины, крые обычно считаются по своему происхождению как буддийские, но по сути являются ведическими, т.е.более древними, чем учение Будды. Полагают, что если доверять Сыма Цюаню, ЛЦ служил в одном из хранилищ книжного знания древнего Китая, где вполне могли быть представлены ведические тексты, а также не исключена возможность общения ЛЦ с бродячими пришлыми учителями. Возможно, уходя на запад, ЛЦ ожидал там найти новые возможности, крых уже не видел в Китае. Как и большинство учителей-основателей религиозных учений, личность ЛЦ обросла со временем множеством легенд позднейшего происхождения.
Так, например, даосы, последователи ЛЦ, считали, что ЛЦ был непорочно зачат от солнца, чья сила, сконцентрировавшись в жемчужине, оплодотворила мать ЛЦ, ее звали Суань Мяо. В мир ЛЦ родился согласно этим сказаниям, выйдя из-под материнского ребра. Пробыл во чреве матери 81 год и вышел уже седым. Отсюда и прозвище "старый младенец". Рождение якобы произошло под сливовым деревом, отсюда и родовая фамилия Ли. Даосы считают, что ЛЦ прожил в Китае около 200 лет, после чего верхом на черном буйволе отбыл на запад. Согласно легенде, Ин Си, надзирающий за перевалом Фань Гу, заметил темное фиолетовое облако, летящее на восток и метеориты, мчащиеся на запад. Из этого знамения он узнал, что должен прибыть некто великий. В это время перевал Фан Гу пересекал ЛЦ, и Инь Си отправился ему навстречу, пригласил его в Лоу Гуань, где Лао записал свой труд. Сейчас там находится религиозный комплекс, имеющий для даосов огромное значение. Лао был обожествлен последователями в начале н.э.
В 5-6 вв возникла легенда, чем занимался ЛЦ в Индии. Согласно ей, Лао чудесным образом оплодотворил мать принца Гаутамы и стал отцом Будды. Объясняется полемикой против буддизма, активно распространявшегося в Китае в это время. ЛЦ почитался главой и покровителем заклинателей, кузнецов, серебряных и золотых дел мастеров, точильщиков, изготовителей пиал и палочек для еды. В конце концов ЛЦ становится высшим божеством даосского пантеона и совершенным воплощением дао. В одном из позднейших сказаний говорится, что родился в 557 г.до Р.Х.от божественной девы... Первые жертвы ему были принесены в 156 г.до Р.Х. Позднее в народной религии ЛЦ стал одним из трех высших божеств в пантеоне, "трех чистых".
Содержание даосизма
Был больше связан в его религиозной части с древними общекитайскими верованиями.
Трактат Дао де дзын излагает основы даосизма. Учение об абсолютном дао. Значение дао: 1) путь, закономерность, принцип, 2) дорога, 3) глагол "говорить". Дао присутствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое. Безымянное, бесформенное, оно дает начало всему на свете, и даже великое небо следует дао. Познать дао, следовать ему, слиться с ним - в этом цель и смысл и счастье жизни. Проявляется же дао через свою эманацию дэ - благодать, добродетель. Если дао все порождает, то дэ - все вскармливает. В 6 главе Чжуань дзы, второй канонической книги даосизма, говорится - родилось прежде неба и земли, длится со времен глубокой древности.
Концепция дао напоминает концепцию великого брахмана из Упанишад, слиться с которым было целью жизни. Учитывая, что и среди даосов были подвижники и аскеты, сходство покажется более очевидным. Но о прямом заимствовании говорить трудно, т.к.нет документальных оснований. В своей конкретной практике даосизм мало чем напоминал брахманизм. На китайской почве любой рационализм развивал мистику, заставляя ее уходить в сторону. Хотя в даосском трактате Чжуан Цзы, составленном в 4-3 в.до н.э., говорилось, что жизнь и смерть - понятия относительные, но явно был сделан намек на жизнь, и главное - как жизнь организовать.
Оформившись как религия во времена императора Шун Ди во 2 в.до Р.Х., даосизм оказывал огромное влияние на культуру и мышление феодального Китая на протяжении более чем 1700 тыс.лет.
