Geum.ru

Максимов Юрий Валерьевич лекции

Вид материалаЛекции
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Основным элементом в этом откровении является то, что эти две первичные сущности, обе добровольно, выбрали одна добро, а др.зло. Это служит прообразом аналогичного выбора, крый д.сделать каждый человек в своей жизни. Именно этот выбор привел присущий двум духам антагонизм к активному противоборству, крое выразилось в решении, принятом Ахуромаздой, о борьбе творения и антитворения. Ибо Ахуромазда в своем всеведении знал, что раз уж он стал творцом и создал мир, то злой дух д.напасть на него, ибо этот мир благ, и он станет ареной борьбы двух сил. В конце концов Ахуромазда выиграет великую битву, сможет уничтожить зло и достичь того, чтобы мир стал целиком благим навсегда.

Идея о 7 божествах стало одним из новшеств в учении Зороастра, хотя их основой были старые представления о происхождении мира. Сначала, как полагал Зороастр, Ахуромазда сотворил при помощи Святого Духа - Спента Манью - 6 более низких божеств - тех самых излучающих свет существ, крых Зороастр узрел в своем первом видении. С Ахуроймазда они составили 7 божеств и с ним вместе создали те 7 творений, крые образовали мир. Сотворение 6 божеств по-разному описывается в зороастр.источниках, но во всех случаях подразумевается их обязательное единство. То говорится, что Ахуромаздра их отец, то сказано, что он смешан с ними, а в одном тексте создание их Ахуромаздой сравнивается как зажигание одного светильника от другого.

Эти 6 великих божеств, в свою очередь, как учил Зороастр, вызвали к жизни другие благие божества, крые были добрыми богами, почитавшимися еще в древнеиранском пантеоне. Сам Зороастр в гатах взывает к некоторым из них, таким как Митра, Трауша, Арши, Гояшурван и другие. Все эти божества, согласно учению Зороастра, прямо или косвенно являются эманациями самого Ахуромазды, и будучи под его началом, соответственно своим назначениям стремятся к творению добра и уничтожению зла. В зороастризме они именуются язата - букв.достойные поклонения. Или амешаспента - бессмертный святой. Это обозначение, скорее всего, было придумано самим Зороастром, чтобы отличить открывшихся ему благих божеств от большинства языческих богов, к крым в ведах обращаются как ко всем бессмертным.

Зороастр смело и решительно отвергал поклонение воинственным и безнравственным демонам дэвам, а именно Индре и его соратникам, крых пророк считал злонамеренным родом. Дэвы умирают, и правильно, - говорил он, - потому что обманщик Андроманью приближается к ним, пока они совещаются, так что они избирают худший замысел. Тогда вместе все они прибегают к ярости, крой они поражают жизнь человека. Для Зороастра дэвы были злыми и по своей природе и по содеянному выбору между добром и злом, т.е.подобно самому Андроманья, лживыми богами, крым нельзя поклоняться, потому что они вызывают распри среди людей, соблазняя их на кровопролитные жертвоприношения и губительные войны.

Одним из самых важных понятий в откровении Зороастра является ключевое слово спента. В самой основе своей оно обозначало, видимо - обладающий силой, а в отношении благих божеств - обладающий силой помочь, следовательно - содействующий, поддерживающий, приносящий пользу. Благодаря постоянному употреблению в религиозных контекстах слово спента приобрело новое значение, поэтому слово святой - наиболее близ.перевод авестийского спента. Хотя название амешаспента - бессмертные святые - м.применяться по отнош.к любым божествам и творениям Ахуромазды, но прилагается главным образом к 6 великим существам первого видения Зороастра, а остальные, меньшие божества, называются просто язата.

