Максимов Юрий Валерьевич лекции

Вид материала

Лекции

Содержание История буддизма в россии Обзор мнений святых православной церкви о буддизме

Подобный материал:

• Юрий Викторович Максимов, > к т. н., доцент Александр Вячеславович Анкин методические, 147.81kb.
• Артюх Евгений Петрович, заместитель председателя комитета Областной Думы закон, 728.96kb.
• Ассистент Сергей Валерьевич Дубров лекции, 22.03kb.
• Андрей Маркович Максимов Не молчи, или книга, 1628.71kb.
• Потопахин Виталий Валерьевич 3 Задачи прикладного характера по информатике 3 миф-2,, 2742.28kb.
• Алексей Валерьевич Антошин. Форма отчет, 169.69kb.
• Библиотека Ивана Шизофреника | per as et nefas | :: :: :: :: Рождественский Юрий Владимирович, 848.79kb.
• Кокуркин Юрий Валерьевич Маневич Леонид Александрович организация и деятельность военно-исторического, 777.69kb.
• Мд проджект лтд, ООО teл./Фaкс: +7 (495)-718-35-97 Тел моб. 8-916-155-98-10, 57.15kb.
• Критерии оценки качества лекции, 33.79kb.

Также буддист, чтобы ему сопутствовала удача, обходили болезни и всякие трудности, совершает обряд сержем - жертвоприношения главному изображения в дацане, чтобы получить тем самым его благословение. Все зависит от искренности и глубины веры в этого главного покровителя эт.храма, крого называют сихусан. Если у человека половинчатая вера, то он получает результат своих прошений тоже наполовину. Во время сержем используется окропление спиртным напитком и подношение явств сихусану. Настоятель дацан призывает свою паству для приумножения благодеяний во много тысяч раз, для благополучия в этой и множестве других жизней - участвуйте в строительстве храмов, и несомненно в одной из следующих жизней вы станете царем, крый будет править многими подданными, даруя им счастье и покой, и крому они будут повиноваться.

В буддизме с теч.времени весьма возросла роль обрядов и церемоний, сложились некрые праздники. На х-р будд.праздников силь.влияние оказали законы будд.монашества. Монаш.календарь отмечен особыми днями - т.н.дни Упасатты, крые особенно выделяются из остальных, и миряне м.как и монахи соблюдать эти дни.

Первонач.в эти дни упасатты, крые приходились на дни полнолуния, новолуния и четвертьлуния, монахи встречались, чтобы подтвердить свой монаш.устав, а также исповедоваться друг перед другом в своих грехах. Впоследствии эти дни стали соблюдаться и мирянами. Следует отметить одну особенность - т.к.день полнолуния считается наиболее благоприятным днем, т.к.на него приходятся такие важные события как рождение Будды, день его просветления и день его смерти, то дни полнолуния считаются намного более важными, чем остальные, а дни новолуния соответственно считаются более важными, чем дни четвертьлуния. Луна своими циклами служит символич.напоминанием как о колесе сансары, в кром пребывает человеч.жизнь, так и о донесенной до людей Буддой истине, края также считается вечной. Полная луна считается знаком, указывающим человеку на необходимость усердия и сулящим надежду на освобождение.

Традиционно в дни Упасатты принято посещать монастыри и храмы, слушать учение, крое читается там монахами, петь тексты, принимать участие в медитации и вновь торжественно заявлять о своей готовности выполнять наставления. У благочест.мирян проявляется возможность продвинуться по пути к истине, проявляя свою щедрость, а именно - принося деньги в дар монастырю и поклоняясь Будде. Др.распространенная практика - брать на себя обязательство выполнить в дни упасатты 8 наставлений, что больше чем обычные 5 наставлений. Кроме того, чк обязуется в этот день следовать наставлениям более прилежно, например, люди берут на себя обязательство не есть мяса или рыбы, воздерживаться от сексуальной жизни, не принимать пищу после полудня, отказаться от украшений и развлечений. Короче говоря, люди прибегают в празднике к ограничениям, временно подражая жизни монахов. Считается, что будд.праздники в меньшей степени предназначены для веселья и в большей степени является поводом для буддиста вспомнить о своем долге и подтвердить свои намерения.