В годы правления императора Шунь Ди, Джан Дао Линь основал секту "5 мер риса", ее последователи объявили Лао Цзы своим священным учителем, а его трактат Дао дэ дзин священным каноном. Веря в то, что человек путем самосовершенствования м.достичь бессмертия, они строили учение на основе древней магии и рецептов бессмертия. Впоследствии эта секта широко распространилась по всей стране. Под лозунгами даосизма возникло несколько крестьянских восстаний. Одно из них очень обширное продолжалось более 10 лет.
Во времена династии Тан, начиная с 7 века н.э. и династии Сунь до конца 13 века даосизм приобрел особую значимость. Даосские монастыри и храмы стали особо величественными и распространены по всей стране.
При последних династиях Мин и Цин с 14 по 20 век н.э. влияние даосизма стало постепенно ослабевать, однако среди части населения Китая сохранилось до сих пор. В 1949 году насчитывалось ок.40 тыс.даосских священнослужителей и монахинь, 20 тыс.храмов и монастырей.
Еще в конце 19 века сформировалась концепция, не утратившего своего значения в настоящее время, рассматривавшая развитие даосизма как постепенную деградацию от первоначального философского учения и превращавшего его в религиозно-мистическую доктрину, прошедшую путь от чистого смысла к мистике и суевериям. Ученые, разрабатывавшие эту концепцию (Лек, Элигер) полагали, что даосизм начался в 6 в.до н.э. с философии Лао Цзы, получил развитие и продолжился в 4-3 вв.до н.э. в эпоху Чжуань Цзы и позднее пришел к упадку, добавил и смешал магию, суеверия и колдовство. Ко времени поздней эпохи Хань (конец 1 тысячелет.по РХ) он окончательно выродился, превратившись в смесь суеверия, гимнологии, анимизма, алхимии и колдовства.
Однако соврем.исследователи указывают, что эта концепция имеет ряд уязвимых мест. Прежде всего кажется странным и поражает факт вырождения философии в религию с весьма невысоким уровнем богословия и догматики этой религии. Так, обычно религия создает теоретич.фундамент в виде системы более или менее развитой или сложной догматики и теоретич.богословских спекуляций, переходящих в религиозную философию. Поэтому вышеуказанная теория до сих пор убедительного обоснования не получила. В результате анализа, проведенного современными даологами (Торчинов) открылась причина игнорирования роли мифологии и религии в древней даосской философии - исследования были ненаучного и вненаучного характера.
Согласно этим ученым, Джуан Дзы и Лао Цзы учились смотреть на жизнь и смерть как на компоненты природного цикла перемен, в то время как поздние даосы проповедовали бытие смерти. Затем выродилось в поиск бессмертия более практическими средствами.
Позже исследователи (Грэм) предложили др.концепцию даосизма. Они полагают, что каждый элемент даосизма имеет хотя бы один элемент, родственный составляющему.
Ведущую роль в исследовании соврем.концепции даосизма играет Мосперо. Он был первым ученым, отказавшимся противопоставлять ранний и поздний даосизм. Для Мосперо даосизм - религия личностная, в отличие от общинных форм религии ничего не говорит о спасении, как например конфуцианство.
Др.исследователь - Нидо - указывает, что поиски бессмертия отнюдь не противоречат таким фундаментальным понятиям как недеяние и самоестественность. Многие даосы занимались как философией, так и оккультизмом. Непротиводействие природы, использование самих природных процессов для достижения совершенства.
Например, даосский алхимик стремится естественные свойства минералов и проч.для достижения бессмертия. Т.о., он естественно плывет по течению. Многие занимались и оккультной практикой.
Цель даосских медитаций - возвращение в материнскую утробу, недеяние, чтобы обрести новое рождение совершенного бессмертного человека. Если бы я телом и самостию не обладал, в какой тогда беде мог бы пребывать? Лишь тому, кто не печется о теле и самости своей, может довериться вся поднебесная.
Эта доктрина требует отказа от взгляда на субъект как на некое самодовлеющее бытие. Отказ от ограниченности и замкнутости. Эта жертва индивидуальности должна привести к восстановлению единства с миром и Дао, к истинному бытию совершенного человека, к бессмертию. В таком случае человек смотрит на весь мир как на свое Я, и только тогда человек приводит свое Я к совершенству. При этом речь идет не об обезличивании я, а о снятии самодовлеющей объективности, устранении позиции субъекта и объекта, но не об уничтожении их как таковых.