Понятие о 6 бессмертных существенно для учения Зороастра, оно имеет далеко идущие духовные и этич.последствия, поскольку эти создания воплощают качества или атрибуты самого Ахуромазды, его :со своей стороны, если правильно их просить и почитать, наделять ими людей. Для каждого человека, в т.ч.и для самого Зороастра, бессмертным святым, указывающим путь к другим, является Вохумана, благой помысел. Ближайший его союзник - это Ашавахишта, лучшая праведность - божество, крое сотворяет могучий закон истины. Зороастр упоминает его чаще всего из 6 бессмертных святых. Затем идет Спентаармаити, святое благочестие - воплощение, посвящение тому, что хорошо и праведно. Затем - Шатраваирия - желанная власть, представляющая собой силу, крую каждый человек д.проявлять, стремясь к праведной жизни, а также божествен.власть и царство. Заключительная пара - это Хаурватат, целостность, и Амаретат, бессмертие. Они не т.укрепляют смертное бытие, но и даруют вечное процветание и вечную жизнь, получаемую праведными в присутствии Ахуромазды. Эти божественные качества вначале были выделены, а затем им молились и почитали как отдельных богов. Это характерно было еще и для языч.иранской древней религии. Как можно было видеть и Митру, окруженного в качестве своих спутников божествами дружбы, послушания, справедливости, доблести, божественной благодати.

Так Зороастр использовал в своем новом учении старые формы. Он представлял себе шестерых бессмертных святых так же тесно связанными с верховным божеством Ахуромаздой, как и божества-спутники Митры. В одном из текстов Авесты они описываются так: Они одной мысли, одного слова, одного действия, они видят души друг друга, думая о благих мыслях, думая о благих словах, думая о благих делах. Они творцы и создатели, делатели и защитники творения Ахуромазды.

В древнеязыческой иранской религии существовала тенденция связывать абстрактные божества с явлениями природы так тесно, что соответствующие явления рассматривались как растворение самого божества. Поэтому неудивительно, что в гатах происходило точно такое же объединение семи амешаспентас с семью творениями. Происхождение такой связи можно понять исходя из размышлений Зороастра над ритуалом богослужения и разделенным молитвенным действом, призванным укреплять и благословлять все семь творений. Обдумывая этот ритуал, Зороастра, по-видимому, убедился, что в каждом предмете, крый он видел или трогал во время обряда, присутствовало нечто нематериальное, какое-то скрытое божество. Благодаря совершению этих обрядов, исполнявшихся главным образом ради поддержания вещественного мира, нужно было в то же время добиваться нравственных и духовных благ. Для этого надо было попытаться посвятить их почитанию великих и невидимых амешаспента. Связь между каждым божеством и соответствующим творением казалось обоснованной, поскольку зороастризм м.считать вполне рациональной религией.

Так, например, Кшатраваирия, желанная власть, стал владыкой небес из камня, крый защищает своим сводом землю. Расположенная внизу земля принадлежит Спентаармаити, святому благочестию. Вода - это творение Хаурватат, целостности. Растения относятся к Амаретат, бессмертию. Вохумана, благой помысел, является творцом кроткой коровы, края для иранцев-кочевников была символом созидательного добра. Огонь, крый пронизывает все остальные творения и благодаря солнцу управляет сменой времен года, находится под покровителем Ашавахишта, лучшей праведности. Наконец, человек с его разумом и правом выбора создан был Ахуромаздрой непосредственно.

Порядок, в кром упоминаются 7 великих божеств амешаспентас, часто не соответствует хронологич. последовательности 7 творений. Это объясняется тем, что их естественно было бы именовать в соответствии с божественным достоинством и значимостью начиная с Ахуромазды, стоящего во главе. Верующий мог обращаться с молитвой к любому из 7 божеств, но ему следовало призывать их всех, если он хотел стать совершенным.

