Максимов Юрий Валерьевич лекции
| Вид материала | Лекции |
- Юрий Викторович Максимов, > к т. н., доцент Александр Вячеславович Анкин методические, 147.81kb.
- Артюх Евгений Петрович, заместитель председателя комитета Областной Думы закон, 728.96kb.
- Ассистент Сергей Валерьевич Дубров лекции, 22.03kb.
- Андрей Маркович Максимов Не молчи, или книга, 1628.71kb.
- Потопахин Виталий Валерьевич 3 Задачи прикладного характера по информатике 3 миф-2,, 2742.28kb.
- Алексей Валерьевич Антошин. Форма отчет, 169.69kb.
- Библиотека Ивана Шизофреника | per as et nefas | :: :: :: :: Рождественский Юрий Владимирович, 848.79kb.
- Кокуркин Юрий Валерьевич Маневич Леонид Александрович организация и деятельность военно-исторического, 777.69kb.
- Мд проджект лтд, ООО teл./Фaкс: +7 (495)-718-35-97 Тел моб. 8-916-155-98-10, 57.15kb.
- Критерии оценки качества лекции, 33.79kb.
Глава 3. Распространение учение Шенрапа. Приходят духи и просят об учении. Он отвечает им, объясняет, что может быть объяснено в словах и предсказаниях (1), а также в черных заклинаниях. Боги это воспринимают, они этим вдохновлены, начинают и проповедовать (1), и сражаться со злыми духами (с помощью 2).
След.глава - почитание божеств. Люди не слушали, не обращались в веру и нисходили в ад. Шенрап обратился к белым богам, чтобы рассеять мрак... 5 ядов жгут душу человека, а этому обращению мешают демоны. Соблюдайте законы, учитесь мудрости, обладайте знанием... избавляйтесь от круговорота бытия. Воздается честь свастике - против часовой стрелки. Надлежит ее восхвалять, это центр мироздания, откуда исходит бытие. Бон - бог, рожденный из центра свастики, из центра неба, из центра бытия.
След.глава - отправляется проповедовать на восток. Говорит, чтобы рассеять мрак тела и сердца, надо почитать 300 лхамов (духов или ...) Лхамы, творящие сферы, бесконечного неба, распространяющие лучи света, света лампады и т.д. Вернулся на родину.
След.глава - о детях Шинрапа. Рождается сын, его омывают боги Ига и Враа, рождается также дочь. Спрашивают о мире. Число миров выходит из чистоты. Частное - вот название мира. Равномерно рождается и равномерно разрушается. (перекликается с Гераклитом).
10 глава - как Шенрапа искушали демоны. В центре был демон Проникающий длинные руки. Он был недоволен Шенрапом и сказал, что так страна демонов может стать совсем глухой. Люди страдающие становятся нестрадающими, спорящие неспорящими, немногие повторяют слова демонов. Насылает мор, бедствия на людей, но Шенрап читает заклинания и отпращает все эти бедствия. Затем демоны под видом его отца, матери и друзей появляются перед ним, но опять читает заклинание и побеждает армии демонов. Демоны удивляются и переходят на его сторону, а Длинные руки бежит к себе в страну.
Приходят демоны момо и маси - предлагают ему, что стоит взяться за его учеников, если не можем победить его самого. Снова отправляются в поход, решают прикончить его жену, детей, скот, учеников. Появляется 100 мальчиков, совершенных на вид, совершают круг почета вокруг сына Шенрапа, - мы уверовали... хотим совершить поклонение, просят рассказать про учение бон... он им каждый раз отвечает. Демоны утомились, сказали, все ты врешь и исчезли. Тогда решили взяться за женщину, та поддалась искушению, вступила в брак с Длинные руки, родился демоненок. Совершила затем ритуальное омовение и спаслась, и демонята тоже спаслись.
Когда шенрап умирает, его тело сжигают.
Священные книги более позднего происхождения мало что прибавляют. Не стремление к покою, а активная проповедь и борьба за правду.