Отсутствие в древних текстах описание детальных методов обретения бессмертия, четкого изложения их теории, а также иной практики даосизма можно объяснить: 1) иными задачами авторов классич.текстов, 2) все, относящееся к практическому даосизму, видимо, считалось эзотерическим, невозможным для письменного изложения, фиксации и разглашения. Излагалось из уст в уста от учителя к ученику.
Т.о., в современной даологии принято считать, что даосизм на всем протяжении все-таки представляет собой единое целое, и нельзя противопоставлять жестко, как это делали раньше, ранний и поздний даосизм как философские и религиозные доктрины.
Даосизм - это целостная мировоззренческая система. Подобная целостность безусловно присуща даосизму. Т.к.в силу ряда причин само учение фактически не становилось объектом рефлексии со стороны своих последователей, не подвергалась критике, это привело как к отсутствию философской проблематики в рамках даосизма, так и к четких мировоззренческих разработанных подробных понятий. Поэтому такого рода система является своего рода научной конструкцией современного исследователя. Для китайской философии в целом характерно уделение больше внимания в целом к этическим и нравственно-политическим проблемам, а не космологии. Космология и натурфилософия рассматриваются в связи с ними, а не сами по себе. Также характерна недоразработанность логич.и психологич.проблематики.
Также китайская философия носит архаический синкретический характер. Особенно это относится к даосизму. Даосская философия никогда не представляла собой самодовлеющего целого, будучи составной частью межрелигиозной традиции, края являлась составной частью нац.китайской религии. В даосских текстах нет разработки системы логической аргументации. Дао де дзин как текст откровения излагает, вещает, но не доказывает. В Чжуань Дзы встречаются примеры логического дискурса полемической направленности. Однако это некоторые примеры из притч, но не доказывает его логически. Ранние даосские памятники безусловно являются философскими, но по форме и методам не могут быть отнесены к сугубо философским текстам, как в позднем даосизме. Это подтверждает некорректность противопоставления ранних памятников поздним разработкам.
Психотехника и медитации в Китае - не являлась достаточно развитой по сравнению с индийской и не поставляла материал для философии и набором средств и приемов для достижений определенных состояний психики, а лишь оценкой для подобных состояний. Существовала и литература, посвященная описанию такого рода методов.
Даосская концепция человека как целостного психосоматического организма и основанная на ней идея бессмертия также придавали ряд особенностей учению. Т.к.высшая цель даосизма бессмертие не могла трактоваться только как состояние души, практика включала в себя два вида упражнений - для тела и для духа. Т.е. даосская практика включала в себя, кроме медитаций, разные дыхательные, гимнастические и прочие упражнения, а также и алхимию.
Религиозная концепция даосизма аморфна и неопределенна. Отсутствует и к-либо догматическое учение, даже в виде символа веры. Доктринальная аморфность даосизма усугублялась и концепцией продолжающегося откровения, что делало возможным появление новых откровений. Можно рассматривать даосизм в качестве сложного синкретического образования - религиозная, философская доктрина, психотехника и ритуальная практика вместе взятые. Синкретивная идеология.
Достижение бессмертия по представлениям даосов
Тело человека - микрокосм, подобный макрокосму, т.е.вселенной. Подобно тому, как функционирует вселенная, тело человека и его организм - также скопление духов и сил, а их 36 тыс., смешение мужского и женского начала. Стремящийся к достижению бессмертия д.постараться создать такие условия для всех этих духов, чтобы они не стремились покинуть это тело, а напротив, еще более укрепились, еще лучше специальными средствами усилить их позиции, чтобы они стали преобладающими элементами тела. Вследствие этого человек становится бессмертным.
Для достижения этого они предлагают ограничения в еде - отказаться от мяса и вина, потом от грубой и пряной пищи, т.к.считалось, что дух не выносит запаха крови и вообще резких запахов, затем - отказаться и от овощей и зерна, крые тоже укрепляют материальное начало в организме. Затем, постепенно удлиняя перерывы между приемами пищи, следовало научиться обходиться вообще только совсем немногим - фруктовыми суфле, пилюлями, микстурами из орехов, корицы и т.д. Специальные снадобья готовились по специальным рецептам, и их состав определял магическую силу ингридиентов. Следовало также научиться утолять голод с помощью собственных слюней.