Двое из амешаспентас имели особые связи с двумя группами в обществе. Арамаити, покровительница матери-земли, порождающей все, являлась покровительницей женщин. Женщины д.были быть такими же плодовитыми и смиренными. Кшатра, властелин высокого неба, защищающий всех, был покровителем мужчин, крые в качестве воинов применяют свое оружие для защиты племени или во время грабежа. Жрецы как отдельный образованный класс, находились под покровительством непосредственно Ахуромаздры. Человек д.был опекать не только 6 меньших творений, но и следить за собственным физич.и нравственным здоровьем, также заботиться о своих собратьях, т.к.каждый из них является в отдельности созданием Бога. Учение о 7 амешаспента и 7 творениях обязывало к общей нравственности, внушало верующим глубокое чувство ответственности за окруж.мир. Все благие творения стремятся к одной цели, человек - сознательно, а прочии - по природному влечению. Все они созданы для окончательной победы над злом.

Другой аспект отношения между осязаемым и неосязаемым в учении Зороастра заключается в том, что Мазда совершил акт творения в два этапа. Сначала он создал всех свободными от телесных оболочек, т.е.в духовном нематериальном мире, затем придал им материальный вид. Материальное бытие было лучше, чем предшествующее нематериальное, потому что совершенные творения Ахуромазды получили в нем блага в форме чего-то цельного и ощутимого. Эти два этапа вместе составляют акт творения, называемый бундахиши - сотворение основы.

Затем, когда творение стало материальным, началось сражение со злом, п.что в отличие от нематериального бытия, материальное творение оказалось уязвимым для сил зла - на него сразу же набросился злой дух Андроманью. Согласно зороастрий.мифам, Андроманью яростно ворвался в мир через нижнюю сферу каменного неба и погубил его совершенство. Он вынырнул из воды, из-за чего она стала по большей части соленой, ринулся к земле, и там, куда он проник, образовались пустыни. Затем злой дух иссушил растения, убил первого быка и первого человека. В конце концов он напал на седьмое творение - на огонь, и испортил его дымом. И таким образом, он нанес материаль.вред всем благим творениям.

Тогда божеств.существа объединились, Амаретат взяло растение, истолкло его, а прах рассыпала по миру с тучами и дождем, чтобы вырастить повсюду больше растений. Семя быка и человека породили еще больше повсюду скота и людей. В зороастрийской версии древнего мифа благотворное жертвоприношение было предписано злодейству Андроманью, потому что он принес порчу и смерть в совершенный и неизменный мир, созданный Ахуромаздой. Но бессмертные святые, располагая божественной силой, сумели обратить его злодеяния на пользу мира, и для этого д.употреблять личные усилия и все творения.

Творение - это первый из 3 периодов, на крые делится история мира в зороастризме. Нападение Андроманью ознаменовало начало второй эры, края называется смешение. На протяжении этой эры мир больше не является полностью хорошим, но представляет смесь добра и зла. Когда цикл жизни был пущен в ход, Андроманью продолжил свое нападение на мир вместе с демонами дэвами и другими силами зла и тьмы, крые он сотворил, чтобы противиться благим божествам. Они не только причиняли материальный ущерб всему миру, вызывали также нравственные пороки, духовное зло, от крых страдали люди. Для того, чтобы противостоять их нападкам, человек д.почитать Ахуромазду и 6 амешаспента и настолько полно принять их всем своим сердцем ,чтобы не осталось в нем больше места для пороков и слабостей. Он д.также поклоняться всем благим божествам и (азатат), некрые из крых, подобно младшим ахурам, помогают человеку в его нравственной борьбе, в то время как другие заняты всецело сохранением материального мира прочным и в порядке.

По новому откровению, крое, как он считал, получил Зороастр, человеч-во имеет с благими божествами общее предназначение - постепенно побеждать зло и восстановить мир в его первоначальном совершенном виде. Тот миг, когда это совершится, называется чудотворство. На этом вторая эра закончится и начнется третья - разделение. Тогда добро будет снова отделено от зла, и поскольку зло будет окончательно уничтожено, разделение продлится вечно, и все это время Ахуромазда и благие божества, мужчины и женщины, будут жить вместе в полном спокойствии и мире. Обосновав, т.образом, не т.начало, но и конец человеч.истории, Зороастр полностью порвал с предшествующими представлениями, согласно которым жизнь, однажды начавшись, продолжалась бы до тех пор, пока люди и боги выполняют свои обязанности.