Ритуальная практика религии бон
В китайских хрониках - что каждый год на царском кладбище среди специально посаженных деревьев собирались царь и сановники для произнесения малой клятвы. Жертвенные животные бараны, собаки и обезьяны (религия бон отличалась в жертвоприношениях особой жестокостью, пыточные жертвоприношения, ломали ноги, живьем потрошили и разрубали на куски. Жрец произносил перед духами неба, гор, луны, звезд... Кто изменится в мыслях и будет питать злоумышление и непостоянство, да истребят тех духи, как этих скотов). Раз в три года совершалась великая клятва. Ночью, на жертвенник возлагались разные явства, так же жестоко закалывали лошадей, крупного рогатого скота, ослов. В заклинании жрец говорит - надлежит вам единодушно и всеми силами охранять наш дом. Духи неба и земли ведают вашими помышлениями, кто изменит клятве духом, да будет тот изрублен подобно жертвенным животным. При чтении все присутствующие помазывали уста кровью.
Но с течением времени под влиянием буддизма отказались от кровавых ритуалов, в настоящее время они не практикуются. Жрецы использовали ритуалы, наводящие транс, человек получал мистический опыт - познать других людей и самого себя. Т.к.противостояние духам требует большой энергии, жертвоприношения использовались и в этом значении.
Многие ритуалы - наведение порчи через куклу, волосы, клочки одежды - сходны с шаманизмом и африканскими магическими практиками. Т.к.Шенраб установил и элементы магии для борьбы против злых духов, кроме интеллектуального аспекта.
В источниках отмечается, что религия бон требуется постоянная проповедь и борьба за правду, но никак не стремление к покою, как в буддизме. Наш исследователь Б.И.Кузнецов (наиболее полная сегодня книга о бон) на основе исследования тибетских текстов - что подлинная родина бон - древний Иран. Согласно тибетским источникам, бонское учение в Иране было полностью уничтожено Ксерксом в 5 в до РХ, однако проповедь Шенраба дала всходы в Тибете, где была госрелигией царства Жанк Жунк, первого тибетского государства, существовала до 7 в по РХ, включала в себя весь западный Тибет, столица город Кхьюнг Лунг, руины сейчас в долине Сут Леш. Правила династия царей, завершившая существование в начале 8 в, когда последний царь Лигвинча был убит царем Тибета Трисонк Деценом. Посредством этого страна Джанк Жунк была присоединена к Тибету. По мере распространения буддизма в Тибете и после основания в 779 первого буддистского монастыря в Тибете начался упадок религии бон. Хотя в начале Трисонк Децен, крый проводил политику буддизации Тибета, не стремился уничтожить все бонские практики, и даже поддерживал перевод бонских текстов, позже он стал инициатором жестокого гонения на бон. Великий бонский мастер и мудрец того времени Дранпа Намха публично признал новую религию для Тибета буддизм, чтобы спасти бонскую традицию и тайно сберечь ее, тайно продолжал бонскую практику. Сын Намхи, гуру Падма Самбхава, основал буддийскую традицию ниньгма, или ниньгпо, и эта традиция воплощала в себе многие постулаты и практики религии бон. Эта буддийская традиция послужила прикрытием для тех бонцев, крые пытались сохранить свою религию. Мастер Намха задал в свое время гонителю Трисонку между бон и чос (переводились одинаково - истина, но первым словом обозначалась религия бон, а вторым словом - буддизм). Т.о. Мастер Намха провозгласил подход, что между буддизмом и бон нет принципиальных различий. Т.к.бонские тексты уничтожались по приказу царя, многие были спрятаны и оказались заново открыты много столетий спустя. В 9 и 10 в бон подверглась новым преследованиям, однако ее приверженцы смогли сохранить писание и предания до 11 в. В 11 в начинается возрождение бон, крое началось благодаря личности Шинчена Луги, называл себя одним из потомков Шенраба, который открыл, как он утверждал, древние бонские тексты и обнародовал их в своей редакции (книга Зерми была открыта именно Шинченом). Благодаря Шинчену бон стал систематизированной религиозной системой, и 11-14 в в тибетской провинции Цанк были открыты 4 бонских монастыря.
