Максимов Юрий Валерьевич лекции

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

2-я благор.истина касается причин страданий. Эта причина - влечение, желание, стремление, привязанность к жизни. Такое влечение понимается буддизмом чрезвычайно широко, в это понятие включается и отвращение как оборотная сторона влечения. В основе жизни - влечение к приятному и отвращение к неприятному, основанное на непонимании того, что жизнь бытия есть страдание. Это влечение порождает страдание. Если бы не было влечения и жажды жизни, не было бы и страдания. Но этой жаждой пронизана вся природа.

Регулируется же эта жизнь законом кармы. Совокупность всех действий, совершенных во время жизни, а точнее говоря - общая энергия этих действий - определяет необходимость нового рождения, крое полностью определяется характером совершенных деяний. Иными словами, всякое действие является следствием какого-либо уже совершенного действия и причиной еще имеющего совершиться в будущем.

Этот круговорот действий, ведущий к непрекращающейся череде рождений и смертей, называется сансарой. Избавление из круговорота сансары является основной целью буддизма, так же как и иных религий, возникших в Индии. Согласно общему индийскому мировоззрению, сансара безначальна, т.е.ни у одного из существ не было абсолютно первой жизни. Все они пребывают в сансаре извечно. Это значит, что человек, заброшенный в мир, снова и снова совершает поступки, каждый из крых заранее предопределен, поскольку является не следствием свободного волеизъявления, а следствием всего ряда предшествующих деяний. Такое существование чревато повторением ситуаций и ролей, мучительным однообразием циклической воспроизводимости одного и того же содержания. Она сопряжена с чувством несвободы и мучительной порабощенности. В отличие от христианства, здесь отсутствует линейность времени, его эсхатологическая направленность к концу, когда пришествие Спасителя д.положить конец власти греха, страдания и смерти, когда человек м.надеяться на иное бытие в Его Царстве, неподвластное тлению.

В индийских религиях время, образно говоря, течет по замкнутому кругу.

При этом причинно-следственный закон понимается буддистами не как некое возмездие или воздаяние со стороны Бога, а как абсолютно объективный базовый принцип существования, неотвратимый, как закон природы, действующий безлично и автоматически. Помимо человеческого, буддисты признают еще 5 др.возможных форм существования - рождение в качве божества (дэва), воинственного духа-титана (асура), голодного духа (преты), затем в качве животного и наконец, в качве обитателя ада. Вместе с человеч.формой получается 6. Первые 3 формы вместе с человеческой считаются счастливыми, остальные 3 - несчастными.

Никакой идеи духовной эволюции, крую проповедует оккультное учение современности, в будд.модели не заложено. После смерти в качве бога м.снова родиться человеком, потом попасть в ад, потом родиться животным, снова человеком и так до бесконечности. Однако согласно большинству будд.учений, ч-к единственный из всех существ способен создать карму и т.образом несет всё же некрую долю ответственности за свои поступки. Др.же формы существования только пожинают плоды благих и дурных деяний, совершенных ими в предыдущих рождениях в качве людей. В будд.текстах постоянно подчеркивается, что человеч.форма существования особо благоприятна. С одной стороны, ч-к не так погружен в обманчивое блаженство, как боги, с др.стороны - не так измучен страданиями, как обитатели ада. Кроме того, в отличие от животных, он наделен достаточным интеллектом. Это уникальное положение предоставляет человеку потенциальную толику свободы, возможность выйти из всеобщего круговращения в вечное блаженство нирваны.

Т.образом, мы приближаемся к содержанию 3й благор.истины - о прекращении страданий, т.е.о нирване. Несм.на то, что все уровни существования пронизаны страданием, существует, как утвержд.будд.учение, такое состояние, в кром страдания больше нет, и это состояние достижимо. Именно это состояние буддисты называют нирваной. Слово нирвана восходит к санскритскому нир со значением угасание, затухание. Исходя из этого, востоковеды 19 века трактовали нирвану как полное прекращение жизни, некое полное умирание, однако сами будд.тексты настойчиво подчеркивают, что угасание вовсе не означает прекращение бытия. Угасают именно страсти, являющиеся причиной страдания, а вместе с причиной д.исчезнуть и следствие. Однако дать позитивное определение нирваны невозможно. Сам будда никогда не давал прямого ответа на вопрос, что же такое нирвана, и более того, всегда старался промолчать, когда этот вопрос ему все-таки задавали. Опираясь на свидетельство источников, м.констатировать только то, что нирвана, о крой учит Будда - это не Бог и не безличный Абсолют, и его молчание не имеет ничего общего с апофатич.теологией. Нирвана - это и не некая субстанция, т.к.субстанций буддизм вообще не признает. Скорее всего, нирвана - это некое не поддающееся описанию состояние, абсолютно не имеющее отношения к обычному человеч.опыту - опыту пребывания в сансаре - в кром нет ничего подобного. Поэтому буддисты считают, что правильней ничего не говорить о нирване, нежели сравнивать ее с чем-либо известным из этой жизни. Иначе, если приводить какие-либо подобия, то буддист в силу воображения немедленно сконструирует свою нирвану, создаст некий ее ложный образ и привяжется к ней, сделав т.о.и саму нирвану объектом вожделения, а значит и источником страдания. Поэтому Будда ограничивался самыми общими характеристиками нирваны - как состояния, свободного от страдания или как состояния высшего блаженства.