Буддисты отмечают следующие главные праздники в году: 1. Гойшатхи пурнима. Т.е.полнолуние месяца Гойшатх. В эт.день совершилось три важ.события в жизни будды - его рождение, просветление и его оконч.уход в нирвану после смерти.

2. Ашари пурнима. Полнолуние месяца ашар. Начало будд.поста, крый продолжается 3 месяца.
3. Ашвини пурнима. Полнолуние месяца ашвин. Во время эт.праздника будд.монахам принято дарить желтые одежды.
Осн.число последователей буддизма живет в странах Юж., ю-восточной и вост.Азии - Шри-Ланка, Индия, Непал, Бутан, Китай, Монголия, Корея, Вьетнам, Япония, Камбоджа, Бирма, Таиланд и Лаос. Кроме того, знач.количество буддистов в Сингапуре и Малайзии среди китай.диаспор этих стран. В нашей стране буддизм традиц.исповедают жители Бурятии, Калмыкии, Тувы. В последние годы буддийские общины возникли в Москве, СПб и во всех крупных городах России. С конца 19-нач.20 вв последователи буддизма появились в странах Европы и США, сегодня там представлены фактически все школы и направления, существующие на востоке.

Общую численность буддистов в мире определить сложно, но приблизительно ок.0,5 миллиарда мирян и ок.1 млн.монахов и монахинь.

^ ИСТОРИЯ БУДДИЗМА В РОССИИ
Буддизм утвердился в России в его северной ветви, известной как махаяна среди бурят, калмыков, тувинцев и частично алтайцев. Среди этих последователей наибольшее распространение получила школа Гелупа, основателем крой явился великий реформатор тибетского буддизма Дзонхаое в 14 в. Буддизм пришел на терр.нынешней России с Тибета и Монголии на рубеже 16-17 вв. Первый тибетский монастырь в Бурятии был основан в 1730-х гг. В 1741 указом Елизаветы Петровны буддизм в Бурятии был офиц.признан в статусе государственной религии.

Позднее, в конце 19-нач.20 одним из видных буддистских деятелей был Адван Држиев. Он сыграл чрезвыч.важную роль в истории буддизма в России. Неск.раз встречался с императором Николаем 2 и добился строительства буддистского храма в СПб, задумав его как очаг буддизма на западе России. Строительство храма в СПб началось в 1908 в местности Старая Деревня, и было завершено к 1913, и в том же году состоялась первая служба, посвященная 300летию династии Романовых. На церемонии освящения храма в 1915 присутствовали представители правительства России, Далай-ламы 13го, :афского короля Сиама 4, монгольского богдыхана. Будд.храм в СПб стал первым будд.культовым строением, построенным в Европе. В 1918 храм был разорен красноармейцами, Дарджиеву пришлось применить все свое влияние и ум, чтобы реставрировать его, несмотря на экономич.трудности того периода. В 20х годах Даржиев являлся одним из активистов обновленческого движения, охватившего широкие круги буддистских священнослужителей и пытавшихся реформировать буддизм в условиях нарастающего давления со стороны коммун.власти. Однако эти попытки оказались безуспешными. В 1930х годах начались гонения на будд.монахов и буддизм по всей стране. В 1938 году были закрыты все будд.школы и монастыри. К тому времени в Бурятии было 47 дацанов, в крых проживало 10 тысяч лам и послушников, в Калмыкии действовали 28 хурулов-монастырей, крые обслуживали 3 тыс.духовных лиц, в Туве было 19 монастырей, при крых проживало тоже ок.3 тыс.духовных лиц. И того сандха насчитывала 16 тыс.монахов, а мирян-буддистов было намного больше, разумеется.

Только в 1946 было дано разрешение на открытие 1 дацана в Бурятии и разрешено возобновить деятельность Огинского дацана в Читинской области. Некрым будд.священнослужителям, пережившим репрессии, дали возможность вернуться в эти 2 дацана. В 1979 впервые в истории Бурятию посетил Далай-лама 14, крый после этого неоднократно посещал Россию.