Учение о смерти и о загробной жизни
Смерть считалась Зороастром главным бедствием человека. Она вынуждает души людей в течение эры смешения покидать материальный мир, крый называется гетик, и возвращаться на некрое время в несовершенное нематериальное состояние, крое называется менок. Зороастр считал, что каждая душа, расставаясь с телом, будет судима за то, что совершала в течение жизни. Он учил, что и женщины, и мужчины, слуги и хозяева могут мечтать о рае, а преграда, края существовала по представлениям древних иранцев - (мост разлучения?) - стала в его откровении местом судебного разбирательства, где приговор каждой душе зависит не от многих щедрых жертвоприношений во время жизни, а от нравственных достижений. Загробный суд возглавляет Митра, по обоим сторонам от крого восседают Раоша и Рашна. Страшные :весы правосудия, на этих весах взвешиваются мысли, слова, дела каждой души - добрые на одной чаше весов, дурные - на другой. Если добрых дел окажется больше, душа считается достойной рая. Тогда душа встречается с прекрасной девушкой, края считается олицетворением собственной совести каждого, и эта девушка сопровождает душу через широкий мост, крый пролегает над адом и устремляется вверх. Если же весы склоняются в сторону зла, то мост сужается и становится, словно лезвие клинка, а отвратительная ведьма, встречающая душу, пересекающую мост, хватает ее и тянет вниз, в ад, в жилище дурного помысла, где грешник проводит долгий век страдания, мрака и дурной пищи или скорбных стонов (явные параллели с исламскими представлениями - это религиоведческий факт. Оч.многие вещи были Мухамеддом заимствованы. Так, пятикратные ежедневные молитвы были заимствованы из зороастризма, омовения, представления о гуриях, были взяты, как полагают, от этих даян, крые провожают душу в рай, хотя, конечно, у Зороастра не было таких приземленных представлений о том, чем будут заниматься с этими даянами сподобившиеся райских обителей. И конечно, самое главное - мост над адом, крый ведет к раю - все это подробно описывается в Авесте и имеет точные параллели с кораническими писаниями).

Представления об аде как о месте мучений, над крым надзирает Андроманью, принадлежит, вероятно, самому Зороастру. Есть некрая немногая часть душ, в крых поровну и добрых, и злых дел, и те отправляются в среднее место - место смешанных, и в этом среднем месте эти мертвые ведут мрачное существование, лишенное и радости, и печали. Однако даже душам в раю в течение всей эры смешений не суждено полного блаженства, потому что счастье совершенно наступит лишь во время чудотворения и с наступлением третьей эпохи.

Зороастр учил, что души праведных д.ожидать воссоединения со своим воскресшим телом, крое д.произойти в момент чудотворения, когда все они получат свое тело, а земля отдаст кости всех умерших. За всеобщим воскресением последует уже последний суд, когда праведные будут отделены от грешных - как от тех, крые дожили до последнего времени, так и от тех, души крых были осуждены Митрой и ранее. Тут Аэйреман - божество дружбы и исцеления вместе с богом огня Атаром расплавит весь металл в горах, и он потечет на землю раскаленной рекой. Все люди д.будут пройти сквозь эту реку, и, как говорится в Авесте, для праведных эта река покажется рекой молока, а для нечестивых покажется, что они идут сквозь расплавленный металл, так оно и будет. И как раз тогда будет восторжествовать истинная справедливость, как это случалось и на земле при испытании огнем в древней практике. Во время этого последнего испытания все грешники переживут вторую смерть и исчезнут навсегда с лица земли, и дэвы, силы тьмы, будут уничтожены в последнем великом сражении с божествами иезата. Река расплавленного металла потечет вниз, в ад, где она убьет Андроманью и сожжет последние остатки зла в мире.