Наконец, 4я благор.истина указывает буддисту путь, двигаясь по крому, он сможет достичь освобождения, нирваны. Т.е.благородный восьмеричный путь. Этот путь разделен на 3 больших этапа, крый буддисты называют этап мудрости, этап нравственности или соблюдения обетов, и наконец, этап сосредоточения, т.е.психопрактики.

1 этап - мудрости. Предполагает правильное воззрение. На этом этапе должно усвоить 4 благор.истины и другие базовые положения буддизма, пережить их, сделать основой мотивации всего своего поведения.

2я стадия этапа мудрости - это правильная решимость. Руководствуясь принципами будд.учения, адепт д.раз и навсегда встать на путь, ведущий к нирване.

След., 2й этап - нравственности.
1я стадия этапа нравственности - правильная речь - подразумевает то, что исполнившись решимости, буддист д.избегать лжи, клеветы, лжесвидетельства, брани, закрывать свой рот для питающих вражду сплетен.

След.стадия этого этапа - правильное поведение. Живя в миру, адепт принимает минимальное количество обетов, крые д.способствовать накоплению благой кармы. Вот список этих обетов.

1 - ненасилие, непричинение вреда живым существам.
2й обет - отказ от дурной речи - ложь, клевета.
3й обет - отказ от воровства, от присвоения чужой собственности.
4й обет - отказ от прелюбодеяния.
Наконец, 5й обет - отказ от употребления дурманящих веществ.
Oбеты для монашествующих гораздо более строги, и предназначены не для улучшения кармы, а для полного ее исчерпания и уничтожения.

3я стадия этапа нравственности - правильный образ жизни, по сути - то же, что и правильное поведение, но этот шаг больше ориентирован на других, то же самое взято в социальном измерении. Правильный образ жизни предполагает, что буддист будет воздерживаться от всех занятий, не совместимых с правильным поведением. Например, он д.воздерживаться от торговли живыми существами, будь то работорговля или просто торговля скотом, от торговли оружием, от службы в армии, от распространения наркотиков и алкоголя. Кроме того, адепт не м.заниматься на этой стадии профессиями, связанными с обманом - к числу таких профессий буддисты относят занятия гаданием, предсказанием судьбы, составление гороскопов и т.д.

3й этап - сосредоточения. Это самый важный этап для достижения цели. Предыдущие этапы д.рассматриваться исключительно как необходимая подготовка к нему, не имеющие самостоятельной ценности. Этот этап предназначен уже в основном для монашествующих. Первая стадия этого этапа - правильное усердие. Оно заключается в постоянных занятиях буддийской йогой. Соответствующие будд.традиции занятия психофизич.практикой йоги способствуют переходу в нирвану.

7я, а по 3му этапу 2я стадия - правильное памятование, представляющее из себя тотальный контроль над физ.и сознательными процессами при развитии непрерывной деятельности. Адепт сначала пытается достичь успокоения сознания, прекращения волнения психики, избавления от псих.нестабильности. Когда это удается, он д.сознательно культивировать в себе благие с т.зрения буддизма состояния и отсекать неблагие.

Наконец, последнее - правильное сосредоточение, или правильный транс. На последней стадии буддист ставит себе цель достижения самадхи - предельной формы созерцания, при крой полностью д.исчезнуть различия между созерцающим и созерцаемым, и самим процессом созерцания. Будд.традиция описывает многочисленные виды самадхи, некрые из крых д.приводить к нирване. Правильная с будд.т.зрения практика транса самадхи приводит монаха к освобождению, и он становится архатом, т.е.достойным. Достижение этого состояния становится целью восьмеричного пути и исчерпывает собой содержание 4й благородной истины.