Третьим периодом в истории религии, периодом значительного слияния с буддизмом, является деятельность учителя Ниемы Шераба в начале 15 в. В 1405 г Нияма Шераб открыл монастырь Менри, крый стал крупным духовным и образовательным учебным центром. Именно Ньема Шераб осуществил значительные видоизменения религии бон, привнеся в нее очень много буддийских понятий, так что и земной образ Шенраба он трактовал как одно из воплощений Будды перед воплощением в Будду Шанкьямуни, который, как убеждены бонцы, жил задолго после Шенраба. Проповедь Шенраба он трактовал как проповедь пути освобождения от сансары. В результате многовековой конфронтации с буддизмом у бонцев возникли полемические представления, подобные даосским. Так, они утверждают, что Будда был учеником Шенраба, и все буддийские учения, возникшие в Индии, в той или иной мере являются вариациями учения бон. В настоящее время бон исповедуется в 4 странах мира - Индии, бывшее княжество Сиким (26 лет назад вошло в состав Республики Индия), Королевстве Бутан (одна из разрешенных религий, хотя большинство буддизм. За проповедь иных религий полагается смертная казнь), в Западном Тибете (сейчас Тибет входит в КНР), в китайских провинциях Сючуань и Юньнань, китайскими народностями мань, лоло, вису и другими, и, наконец, в западной части королевства Непал. Здесь сильны традиции бон, существуют монастыри. Современным центром бон считается монастырь Таши менри линк, расположенный в предгорьях Гималаев в Индии. Во главе монастыря стоит Менри Тринзин Ринпуча и по древней традиции учитель, занимающий трон монастыря Менри, является главой школой бон. Здесь крупнейшая школа, обучаются молодые монахи, миряне, европейцы и индусы, получают наставления и практикуют бон. Записываются аудио и видеоматериалы о ритуалах бон, это место паломничества. В настоящее время бон активно проникает и распространяется в России. В июле 1999 г в Москве основан центр Бон Шен Линк - Ньямой Дампа Римпоча, настоятелем монастыря в Хаме, Восточный Тибет. Ньяма Римпоча занимается сейчас проповедью как в Тибете и Китае, так и в Западной Америке, Европе, России. В августе 2003 посещал Москву и СПб Тен дзин Вангьял Римпоча. Проповедь происходит посредством распространения оккультной медитативной практики дзог джен, букв.совершенство, достижение, исполнение, которое является полным и великим.
Согласно учению бон, о котором говорил Шенраб, и которое записано в книге Зерни, причиной всех проблем в этой жизни являются 5 страстей, они называются 5 ядами, т.к.убивают людей. Эти страсти люди д.преодолеть в себе посредством практики джог джен, окончательного просветления и блуждания в круге сансары в течение одной жизни (отличается от многих буддийских практик - говорят, что в течение 1 жизни вырваться из круга сансары невозможно).
Круг сансары - круг перерождения в этом мире, сопровождается непрерывным страданием, человек должен вырваться и уйти от него, от постоянных перерождений в этом мире, и уйти в нирвану. Это пример буддийского влияния на бон.
СИНТОИЗМ
Религия синто, национальная религия японцев, хотя распространена среди только одной нацией, но т.к.Япония - одно из ведущих государств мира, население превышает 40 млн, знать эту религию небесполезно.
Синто - 2 иероглифа, дословно - путь богов. Впервые слово употреблено в 720 г.в импер.хронике Ни Ханги, где было сказано, что император верил в будду, но почитал синто.
Исконная японская религия, соединение древних верований и обрядов. Признает присутствие божественности в животных, растениях и даже неживых предметах - скалах, камнях, водопадах.
Корни религии затерялись где-то в сер.1 тыс.лет.до РХ. Примерно до 6 в по РХ религия синто была аморфной, у нее не было основателя, не сущвало священных книг, четкой философии, кодекса заповедей. Само слово синто возникло, чтобы отделять традиционную религию японцев от заимствованных буддизма и конфуцианства, с крыми в то время они столкнулись.