Тогда Ахуромазда и 6 амешаспента торжественно совершат последнее духовное богослужение и принесут последнее жертвоприношение, после крого смерти больше не будет. Они приготовят особый напиток, белую хаому, крый даст всем блаженным воскресшим, кто вкусит его, бессмертия. И тогда люди станут такими же, как и сами бессмертные - святыми, едиными в мыслях, словах и делах, нестареющими, неболеющими, не знающими смерти и тления, вечно радующимися в царстве Бога на земле. Именно здесь и будет вечное райское блаженство на земле с людьми в воскресших телах.

(С т.зрения древних индийцев и иранцев, смысл жертвоприношения был в том, чтобы посредством этого жертвоприношения приникать в божественный мир и поддерживать всеобщий порядок, и как говорит логика этих авестийских отрывков, жертвы станут ненужными, потому что уже порядок совершенно будет достигнут. Самой большой и высочайшей жертвой является этот напиток, хаома - не та белая хаома, крую создадут боги, а та хаома, края создается и сейчас. Кроме этого, могут приноситься и животные, растения - как в обычных религиях).

Эра разделения станет своеобразным возобновлением эры творения, за исключением того, что не предвидится первоначальная единичность одушевленных существ. Горы и долины исправятся, уступят место гладкой равнине, но там, где было сначала одно растение, одно животное, один человек, навсегда останется то большое множественное разнообразие растений и живых существ, крое появилось с тех пор. Точно так же как и многие божества, созданные Ахуромаздой, продолжат свое раздельное бытие. Как сказано в одном тексте, все божества и люди будут вместе, повсеместно будет как весной в саду, в кром всевозможные деревья и цветы, и все это будет творением Ахуромазды.

Хотя учение Зороастра представляло собой некрое развитие древней веры в Ахуру, оно содержало много такого, что раздражало и тревожило его соплеменников. Предоставляя надежды на достижение рая всякому, кто последует за ним и будет стремиться к социальной справедливости, Зороастр порывал со старой аристократической жреческой традицией, отводившей всем незнатным людям после смерти подземное царство. Более того, он не только распространил надежду на спасение на небесах для бедняков, но и пригрозил адом и в конечном счете уничтожением всем сильным мира сего, если они будут поступать неправедно, исходя из его системы ценностей. Его учение о загробной жизни, казалось, специально задумано было так, чтобы вдвойне рассердить привилегированных.

Что касается отрицания дэвов, крое насаждал Зороастр, то оно могло показаться опасным равно как богатым, так и бедным его соплеменникам, потому что по мнению язычников-иранцев, оно навлекало гнев этих божественных существ на все общество. Далее - величественное представление об одном едином творце, о разделении добра и зла и грандиозной мировой борьбе, требующей постоянных нравственных усилий, было трудно постичь. Будучи понятыми, эти представления оказались слишком вызывающими для обычных политеистов.

Соплеменники Зороастра относились долгое время настороженно к его учению. Годы, посвященные Зороастром проповеди среди соплеменников, были почти бесплодными, и он сумел за все годы проповеди обратить в новую веру лишь своего двоюродного брата Надиоманха. Тогда Зороастр, разочаровавшись в проповеди своему народу, отправился к др.народу, где будучи чужестранцем, смог добиться благосклонности царицы Хутаосы и ее мужа царя Виштаспы, крые выступили как сильная рука и поддержка для веры Зороастра, как сказано в Авесте. Обращение в новую веру Виштаспы рассердило соседних правителей, и они потребовали возвращения к старой религии. Когда он отказался это сделать, началась война, в крой Виштаспа одержал победу. Т.образом, учение Зороастра было принято во всем княжестве Виштаспы. Согласно преданию, Зороастр прожил еще много лет после обращения Виштаспы, но в его жизни и до, и после этого решающих событий известно очень мало. Известно, что Зороастр был трижды женат. Первые две его жены, имена крых до нас не дошли, родили ему трех сыновей и трех дочерей. Свадьба младшей дочери Зороастра - Паручисты - воспевается в одной из гат. Третьей женой Зороастра стала дочь одного из вельмож князя Виштаспы, ее звали Хвоби, но этот брак оказался бездетным.