С 1990 начинается новый период истории буддизма в России. Возрождаются и отстраиваются будд.храмы и монастыри в Бурятии, Туве, Калмыкии, также и СПб дацан был восстановлен, сейчас действует как будд.монастырь. В 1993 в Россию прибыла первая группа тибетских учителей буддизма из Индии, крые занялись активной проповедью будд.в России. Они были из притибетских областей Индии. Начиная с 1994 года ежегодно отправляются студенты на учебу в будд.учебных заведениях Индии. Буддисты в России до 1995 подчинялись центральному духовному управлению буддизма в РФ, крый был переименован в 1995 в Будд.традиционную сандху России. Буддисты имеют 2 религиозных вуза в сандхе России. Это Огинский буддийский институт и Буддийский институт Даши Чойнхорлин (в Бурятии), крые имеют государственные лицензии на право обучения студентов. Ныне в санкхе России насчитывается ок.30 монастырей, многие были переданы светской властью, и в будущем их количво будет возрастать.

^ ОБЗОР МНЕНИЙ СВЯТЫХ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ О БУДДИЗМЕ
Св.Николай Японский. В своем дневнике сделал неск.замечаний о буддизме. В одном селении увидел замечательный будд.храм. Говорит, что это место упражнений будд.отшельников, говорят, много их здесь спасалось и уморило себя голодом, чтобы попасть скорее в рай. Пещеры теперь, увы, служат для сжигания соломы на удобрение полей. Печально стоят высеченные каменные статуи в глубоком размышлении о превратностях судьбы. Храм огромный, много в нем замечательных древностей, например, картины, писанные знаменитыми людьми, резьба знаменитого резчика, но все это крайне пришло в упадок и обветшало. Император (Микхада) целый день отдыхал в этом храме, когда 4 раза путешествовал на север. Теперь в этой комнате на стене доска, надпись на крой гласит, что это место покоя высочайшего императора, и перед ним всегда стоит жертвоприношение, состоящее из чашки воды. Однако чему служит эта лесть? Получил храм тогда от императора 1000 йен, о чем извещает надпись перед входом в храм - и будет, больше, вероятно, никаким угодничеством он не вызовет к себе внимание, как и весь буддизм вообще. Падает он, видимо, отслужил свою службу, и пора в сторону.

В др.месте, рассматривая будд.храм, святитель замечает, что храмовый двор содержится чисто, что редкость теперь, при упадке буддизма. Св.Николай нередко допускает такое высказывание, как "буддистские потемки" для обозначения буддизма, делает замечание в беседе с одним японцем - "странно, сам завзятый буддист, и в хр-во не думает обращаться, хотя о нем имеет понятие. Человек он образованный и развитый, бывший в Англии, Франции, Бельгии, знает отлично, что буддизм есть ни что иное как философия пантеизма, но личного Бога признать отказывается и цепко держится за свое старое вероучение, желая только улучшить жизнь бонз, привести в больший порядок управление буддийского культа".

В др.месте он опять пишет о будд.священнослужителях, называет их врагами православия, крые не упускают везде и во всех случаях пользоваться обстоятельствами, чтобы тревожить православных и ослаблять православие.

Также пишет - буддизм дошел в Японии до последних нелепостей, до диаметральных противоречий себе самому, легко опровергается на основании самых простых суждений здравого смысла. Японский народ в религ.отношении м.разделить на 4 класса - верующих в бесчисленное множество будд и бодхисатв, молящихся им без всякого разумного отчета, кроме единственного, истолкованного бонзами, из побуждения по смерти избежать ада. Прежде всего это старухи и старики из простонародья. Затем - оч.слабо верующих и не считающих себя обязанными молиться. Это вся далекая от смерти молодежь из простонародья. Далее - презирающих буддизм, но стоящих горою за синтоизм, хотя и неверующих. Все это горящие патриоты из образованного класса. И наконец 4х - не верующих ни во что - это образованный класс в целом.