В древней Японии не было стройной системы верований, были отдельные группы, крые занимались воздержанием, магией, гаданием, рассказывали о старых традициях. В основе религии лежали молитвы о богатых урожаниях... Существовали рассказы о зарождении неба и земли, о возникновении государства. Древнейший источник - книги Кодзики, запись о делах древности, составленн.по распоряж.императрицы Геммэй ок.712 г.офицером Оно Иасумаро. Другая книга - Ни хонги, анналы Японии, была завершена ок.720. М.сказать, что синто сейчас, как и в прошлом, существует в форме обычаев, связанных с повседневной жизнью людей.
В синто нет единых религиозных доктрин, нет единой организации религиозной. Понятие ками - букв.божество, бог. Однако не такое же значение, как Бог в христианском смысле. Синто стало более оформленным после полемики с буддизмом, был принесен в 6 в по РХ. После этого в теч.нескольких веков отношения между синто и буддизмом принимали различные формы. Сливались, образуя рёво синто, двухчастное синто, с-буддийский синкритерий.
Позднее ок.12 века, когда усилилось течение, выступающее за возрождение старины, с.отделилось от буддизма, привратилось в фуко синто, возрожденное синто.
Значение синто для Японии - продолжало существовать и удерживать значительные позиции в обществе. Религия больших и малых храмов, обрядов, за которыми следило сословие священников - после 6 в. Выжить удалось благодаря укорененности в повседневной жизни японцев и склонности японцев к консерватизму.
Синтез - сначала ками были отождествлены с будд.богами, девами, а позднее поднялись на более высокую ступень и стали аватарами, воплощением бодхисадв. Изображения будд и ками. С 121-13 в начинается очищение от буддийского влияния. В 17-18 вв испытала значительное влияние конфуцианства. С 18 в начинается возрождение синто, попыткой Нотаури Нуринаго восстановить изначальную религию в чистоте. Однако Мотаори не смог избежать влияния христианства и воспринял в учение своей школы в понятии о Троице некоторые элементы католическокго богословия, т.к.католицизм распр.с 16 в в Японии до его запрета.
В эпоху Мэнь Дзы после 1868 г.синтоизм является официальной религией. Это год отмены гонений на христианство, утверждения веротерпимости и при этом утв.синто как офиц.религии. Появилось 4 типа синто - императорский, храмовый, сектантский и народный. Очищенный синтоизм был офиц.религией Японии с 1868 по 1946 г.и находился в ведении особой ассоциации. Появилось много религиозных движений после объявления терпимости, и выделилось сразу 12 сект синто, течений, некоторые из них, как например, школа Амото подверглась в 20е гг гонениям как выступавшая против государства. Культ императора, теноизм, стал центром государственного синто, фактически заменивший множество богов одним богом. Теор.обоснованием теноизма стал комплекс установлений, утв.непрерывность импер.династии, национ.самобытность японцев - высокая нравственность, подданность,сын.почтительность.
После 2 мир.войны появились попытки восстановить статус офиц.религии. Появились церемонии при дворе. Возрождение обряда обарайо - очищения... Статус императорской власти.
Синтоистская политическая лига - с 1969 г, открыто поставила вопрос об участии в управлении государством. Ассоциация синтоистских святилищ добилась передачи земельных участков.
Вера - политеизм, многобожие. Божества называются ками. Однако перевод ками как Бог может ввести в заблуждение, т.к.нельзя придавать такой же смысл, как в нашем понимании. Все сущее в мире обладает божественной сущности, но не значит, что всему поклоняются как Божеству, поэтому это не пантеизм. Объекты проявляют лишь некую духовную суть, обладают особым умом, сверхчеловеческими возможностями. Своя собственная божественность у каждого объекта, нет единого Бога. Кажадый объект своеобразен, потрясает и удивляет по своему. Духи гор, рек,... выдающиеся люди, в т.ч.императоры, наконец, абстрактные созидательные силы. Есть и злые духи, однако кажется, что не непоправимы, в целом незлобны. Ками полагается покровительствовать человеку и защищать его. Пантеон синто огромен, причем его рост никем не ограничивался. В 9 веке - 3132 бога, сейчас в Японии св.80 тыс.святилищ, посвященный не менее чем одному ками, иногда нескольким или нескольким сотням. Одинаковым никому не посвящены.