За годы, проведенные при Виштаспе, Зороастр д.был устроить свою общину, установить религиозные церемонии и обряды.

В частности, он воспринял древний еще индоиранский обычай надевать на мужчину при инициации плетеный шнур в знак принятия в религиозную общину. В частности, брахманы Индии носят его через плечо, шнур завязывает жрец, но брахман никогда не развязывает его, а просто стягивает в сторону. Этот старый индоиранский обычай Зороастр приспособил для того, чтобы дать своим последователям отличительный знак. Все зороастрийцы, мужчины и женщины, носят шнур как пояс, трижды обернув им поясницу и завязав узлом спереди и сзади. Обряд посвящения обычно совершается в 15летнем возрасте, после чего верующий обязан сам развязывать и снова завязывать пояс каждый день во всю свою последующую жизнь во время молитвы. Символич.значение этого пояса объясняется самими зороастрийцами как напоминание об основах триады зороастрийской этики, а именно благой мысли, благом слове, благом деле. Они д.были сосредотачивать мысли владельца на основах веры. Пояс повязывают поверх нижней белой рубашки, в ворот крой зашит символич.маленький кошелек. Он напоминает верующим, что человек всю жизнь должен копить благие мысли, слова и дела, чтобы обрести себе сокровище на небесах.

У иранцев со времен язычества для молитвы и богослужения предназначались три времени дня - восход, полдень и закат. Дневные часы были разделены на две поры - утреннюю, находящуюся под покровительством Митры, и послеполуденную, находящуюся под покровительством его брата ахуры Апама. Ночь составляла третий период, посвященный праваши - душам умерших. Зороастр выделил в сутках еще две поры и потребовал от своих последователей молиться 5 раз в день.

Один из новых периодов назывался рапитва - букв.предназначенный для еды, начинался в полдень, в тот миг, когда время стояло на одном месте в момент творения

так, как это повторится снова во время момента чудотворения. Пора рапитва продолжалась после полудня также некрое время. Этот новый период был посвящен духу полудня Рапитвина, находился под покровительством Ашавахишты, лучшей праведности, владычицы огня, а также полуденного зноя. Зимой, когда властвовали демоны, считалось, что Рапитвина удаляется под землю, чтобы греть своим теплом корни растений и источники вод. На протяжении всего лета молитвы, читавшиеся в полдень, помогали верующему думать об истине, о настоящем и о будущем, стремиться к силам добра, в то время как удаление духа Рапитвины зимой служило ежегодным напоминанием о грозных силах зла и о необходимости противостоять им.

Зороастр использовал деление дня и смену времен года, чтобы надежно закрепить основные понятия учения в умах своих приверженцев. Другой период суток начинался, напротив, в полночь. Зороастр разделил ночь на две части, оставив первую в распоряжение душам умерших, праваши, а вторую половину от полночи до восхода, называемого уша, посвятил траоши - божеству молитвы. В то время, когда силы тьмы сильней всего и рыщут вокруг, последователи Зороастра должны вставать и подкладывать топливо и благовония в огонь, а также укреплять мир добра своими молитвами.

Эти же дневные пять молитв считались непременной обязанностью каждого зороастрийца, частью его служения богу и оружием в борьбе против зла. Обряд молитвы, известный из ныне существующей практики, таков. Сначала верующий готовит себя к молитве, омывая лицо, руки и ноги. Затем, развязав священный пояс, держа двумя руками пояс перед собой, он выражает себя в присутствии Создателя. Взгляд его устремлен на огонь, символ праведности. Верующий молится Ахуромазде и проклинают Андроманью. При этом он презрительно машет концами пояса, затем вновь завязывает пояс и продолжает молитву. Весь обряд занимает всего несколько минут, но его постоянное повторение имеет огромное религиозное значение, утверждая дисциплину и приучая к признанию основных положений веры.