Другой важный способ достижения бессмертия - это физические и дыхательные упражнения. В этот комплекс упражнений входило: постукивание зубами, потирание висков, взъерошивание волос, а также умение владеть своим дыханием, задерживать его, превращать в едва заметное. Влияние физич.и дыхат.гимнастики йогов здесь проявилось достаточно отчетливо. Однако даосизм был прежде всего китайским учением, и это проявилось в том, насколько даосская система придавала значение моральным факторам. Моральные факторы в общекитайском смысле - добродетельные поступки общественной значимости. Чтобы стать бессмертным, кандидат д.был совершить не менее 1200 добродетельных дел, при этом даже 1 безнравственный поступок сводил все на нет, и приходилось начинать все сначала.
На подготовку к бессмертию должна была уходить вся жизнь. Это была прелюдия к слиянию дематериализованного организма с великим Дао. Эта трансформация считалась не простой, а доступной для немногих. Таинственная дематериализация, становление бессмертным. Сам акт перевоплощения - почитался настолько священным и таинственным, что никто не мог его зафиксировать. Просто был человек, и нет его. Он не умер, но исчез, покинул свою телесную оболочку, вознесся на небо, стал бессмертным. Видимая смерть - это еще не доказательство неудачи. Вполне вероятно, что вознесся на небо и стал бессмертным.
В качестве аргументов даосы пользовались легендами, которые в изобилии создали сами. Легенда о Вэй Го Яне. Вей го ян, автор одного из трактатов о достижении бессмертия. Изобрел волшебные пилюли. Взяв эти волшебные пилюли он с учениками и собакой отправился в горы, чтобы там обрести бессмертие. Сначала дали пилюлю собаке - она сдохла, потом сам Вэй - тоже упал, потом ученик и остальные вернулись домой, чтобы потом вернуться за телами. Когда они ушли, принявшие пилюлю воскресли и оставили записку ушедшим. Т.е.именно после смерти наступает бессмертие, т.е.видимую смерть можно считать невидимой и мнимой.
Пилюли, талисманы и волшебные эликсиры - именно они интересовали больше всего императоров и других. Случаи смертей от злоупотребления пилюлями, но не очень частые.
Даосский пантеон
Включил в себя все верования, культы и обряды, богов и героев. Даосизм собою удовлетворял все слои населения. Наряду с главами доктрин (Лао Цзы, Конфуций, Будда) - мог быть любой добродетельный человек, совершивший добродетельные поступки. Для обожествления не требовалось ни соборов, ни специальных решений. Любой незаурядный деятель, даже добродетельный чиновник, оставивший после себя память, мог быть после смерти обожествлен. Даосы не в состоянии учесть все божества, да и не стремились к этому. Они особо выделяли важнейшие из них.
Среди них особо важные - Хуан Линь, родоначальник китайцев, древний император, богиня запада Севаньму, первочеловек Пань Гу, Тай Чу - великое начало, тай цзы - великий предел, а также полководцы, императоры, местные духи и правители. В честь их создавались многочисленные храмы, ставились идолы и собирались подношения. Такие храмы всегда обслуживали даосские монахи, часто исполнявшие и по совместительству функции предсказателей, врачевателей, учителей, магов, гадателей.
Специфическая категория божеств - это бессмертные. В их число входили: Джан Дао Ян?, верховный глава злых духов и ответственный за их поведение; алхимик Вэй Го Ян и др. Наибольшая известность - Ба Сянь, восьмерка бессмертных. С каждым из 8 связаны легенды.
1)Чжунь ли Цуань. Был удачливым талантливым полководцем эпохи Хань, но небесные силы вмешались, знавшие об уготованной ему судьбе. После поражения он ушел в горы, стал алхимиком, превращал металлы в золото, раздавал беднякам и стал бессмертным
2)Джан го лао. Имел волшебного мула, крый за день мог пройти 10 тыс.миль, а на стоянке складывался так, как будто из бумаги, и засовывался в трубочку. Жил долго, каждый раз умирал и много раз воскресал.