Ками создали не всех людей, а т.японцев, т.о.они связаны только с японским народом. Ками населяют весь окружающий мир - небо, горы, реки, деревья. Любой предмет м.б.воплощением ками. Наиболее распространенное воплощение - камень. Эти идолы называются синтай, тело бога. Они представляют символ святости и объект полклонения, крый находится в святилище. Особое значение удзи гами, родовые божества. Их деятельность охранительный характер, покровительствовали роду. Также покровители разных стихий, а также локальных значений - конкретного озера, горы, на определенной местности, где их сила превышает силу главных божеств. В центре поклонения стоит верховная богиня солнца Аматерасу, а также культ предков, родословная крых возводится к Аматерасу.
Т.к.мир человека не отделяется от мира ками, человек тоже отчасти ками, и для него спасение - в благодарности божествам, в жизни в гармонии с ними.
Мифология синто
В Кодзики рассказывается, как бож.супруги Идзинаки и Идзинами, последующее рождение многочисленных божеств и богини Аматерасу, а потомки божеств спустились на землю и стали править яп.островами. 1) ориентация на земной мир. Упоминаются и другие миры - небо, страна мертвых, но очень смутные представления. 2) тесная связь между богами, миром и людьми. Не видно трений, крые есть в западных религиях. Естественное состояние вселенной - гармония, где все в тесной взаимосвязи. Человек по природе своей хороший, а все зло - от контактов с внешними силами, крые могут заставить нарушить его эту гармонию.
Первые 5 божеств синтоизма возникают внезапно из хаоса. Появляются уже упомянутый Идзанаки (тот, кто приглашает) и Идзенами (та, что приглашает), крые опускаются в соленую мор.воду на плавающем небесном мосту и создают первый остров. Вступив на этот остров, они путем наблюдений за птицами, постигают свою половую принадлежность и умение ею пользоваться. При первом совокуплении они совершают ошибку, и рождается Хируко, уродец, дословно пиявка. Но совокупившись вновь, они уже более успешно порождают японские острова и нескольких ками. Однако когда рождается ками огня, он убивает свою мать, опалив ее лоно. Идзанаки в ярости отрубает сыну голову, и из хлынувшей крови огня возникает множество других ками. Идзанаки отправляется в страну мертвых, подземное царство, на поиски сестры - сходный мотив имеется и в древнегреческой, и в шумерской религии. Он ищет свою супругу, крую не хотят отпускать, т.к.она вкусила адской пищи. Идзанами удается все-таки договорится с ками, крый владеет преисподней, и тот разрешает общаться с супругой, но только днем и не должен приходить за ней ночью. Идзанаки нарушает клятву, и при свете факела ночью видит, как она превращается в разлагающийся с червями труп. За ним бросаются восемь ведьм страны ночи, далее приключения, также устремляется и сама Идзанами в сопровождении 8 ками грома и 1.5 тыс.стражей. Воздвигается скала с заклятием вечной разлуки. Она будет забирать 1.5 живых существ каждую ночь, а он будет создавать 1.5 тыс.новых. Совершив очистительный обряд от смерти, источника смерти, он порождает высшее божество Аматерасу, из своего ока. Бесчисленные поколения ками заполняют временной промежуток до создания людей. Некоторые выступают героями мифологических сказаний. Изначально каждая группа людей имела ками, почитаемое ими, однако при создании империи
происходит экспансия ками Аматерасу, и в 8 в главное управление по делам ками стремится выявить все имена ками, чтобы создать храмы и почести. В 10 в - уже более 3 тыс.ками.