Следует рассмотреть анатмаваду - учение о несуществовании индивидуального вечного я, - доктрина, края отличает буддизм от большинства религий и занимает ключевое место в будд.практике трансформации сознания. Несмотря на то, что она проработана детально и скрупулезно изложена, именно эта доктрина при изучении буддизма наиболее сложна для понимания. Как мы уже говорили, причиной возникновения и продолжения страданий буддизм видит страсти и влечения, приводящие к причинно-следственным связям и удерживающие живое существо в колесе сансары. Именно чувство я и неизбежно возникающее из этого чувства привязанность к собственному я буддизм считает источником всех остальных привязанностей, и следовательно, корнем всех зол. Стало быть, чтобы избавиться от дурных последствий, необходимо положить конец этому влечению, а это возможно, если доказать, что я как объект, на крый направлено основное влечение - не существует. При такой постановке речь, разумеется, не м.идти об объективном рассмотрении вопроса.

Логику буддистского отношения к я м.представить следующим образом. Уверенность в существовании индивидуального я препятствует в достижении того единственно приемлемого состояния сознания, в кром сознающий не проводит разграничения между собою, сознаванием, процессом сознавания и сознаваемым. Поэтому следует построить такое доказательство, крое разрушило бы устойчивое и пагубное представление об индивидуальном я, и свело бы это представление к абсурду. И такое доказательство блистательно выстраивается во многих будд.текстах. Буддисты утверждают, что индивидуальность человека есть ни что иное как объединенное общим именем совокупность соединенных в определенном порядке психофизических элементов.

В знаменитом будд.сочинении "Вопросы Мелинды" будд.монах Нагасена просвещает на этот счет греко-индийского царя Мелинду. Царь полагает, что если души нет, то ни один из элементов психо-физич.состава человека не м.считаться личностью. В ответ Нагасена указывает царю на колесницу, и называя по одной каждую из ее частей, спрашивает - не является ли эта часть колесницей? В результате собеседники приходят к выводу, что ни одну из частей, ни все части, собранные вместе, колесницей назвать нельзя. Колесница - это только имя обозначающее все эти части, собранные в определенной последовательности и имеющие определенную функцию. Точно так же и личность, - заключает по аналогии Нагасена, - является только именем, обозначающим упорядоченное определенным образом 5 групп элементов опыта. В будд.традиции эти группы именуются 5ю скандхами. Скандха дословно означает куча. Итак, следующие скандхи, 5 скандх, крые образовывают иллюзию личности, по мнению буддистов.

1я - куча чувственного - все, что мы могли бы отнести к чувственно воспринимаемому и материальному.
2е - куча чувствований, т.е.ощущения приятного, неприятного и нейтрального.
3 - куча осознавания различий, а также формирования представлений и понятий.
4 - куча свойств, определяющих поведение, желания, побудительных импульсов. Именно эта группа свойств формирует карму.
Наконец, последняя куча - это сознание как таковое.
Это перечисление скандх не случайно, оно отражает порядок восприятия объекта и его освоения сознанием. Вначале воспринимаются только чувственные данные, затем - сопровождающие эти чувства удовольствия или неудовольствия. Только после этого формируется конкретный образ воспринимаемого объекта и оформляется отношение к нему. Все эти процессы сопровождаются спонтанным участием в них сознания, присутствующего даже на уровне восприятия.

Следует отметить, что будд.определение определение личности включает в себя не только воспринимающего субъекта, но и всю область восприятия, воспринимаемые им внешние предметы. Для будд.мышления не существует отдельно человека и солнца, а есть некое целое - человек, видящий солнце. Т.е.солнце оказывается не внешним объектом, а частью личности, подключенной к процессу восприятия. Иными словами, буддиста интересует не мир, в кром мы живем, а мир, крый мы воспринимаем. Состояние сознания, к крому стремится буддист, предполагает полное слияние воспринимающего, воспринимаемого и процесса восприятия, а собственное я не м.быть объектом. Для того, чтобы воспринимать его, ч-к д.совершить некую недопустимую интеллектуальную процедуру - посмотреть на себя самого со стороны, глазами другого, а такая процедура не м.восприниматься буддистом иначе как пагубная, поскольку разверзает непроходимую пропасть между я воспринимающим и я воспринимаемым. Для того чтобы избежать подобного недоразумения, буддист д.отказаться от я как от содержания сознания. Однако простого отрицания идеи я оказывается недостаточным, и буддистская логика идет дальше.