3)Люй гун вий. Запоминал с детства по 10 тыс.иероглифов в день. Когда вырос, получил высшую степень, но под влиянием Чжун ли Цуаня увлекся даосизмом, узнал его тайны и стал бессмертным. Его волшебный меч помогал ему всегда одолевать врага.
4)Ли те гоай. Оставил тело на земле под присмотром ученика, когда ушел на встречу с Лао цзы, а ученик ушел, узнав о болезни матери, а тело сжег. Ли вернулся, а тела нет. Ему пришлось тогда вселиться в тело только что умершего хромого нищего. Так он стал хромым нищим. Имя Ли переводится как "железная нога".
5)Хань сянь цзы. Племянник Хань юя, знаменитого купца. Умел предсказывать будущее, и очень точно.
6)Цао го дзю. Брат одной из императриц. Стал отшельником, познал тайны даосизма, умел проникать в суть вещей.
7)Лай цай хэ. Китайский юродивый. Пел песни, собирал милостыню, делал добрые дела, раздавал деньги беднякам.
8)Хэ цяй гу. Женщина, с детства отличалась странностями. Отказалась выйти замуж. Обходилась от еды надолго. Ушла в горы, стала бессмертной.
Существа волшебные, одновременно и человеческие и божественные черты. Считалось, что 8 бессмертных - путешествуют, вмешиваются в людские дела, защищают правое дело и справедливость.
^ НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ КИТАЯ. КИТАЙСКИЙ ПАНТЕОН
Она была сложной и многоярусной. На высшем ярусе находились общегосударственные культы неба и земли. Верхний ярус - Конфуций, Лао-Цзы, Будда. В первую очередь Конфуций, храм был в каждом городе. Также древние мудрецы, а также некоторые обожествленные герои, Гуань Ди, некий отважный полководец 3 века.
Великий Юй Хуан Шань Ли - появился около 10-11 вв. Довольно быстро превратился в верховного главу всего пантеона. Был зеркальной копией земного китайского императора. Естественное порождение принципов рационалистического осмысления потустороннего мира. Однако этот культ был враждебно воспринят верхами китайского общества. Императоры не раз пытались запретить культ, но в представлении народа он так и остался верховным небесным правителем.
Группа местных культов - божества и покровители той или иной территории, а именно деревень. Ту ди шени. Городов - Чен хуаны. Были также арбитрами и посредниками перед лицом великого Шань ли, перед которым должны были дать отчет. Были и местные духи, отвечавшие за горы, реки и т.д.
В рамках каждой семьи были свои духи. Дзао Шень, дух домашнего очага. Картинка с его изображением висела в каждом доме. За 7 дней до нового года он отправляется с докладом к императору. Накануне его отъезда в доме царит оживление. Украшали, мазали маслом, вешали пучок сена. Пока он пребывает на небе, семья готовится к новому году, убирается и т.д., дела приводят в порядок. Праздник начинается в полночь, хлопушками встречают возвратившегося и вешают новое его изображение.
Духи покровители судьбы вроде ангела хранителя, духи брачной постели, ... Покровители отдельных видов ремесел и профессий, кроме 8 даосских бессмертных. Также - грома, огня, вод, времени, луны и солнца - Тай Инь и Тай Янь. Боги планет, Марса, Сатурна, Юпитера, Полярной звезды. Божеством времени была Тай Сунь. Почетное место - божества времени. Тай Шань. Под этой горой был скрытый вход на небо к самому небесному императору. Гора застроена храмами, кумирами, арками, идолами. Массовое паломничество китайцев. Божества вод. Драконы - морские и речные, главные и второстепенные. Водный режим, засухи, наводнения. Священные животные, символы китайского императора и вообще Китая. Дракон - символ не зла, а наоборот, мира, добра и процветания. Праздник дракона - 5 числа 5 месяца - один из самых добрых и важных.
Почитали также тигра, птицу Феникс, черепаху. Тигр - гроза демонов болезней. Клыки и когти высоко ценились как амулеты, отгонявшие демонов, толченый порошок - целебное снадобье.
Петухи, змеи - также почитались.