В др.месте о буддизме св.Николай пишет, что в нем много фантастического, а когда слушаешь проповедь монаха некоего Мантусю - м.забыться и подумать, что слышишь христианского проповедника. Уж не от христиан ли заимствовано это учение?

Св.Николай при своем критич.взгляде на буддизм и его влияние в Японии отмечал и некрые положительные стороны. В историч.перспективе он отмечал, что три доселешние няньки японского народа, каждая из крых воспитала в нем нечто доброе: синтоизм - честность, буддизм - взаимную любовь, конфуцианство - взаимное уважение. В др.месте св.Николай замечает: есть в Сан-Франциско бонзы, проповедующие буддизм, и есть у них несколько обращенных в буддизм американцев. На Гавайских островах построены кумирни, бонзы копируют там христианских миссионеров, устраивают по воскресеньям свое богослужение и проповедь, занимаются благотворительностью.

Также св.Николай описывает и др.интересные зарисовки, кас.отношения японцев к буддизму. Один богатый землевладелец говорил св.Николаю, что возненавидел бонз, крые, собирая деньги на религиозные нужды, половину пропивают их в непотребных домах. Говоря об одном из распоряжений японского правительства, святитель замечает, что нелестно христианству быть поставленным наравне с буддизмом и синтоизмом. В интервью, крое св.Николай дал в одной из японских газет, ему задали вопрос: ныне в Японии оживляется буддизм, как вы на это смотрите? - св.Николай отвечает: как на всякую дутую речь. Буддизм умер в Японии, японцы переросли эту религию безличного Бога, обратно толкуют они, что он еще жив, пробуждается к энергичному действованию. Это пустая похвала и хвастливость бонз, крые сами не верят тому, что говорят. В др.месте св.Николай повторяет, что буддизм есть ни что иное как философия пантеизма.

Св.Николай Сербский. Книга "Стеклянные глаза Индии". Есть и некрые замечания о буддизме, хотя книга посвящена индуизму. Он пишет: Индийское учение о вечности и бесконечности этого мира представляет собой мрак, вызывающий разве что плач и рыдание. Это основное заблуждение предопределило и остальные ужасные заблуждения индусов. Ведь если мир сей вечен и бесконечен, тогда нет места миру иному, тогда и бессмертной душе из этого мира деваться некуда, кроме как переходить из тела в тело и так без конца. Это заблуждение - камень преткновения для Будды, оно же - мать буддизма, но ведь его-то даже современная наука разбивает утверждением, что вселенная ограничена во времени и пространстве, что когда-то она возникла и когда-то перестанет существовать. Из этого рождается надежда, что лабиринт всего мира может иметь двери и окна в какой-то иной мир, в крый бы души людские, расставшись с телами, отправлялись из этой мировой сансары.

Св.Феофан Затворник, анализируя соврем.состояние образованного класса Росс.империи его времени, также затрагивает вопрос буддизма. Пишет - узкий путь нам не нравится, подавай нам широту и простор. Не слышит разве Господь воплей сих? Слышит, но переменить домостроительство жизни нашей не хочет, потому что это было бы не к добру нам. Так устроилось положение наше, что только теснота держит нас в настоящем строе. Как только вступим в широту - расплываемся и гибнем. Вот и царит на земле теснота как лучшая для нас обстановка. Апостольский ум видит вообще в тесноте и в особых стеснительных случаях отеческую к нам любовь Божию, и о тех, кои в тесноте, судит как о близких к Богу сынах. Нынешние умники не вмещают словес сих и тем погружают себя в непроглядный мрак, простертый будто над жизнь нашей земною. Отсюда - туга, уныние, нечаяние, томление и самоубийство. Исходная точка их омрачения та, что наша последняя цель будто на земле, но она не на земле, на земле лишь начало жизни и приготовительный ее период, а настоящая жизнь начнется по смерти, и особенный, исключительный способ приготовления - благодушное терпение теснот, лишений и скорбей. Кто взглянет и будет смотреть на земную жизнь такими глазами, тот не станет убиваться, не видя в своей жизни широты и простора, а возревнует об одном - как сделать, чтобы теснота принесла наилучший плод, вкушение крого отсрочивается до будущей жизни. Изобретатели мрачного смотрения на жизнь настоящую суть буддисты, все это взято от будды, у нас распространяет его в настоящее время белогорячечный Лев Толстой, безумец из безумцев. Это настоящий конец, опирающийся на одном своем личном постижении истины. Истина Божия о жизни пребывает на земле во всех верах и у всех народов. Неверующие же - выродки, несчастнейшие из несчастнейших.