Оказывается, что скандхи, образующие личность, тоже нельзя назвать реально существующими, они - лишь группы элементов, наделенных формальной реальностью. Эти элементы буддисты называют дхармы. Кратко определить понятие дхармы чрезвыч.трудно. Само слово образовано от санскритского корня дхар - держать. Дхарма - это, м.сказать, такой носитель, держатель некоего качества, элементарный и неделимый, почти неуловимый элемент человеческого психофизич.опыта, некая элементарная частица человеческого состояния. Каждая дхарма несет только одно качество - свое собственное. При этом оно неотличимо от этого качества и полностью совпадает с ним. Существование дхармы длится мгновения. Т.е.воспринимаемый мир, составляющий структуру личности - не более и не менее как калейдоскоп вспыхивающих и тотчас исчезающих навсегда дхарм. Дхармы постоянно возникают и исчезают, заменяясь новыми, крые обусловлены предшествующими дхармами по закону причинно-следственной зависимости. В своей совокупности эти постоянно возникающие и исчезающие дхармы образуют поток, крый обнаруживает и начинает переживать себя как живое существо. Т.о.любое существо воспринимается буддистом не как неизменная сущность, а как череда постоянно изменяющихся состояний, не прекращающийся ни на миг процесс.

С учением о дхармах тесно связана еще одна особенность будд.мировоззрения - доктрина о мгновенности. Она утверждает, что каждая дхарма существует ничтожно малое мгновение, и потому поток дхарм даже во времени качественно не равен самому себе. Буддисты, как известно, используют общеиндийскую мифологему, одним из неотъемлемых элементов крой является учение о перевоплощении души после смерти. В учении о мгновенных дхармах эта доктрина кардинально переосмысляется. Оказывается, что перевоплощаться, строго говоря, некому. Просто процесс, крый представляет из себя человеч.жизнь со смертью, не прекращается, череда мимолетных неудовлетворенных желаний, никогда не прекращающееся стремление - :в бесконечность. Одним словом, буддизм выстраивает такую картину мира, где негде удержаться взору, невозможно помыслить хотя бы один реальный объект. И при этом и такая картина никоим образом не имеет отношения к какой-либо объективности. Буддиста волнует только приведение своего сознания в определенное состояние, и цель учения о дхармах именно в этом, чтобы поспособствовать человеку освободиться от переживаний восприятия собственного я.

М.сказать неск.слов о том, как будд.учение отражается на устроении жизни. Буддизм - по преимуществу монашеское учение. Среди трех прибежищ, трех драгоценностей, к крым обращается буддист в начале своего пути, немаловажное место уделяется сандхе - монашеской общине. Формула трех драгоценностей, крую произносит всякий, кто решил посвятить свою жизнь достижению нирваны, звучит т.образом: "В Будде я принимаю прибежище, в дхарме я принимаю прибежище, в сандхе я принимаю прибежище. Во второй раз я принимаю прибежище в Будде :" и т.д. и т.п. Т.е.формула приверженности Будде, его учению и его общине повторяется троекратно.

По существу, только монахи являются буддистами в собствен.смысле этого слова. Высокие требования, крые будд.община предъявляет своему адепту, практически неприменимы к статусу домохозяина. Это было общим убеждением буддистов всех направлений во все времена, и различалась в этом вопросе лишь степень строгости. В упомянутой выше книге "Вопросы царя Мелинды" вскользь допускается, что мирянин м.достичь нирваны, но сразу же оговаривается, что рано или поздно он д.либо вступить в общину, либо умереть. Поэтому предполагалось, что достигший нирваны домохозяин следовал монашеской дисциплине в одной из своих предыдущих жизней.

Единственным неизменным фактором буддийской истории была и остается непрерывная преемственность монастырской организации. Монаш.жизнь регламентировалась правилами, крые назывались венаи - термин, крый произведен от слова венаяти, что значит уводить прочь от зла, дисциплинировать. Монахи придавали соблюдению правил венаи особое значение. Различные школы насчитывали от 227 до 253 правил. Во всех источниках эти правила почти одинаковые, что позволяет буддистам не сомневаться в их древности, поскольку правила возникли до разделения буддизма на разные независимые школы. Дважды в мес.правила читаются вслух на собрании всей общины.