Лисы - их боялись, им приписывали злые чары, вредоносную магию. Старые лисы могут принимать облик женщины или девушки и принести счастье мужчины, кого они соблазнят. Но опасно попать, т.к.ведьмы.
Размытые грани между силами добра и зла. Равные силы, равные жертвы этим духам, подчиняются одному и тому же Шань Ли.
Система амулетов. У входа во двор стояла кафельная плита, преграждавшая прямой путь. Т.к.духи могут ходить только прямо, против них. Изображения стражников на створках дверей. Мальчикам вшивали в одежду амулеты. Главные демонские силы отвечают за своих подопечных, и главным приносили жертвы. Джун Куй - повелитель демонов, изгонитель. Джан Дао Линь. Силой магических приемов он укрощает демонов зла. Было принято призывать его имя для очищения от злых чар.
Каждый китаец свободно ориентировался в этом мире злых духов и умел с ними обращаться. Изредка приносил жертвы. Тем более что это сильно затрудняло, раз в год.
Культ благопожеланий - достиг именно в Китае особого размаха.
Люй Вань Пэнь - праздник духов, или всеобщего спасения. Самый популярный праздник. Каждые духи получают свободу и могут спастись. Устраивается кормление духов, что способствует их перерождению. Вошел даже в государственный ритуал. Перемещение обитателей преисподни и злых духов в безопасное состояние, чтобы их переродить и сделать безопасными.
Культ переносился и на предков.
Человек наделен двумя душами. Первая уходит после смерти в землю, а вторая отправляется на небо, где занимает место по статусу обладателя. В домах правителей и аристократов в честь умерших сооружались храмы с табличками в честь покойных на алтаре. Правитель имел право на 7, ... на 5, а знатный аристократ на 3 таблички в храме в честь умерших предков. Не предполагалось, что умершие могут вмешиваться в эту жизнь. Культ имел значение для знатности, значимости в этой жизни.
^ РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПРАВОСЛАВИЯ В КИТАЕ
1712 Петр 1 повелел направить в Китай группу священников и утвердить в Китае духовную миссию, включив в нее группу учеников для изучения языков. В Пекине действовала с 1715 (офиц.с1728) по 1954 г. Были выдающиеся специалисты по Китаю, архим.Феоктист Мичурин, архим.Палладий Кафаров, Василий Васильев.
1900 во время восстания... резко настроенном против всех иностранцев, Русская миссия была сожжена, погибли архив и библиотека. 222 православных китайца были сожжены, мученики. Был иерей Митрофан Цзы, первый китайский священник. В 1920-40 е гг.нашли прибежище многие эмигранты, до 1 млн.человек. Китайская миссия прежде всего оказывала помощь беженцам. Расцвет православия в Китае. Возводилось множество храмов, появлялись и монастыри. Однако миссионерское дело не получило от этого никакой пользы. Были замкнуты в себе, без интереса относились к проповеди китайцам. Хотя китайцев православных к тому времени уже много, немало священников. Два архиерея - Иоанн Покровский и Иоанн Максимович. По окончании 2 мировой войны - до 1954 года, когда была упразднена решением Синода в Москве в связи с новыми условиями жизни в КНР. Культурная революция - варварская компания по уничтожению всего религиозного. Многие потерпели гонения, сидели в лагерях, им было запрещено даже разговаривать на русском языке. Эмигранты по большей части разъехались, часть в СССР, где тоже попали в лагеря, часть - в Америку и Австралию. КП Китая запрещала все религиозные организации, крые подчинялись иностранным центрам. В связи с этой РПЦ постаралась создать условия для автономии Китайской церкви. Были рукоположены 2 архимандрита - китайцы в епископов. Архимандрит Василий Шва и Симеон Ду.
1965 скончался последний китайский архиерей Симеон Ду, прекратило действие китайское православное общество, большинство храмов было разрушено, наступили опять гонения, категорически запрещено было богослужение. После 1978 в некоторых районах Китая с разрешения властей церковь снова стала действовать. А в Монголии правительство даже за собственные средства восстановило один разрушенный храм. Но в связи с отсутствием священников духовная жизнь приходила в упадок. Некоторое оживление - с 1994, когда Русская церковь взяла попечение над Китайской. Свящ.Дионисий Позднеев смог добиться разрешения для богослужений, проводил службы, изыскивал православные общены. Сегодня порядка 4-5 тыс.человек. В настоящее время ведутся переговоры о разрешении служения для новых китайских священников для тех общин, которые сейчас существуют. Но пока разрешения такого не получено.