Поклонение божествам ками м.принимать форму массовых общинных торжеств, м.несколько раз в году. Либо празднования, связанные с весенним севом, осенней жатвы, знаменательного события из истории ками, святилища. Общинный праздник длится иногда несколько дней, причем для личного общения с божеством м.хватить и нескольких минут. 3 условия соблюдаются всегда: 1) общение с божеством начинается с очищения, обычно с использованием воды. 2) никогда не обходится без жертвоприношения. Обычно деньги, но часто и еду. 3) произносится молитва, обращенная к божеству.
Обычно поклоняются в храмах, святилищах, в которых находятся их почитаемые воплощения. Очистительные обряды занимают главное положение. Обряды, предшествующие важным церемониям, а также сопровождают менструацию у женщин или смерть. Раньше совершались семьями верующих, а сейчас это прерогатива священнослужителя. Только священнослужитель обладает искл.правом совершать хорави, очистительный обряд - посредством священной палочки. Вслед за очищением в дар божеству приносятся ростки священного дерева. Ритуальное действо сопровождается музыкой, танцами и молитвами. Система культовой обрядности разработана довольно подробно. Она включает обряд личной молитвы прихожанина, участие в коллективных действиях, жертвоприношения, молитвы, возлияния, а также сложные ритуалы храмовых праздников. Обряд личной молитвы прост. В стоящий перед алтарем деревянный решетчатый ящик бросают монеты, несколькими хлопками привлекают внимание божества и произносят молитвы.
Праздники - мацури, особая часть ритуала. Обычно связаны или с историей святилища, или с мифологией, приведшей к созданию святилища. В подготовке и проведении участвуют много людей. Храмы украшают венками, убираются в них. Центральный момент - вынос омикоси, священный паланкин - уменьшенное изображение святилища, украшен позолоченной резьбой, в него помещается к-нибудь священный предмет. В процессе переноса омикоси в него вселяется ками и освящает всех участвующих. Вместе с паланкином процессия шествует по городу и возвращается обратно в храм.
Синтоисткий храм - место, где обитает ками, связан с участком ландшафта. Простое деревянное сооружение. Храм делится на внутреннюю и закрытую для нежрецов части, в этой внутренней части хондэн, хранится идол ками, синтай, а вторая часть - наружная зала, хайдэн. В ней и молятся все простые японцы перед алтарем. В дни праздника облачаются в ритуальные одежды, а в остальные дни занимаются будничной простой работой, сливаясь с простыми людьми, а храму посвящают совсем немного времени. Главный комплекс - святилище исэ, посвященное Аматерасу - верховного божества и божества императорского дома. Она, отправляя правнука Ниниди, вручила меч, зеркало и яшмовые подвески, повелевая править миром. Мудрость - подвески, сила - меч, .... (последующие толкования). Священный символ Аматерасу - зеркало.
Хотя синто - это национальная религия японцев, есть пути распространения и среди неяпонцев. У нас в России - в центрах в Москве по изучению боевых японских искусств любой ученик обязательно должен проходить посвящение в учение синто, обязательно его разделять и вне учения он не может в достаточной мере овладевать этими искусствами, основное - иайдзюцу, искусство владение мечом.
ИНДУИЗМ
Очень сложная религия. Переживала очень богатую историю на протяжении нескольких тысячелетий, наслаивались разные влияния и разные пути и варианты.
Термин индуизм европ.происхождения, в индии называется - хиндутхарма. Не является единой монолитной религией, система самых разнообразных верований. В целом политеистичен, хотя отдельные школы существовали и существуют, крые говорят о пантеизме и даже о монотеизме. Главные божества - Брахма, Вишну и Шива, воплощены в тройственном образе Тримурти. Верховные боги индуизма. Основные понятия: дхарма - несколько значений, прежде всего - вечный моральный закон, во-вторых - нравственное социальное установление для праведной жизни, религиозный долг, индивидуальная дхарма человека - ритм развития его духовной жизни, определяемый внутренним законом в его душе. Другое понятие дхарма - общая сумма каждым живым существом поступков и их последствий, определяющее характер его нового рождения, перевоплощения, то, что при последующем перевоплощении будет переживать это существо.