Тремя столпами монаш.жизни во все время существования буддизма были бедность, безбрачие и непричинение вреда. У монахов почти никогда не было никакой личной собственности. Ему позволяется иметь одежду, чашу для подаяний, иглу, четки и бритву, крой раз в 2 недели он д.брить себе голову, а также марлю для удаления насекомых из питьевой воды. Одежда монаха первоначально состояла из лохмотьев, подобранных на кучах мусора за деревнями. Это тряпье сшивалось и выкрашивалось в подобающий монашескому одеянию шафрановый цвет. Позднее ткань для одежды стала предоставляться мирянами в качве пожертвования. По предписанию монах д.обходиться без дома. Первоначально строгость монашеских правил очевидно предполагала, что монах жил в лесу у подножия дерева. Пищу следовало добывать подаянием, целиком полагаясь на милость дающего. Однако по-видимому, уже довольно с ранних времен находились монахи, крые пренебрегали этим правилом, принимая приглашения в домах верующих. Достаточно долго существовал запрет на владения деньгами. :после основания общины некрые монахи попытались нарушить его. Второй буддийский собор в Вайшаве решил эту проблему в пользу строгого соблюдения правил, однако в более поздние времена были сделаны значительные послабления в вопросе владения деньгами, землей и др.собственностью. Чаша для подаяния служила знаком независимости. Многие (сатрии?) показывают Будду с чашей в руках. Считается, что он получил ее в качве вознаграждения за свой отказ от мирской власти. Нередко учителя отдавали чашу преемнику в знак передачи ему своей власти. Случалось, что собирая подаяния, монахи сталкивались с негативным отношением со стороны населения, их называли лысоголовыми, давали др.оскорбительные прозвища. Обуздание гордости посредством этого считалось одним из преимуществ сбора милостыни, кроме того, монах привыкал целиком зависеть от чужой воли. Временами монаху приходится вообще обходиться без пропитания и самых необходимых вещей. Практика прошения подаяния также использовалась для обуздания своих чувств и эмоций монахами.

Среди будд.монахов почти не принято строгого правила, что человек, вступивший в монаш.путь, должен до конца его соблюдать, и в подавляющем большинстве будд.стран монахи приходят в монастырь на какое-то время для совершенствования, а потом м.свободно уйти, когда они захотят, это не считается чем-то предосудительным. Есть, конечно, некрые области (так, на Шри-Ланке относятся к этому с осуждением), но в подавляющем большинстве будд.мира переход из мирской жизни в монашество и обратно рассматривается вполне спокойно.

^ БУДДИЙСКИЙ РИТУАЛ
Будд.монастырь называется либо дацан, либо хурул (у различ.народов России, исповед.буддизм). Верующий мирянин, приходя в дацан, обычно делает обход по периметру. Внутри дацана установлены изображения будды, разных будд, богов, крые почитаются за то или иное воплощение того или иного будды. По периметру дацана развешаны молитв.барабаны, на крых написаны мантры, и проходя по периметру, верующий буддист касается и заставляет звучать все эти барабаны и колокольчики, и т.образом это расценивается как молитвенный акт. Внутри он старается направить сознание на 3 объекта, следить за речью, телом и умом. Телом производит поклонами перед священными статуями, речью произн.мантру, а в уме сохр.облик будды. В храме снимают головные уборы. После эт.проходят к алтарю, где находятся божества, и произв.поклоны. Также подносят различ.жертвоприношения, тадаки. Мирянин м.возжечь лампады за близких и родных ради их долголетия, и ради умерших, чтобы свет лампады указал им путь по дороге в нирвану, а также поставить благовония.

Находится мандала в виде трехступенчатых обручей, украшенных драгоценными камнями и металлами, усыпана зерцом, семенами, драгоц.вещами. Туда буддист м.положить деньги в знак умножения собств.благоденствия и достижения богатства. Буддист складывает руки впереди себя в знак того, что в своей жизни мирянин будет стремиться к достиж.ступеней будды, сложенные руки поднимают над головой, чтобы показать свое намерение воспарить в область всесовершенных будд, прикладывая руки ко лбу - молятся, чтобы очистились все отрицательные поступки и действия, совершенные телом. Полагая руки против горла - просят, чтобы очистилось все отрицательное, совершенное речью. Держа руки около груди - просят чтобы очистились действия, совершенные умом. Преклоняя колена к полу, выражают желание шествовать по пути к совершенству. Затем он касается пола лбом, простирается на полу, вытягиваясь всем телом, в знак намерения побороть и исправить всякую неистину в материальном мире. Поднимаясь с пола на ноги, буддист тем самым показывает, что отрекается от сансары и обращается на путь к нирване. Такие поклоны совершаются обычно 3, 21, 108 раз а иногда и более. Считается, что они помогают извлечь все живые существа, обитающие в царствах низших перерождений, в аду, и возвысить их в блаженные чистые земли.

Blog

Максимов Юрий Валерьевич лекции

Содержание