Другие общины - протестантские, католические - более многочисленны, составляют ок.1,5 млн.человек.
^ РЕЛИГИЯ БОН
Исконная религия жителей Тибета. Первые памятники - к 1 веку. Предполагают зарождение в 6 в.до Р.Х. Сами бонцы считают, что восходит к гораздо большей древности, вследствие полемики с буддизмом, чтобы показать что более древняя вера.
От глагола Бод-па - вызывать богов, призывать духов. Отсюда Бон-па - тактика бон, и Бон-по - последователь великих бон. Позднее бон трактовался, наделялся смыслом "истина, правда".
Материалы - китайские сведения, древние и новые, записки европейцев, навещавших Тибет и Китай, также некоторые бонские религиозные тексты. Сведения, которые даются в европейских работах, туманны. В тибетских источниках более позднего происхождения, составленных буддистами, можно предполагать фальсификацию
кун ту зан по - "всеблагой", однако у этого верховного божества имеется пара, богиня Чучима, выступающая в разных текстах, то как нежная мать милосердия и любви, то как гневная... Почитается даже больше, ее сила связана с землей, называется также мать-земля.
Мир устроен из трех сфер. Небесная область богов, белого цвета, земная область людей красного, нижний мир духов синего цвета (цвета российского флага ))) ). Сходно с мусульманскими представлениями.
Мистическое древо прорастает сквозь три мира и соединяет их.
Человек - появился в неоформленном, между бытием и небытием, когда в мире не было формы. Называется, однако, сотворенный и владыка сущего. ...дан по. Человек оформляет свое благое положительно, затем происходит разделение света от тьмы, после чего появляется черный человек.
Тибетцы знают много видов духов. Лха, живущие на небе, добрые боги белого цвета, по большей части мужчины. Землю населяют злые духи ца, тоже мужчины, красного цвета. Обычно ца - мстительные духи умершего жреца, недовольного своей смертью, летают вокруг храма. Демоны ду - в большинстве мужчины, черного цвета, очень злобные. Демоны ладэ, как мужчины, так и женщины. Остальные духи уступают по силе перечисленным. Дон, духи звезд, пестрые, причиняют болезни. Демоны синпо и многие другие.
Основатель религии - Шенрап Мибо из Ирана. Эманация света, причем его божеством-покровителем был белый свет. Шенрап - это не имя, а прозвище, "совершенный жрец". Настоящее имя - Гну. Сохранилась легендарная биография, очень поздняя. Жил, имел учеников, умер ненасильственной смертью, оставил после себя религию.
Омовение в святом озере при участии богов, людей и духов. Учение, обращение многих людей. Обратил духов дэо и асума, примирил между собой. Те, которые не способны принять поучения, подобны гороху, бросаемому на скалу. Желай другому добра так же, как желаешь добра для себя.
Перед смертью предсказал вечность своего учения а также приход в будущем благого учителя.
Сочинение Зерник. По форме представляет собой биографию Шенрапа, записана в 10 или 11 веках. 1 глава - о предшественнике Шенрапа, жил за несколько тысячелетий, Тогъял Ярфен. Учение живого существа, надо проповедовать всем, и богам, и людям, демонам, животным. Живые существа мучались от 5 ядов - гордыня, страх, гнев, зависть, невежество. Эти яды могут подавить боги - бог Белый Свет, он спас множество существ и привел их в состояние покоя. Но на множество живых существ его проповедь не подействовала. Однако проповедь Тогъяла была неудачной, и он отправляется в небесный дворец к богу Елха... освещает лампадой души всех людей. Бог спрашивает, почему же не удалось - люди негодяи, спасти их даже я не в состоянии. Тогда отправился к богу Царь Бытия. Тот его успокаивает, говорит, что в будущем все будет лучше, родится тот, кто приведет все в порядок. Боги устали от круговорота бытия, они выйдут из страданий.