Св.Иоанн Кронштадтский. Его замечание касается того, что буддисты не спасутся. "Нечестивые не узрят славы Твоея, о Христе. Т.е.кто нечестивые - суть неверующие, не:вающеся, а именно католики злые, лютеране богохульные, реформисты, евреи, магометане, все буддисты и все язычники. А узрим ли мы - это зависит от нашей жизни, веры и нашего благочестия".

--------------------------------

ЗОРОАСТРИЗМ
В наст.время приверженцев эт.религии не оч.много в мире. Однако эта религия жива, настроена на миссию, и миссия ей отчасти удается, и в отличие от некрых затухающих религий (самаритянство) м.сказать, что зороастризм потихоньку набирает обороты. Есть в Росс.и Белоруссии общества зороастрийцев из обращенных русских. В истории эта религия оставила оч.значит.след, и вполне заслуживает внимания.

Сравнение древнеинд.и древнеиранских письменных источников свидетельствует, что еще до разделения индийских и иранских племен существовал культ Митры - божества договора, Индры и др.общих божеств. Существовали общие мифы, сложилось примерно одинаковое религ.понятие истины, древнеперсидская арта, древнеиндийская рита, развилась единая система обрядов, был термин для жертвоприношения - древнеперс. яда, древнеинд. ятя. Единый термин для обознач.жреца древнеперсид. заотар, древнеинд. хотар. Единое название растения, с крого особым образом приготовленный сок служил священной пищей для богов и приводил служителей и верующий от употребления в состояние экстаза - это авестийская хаома, древнеинд. сома. Почитаемые божества делились на две группы. Божества одной группы назывались дайвы - древнеинд. дэвы, а др.группы - асуры, авестийск.ахуры.

В одних и тех же племенах м.почитаться дэвы и асуры, или же почитались только, скажем, дэвы, а асуры считались враждебными. Т.образом, видим, что было оч.много общего у религии того народа, в кром родился Зороастр (Заратуштра), много общего было с индуизмом.

Пророк Зороастр известен прежде всего по гатам, 17 великим гимнам, крые он сочинил. Эти гимны были добросовестно сохранены его последователями. Гаты не являются собранием поучений, а скорее вдохновленными поэтическими изречениями, многие из крых обращены к Богу. Гаты также м.связывать с традицией гадателей, крые культивировали жрецы, крые пытались выразить в возвышенных словах свое восприятие Божества. Традиция отличается утонченностью намеков, богатством и сложностью стиля. Изречения Зороастра передавались последователями из поколения в поколение и были записаны спустя столетия. Записаны они уже были на т.н.среднеперс.языке, пехлеви.

Много ценных материалов сохранилось также в младшей Авесте. Язык, на кром говорил Зороастр, известен т.по гатам и нескольким другим др.древним текстам. Такая лингвистич.изолированность увеличивает трудность толкования гимнов, поскольку они полны слов, не встречающихся больше нигде. Из остальных частей Авесты до нас дошли литургич.тексты, отражающие разные этапы развития одного и того же языка, хотя и разных диалектов. Для последователей Зороастра во всех этих писаниях заключались разные части откровения, полученного пророком, и все они почитались как священные писания.

Зап.ученые определяют все тексты, составленные после гат совокупно как младшую Авесту, хотя среди этих текстов находятся весьма древние фрагменты, в т.ч.некрые яшты, гимны, посвященные отдельным божествам.

Дату жизни Зороастра нельзя точно установить. Традиция относит его жизнь к концу 7 - началу 6 в до Р.Х. Зороастр упоминает о себе в гатах как о заотаре, т.е.как о полностью правомочном священнослужителе. Он также называет себя мантраном, т.е.сочинителем мантр, вдохновленных экстатических изречений, заклинаний. Обучение священству начиналось у индоиранцев рано, в возрасте 7 лет, было устным. В основном оно состояло в изучении обрядов и положений веры, также в овладении искусством импровизации стихов для призвания богов и их восхваления и выучивания наизусть великих мантр, сложенных прежними мудрецами. Иранцы считали, что зрелость достигается в 15 лет, и вероятно, в этом возрасте Зороастр стал священнослужителем. Исходя из гат, м.предположить, что впоследствии он стремился усвоить все знания, крые получал от разных учителей. В дальнейшем он изображает себя как Вайдемна - букв. тот, кто знает, посвященный, обладающий вдохновенной божественной мудростью.

Согласно зороастр.преданиям, многие годы он провел, скитаясь в поисках истины. Его гимны позволяют предположить, что он был свидетелем насилий, военных действий поклонников дэов, крые нападали на мирные общины с целью грабежа, убийств и угона скота. Зороастр исполнился страстного стремления к справедливости, чтобы нравственный закон божеств акур был установлен одинаково и для сильных, и для слабых, так чтобы восторжествовал бы покой и порядок, и все могли бы вести добрую и мирную жизнь.

Согласно зороастр.преданиям, он достиг 30 лет, возраста зрелой мудрости, и в это время получил откровение. Это великое событие кратко упоминается в одной из гат. Рассказывается, как однажды Зороастр участвуя в собрании по случаю весеннего праздненства, отправился на рассвете к реке за водой для приготовления хаомы, ритуального напитка. Он вошел в реку, постарался взять воду из середины потока. Когда он возвратился на берег, т.е.в этот момент он сам пребывал в состоянии ритуальной чистоты, перед ним в свежем воздухе весеннего утра возникло видение - на берегу он узрел сияющее существо, крое явилось ему как Вохумана, т.е.благой помысел. Оно привело Зороастра к Ахуромазде и 5 другим излучающим свет персонам, в присутствии крых Зороастр не увидел тени на земле из-за их яркого освещения. Тогда же от этих 7 божеств Зороастр и получил свое откровение. Так впервые Зороастр увидел Ахуромазду воочию. Потом еще не раз он чувствовал его присутствие или же слышал слова Ахуромазды, призывающие его на служение, и слова, крым Зороастр с готовностью повиновался. Для этого - объявляет Зороастр, - я стал принадлежать тебе с самого начала. Пока у меня есть силы и возможности, я буду учить людей стремиться к истине.

Зороастр поклонялся Ахуромазде как владыке истинного порядка, праведности. Это было в соответствии с традицией, поскольку Мазда с древности почитался как великий из трех Ахур-хранителей истины. Однако Зороастр пошел дальше, и порывая с принятыми верованиями, провозгласил Ахуромазду единственным несотворенным Богом, существующим вечно, творцом всего благого, включая и всех добрых и благих божеств.

Ученые жрецы его времени разделяли теорию о сотворении мира в 7 этапов, со всеми 7 творениями, участвующими в их жизни. Они утверждали первонач.единство всего материального мира и всей жизни, возникшей от одного первоначального растения, животного и человека.

В одном из видений Зороастру предстал сосуществующий с Ахуромаздой его противник, Андромайю, злой дух, крый тоже изначален, но не всеведущ и полностью зол, зловреден. Эти две основные противоположности бытия узрел Зороастр в их изначальном столкновении - как он говорит в одном из своих гимнов: Воистину есть 2 первичных духа, они близнецы, славящиеся своей противоположностью. В мысли, слове и действии они оба - добрый и злой - когда эти духа схватились впервые, то они создали бытие и небытие. И то, что ждет в конце концов тех, кто следует пути лжи - это самое худшее, а тех, кто следует пути добра - ждет самое лучшее. И вот из этих двух духов один, дух лжи - выбрал зло, а другой - дух святейший, облаченный в крепчайший камень, т.е.небесную твердь - выбрал праведность. И пусть это знают все, кто будет ублаготворять Ахуромазду праведными делами.