Дхарма влияет не только на человека, но и на богов, животных и т.д. Прегрешивший в этой жизни человек м.родится в следующей жизни животным, растением, тем самым испытывая наказание за грехи в предыдущем перевоплощении, может родиться и человеком, но при этом его дхарма определяет испытания, которые ему выпадают. Например, совершивший изнасилование может стать женщиной, которая подвергнется изнасилованию, и наоборот - если ведет праведную жизнь, то может рождаться в индуистском раю и наслаждаться там разными благами.
Древнейшая национальная религия Индии. Истоки - ко времени рапской, протоиндийской цивилизации, 3-2 тыс.летие до РХ. Индуизм до сих пор сохраняет обычаи древнейших времен. В Индии есть многочисленные верования и религия, т.н.м.остается по преимуществу страной индуизма, культурное, политическое, социальное единство, ок.80% населения. Также Южная, Юго-В Азия, Непал, Пакистан, Бангладеш, Шри-Ланка, Индонезия, ЮАР, др.страны. Одна из самых распространенных религий мира - 3-я после ислама. Христианство, ислам, индуизм, буддизм. Ок.700 млн.человек. В 20 веке индуизм перешагнул национальные границы, стал популярен в ряде стран Европы и Америки. Как религиозный феномен индуизм чрезвычайно сложен и противоречив, кажется запутанным и труднопостижимым. Надо принимать во внимание историю индуизма.
Индуизм пронизывает все сферы жизни - мировоззренческую, нравственную, юридическую, социальную и т.д. Умело сочетает крайности и приспосабливается к разным соц-полит условиям. Умея соединять несоединимое, облекаться в причудливую форму, порождает новые школы и течения. Эта пестрота существует в единых общих рамках и составляет цельную единую систему с едиными мировоззренческими установками. Это также очень живая религия, находит у подавляющего большинства живой отклик, живое религиозное чувство, в отличие, например, от того же ислама, хотя принято считать обратное. На самом деле подавляющее большинство мусульманских стран - в основном с секулярным в массе населением, крайне индифферентным к религии. В Индии не так, есть живой отклик в сердцах верующих. В мусульманских странах обычное явление, если по пятницам огромные мечети пустуют в 100тыс.столицах.
1 период в становлении индуизма - формирование религии с 3 тыс.летия по 1 тыс.летие до РХ. Связано с протоиндийской цивилизацией и остатками иных доарийских верований. Протоиндийская цивилизация была важным звеном в цепи древних культур, со сложной мифологической системой. Культ плодородия, богини-матери. Мужской культ - буйвол на троне в окружении зверей. Образ матери - множество женских культов и ипостасей богинь. Богиня Шакти, жена бога Вишну. Рогатое божество на троне - прообраз Шивы. Аскетизм, йогическая практика - также восходят к культу Шивы. Культы животных и растений, камней, жертвоприношений и омовений в этом периоде - сохраняется и до наших дней. Элементы всплывали и позже в разных культах и направлениях.
2 период - ведийский, ведический. С конца 1 тыс.летия по 6 век до РХ. Связан с вторжением в Индию ариев - воинственных кочевых племен, принесли вместе с собой иной мир ритуальных и мифологических воззрений. Протоиндийская цивилизация клонилась к упадку и арии его ускорили. Они осели в бассейне Инда (штат Пенджаб) и продвигались на северо-восток, подчиняя себе население и смешиваясь с ним. Ариям принадлежит самый ранний памятник индийской словесности, ведический канон, до сих пор авторитетные священные тексты. Делятся в индуизма на 2 категории - шрути (услышанное, откровение) и смрити (запомненное, предание). Первое намного выше и важнее, чем второе, хотя именно то, что входит в предание, на деле в большей степени оказывает влияние на простую религию. В шрути входят и открывают ее 4 веды, принесенные ариями в Индию. Ригведа, Самаеда, Иаджурведа, Иадхармаведа. Сборники гимнов - риг.., ритуальных песнопений, жертвенных формул и заклинаний соответственно. 3 первые веды относятся к священному знанию (веда, санскр. - как и русский корень, ведать, знать). Авторы вед - мудрецы риши, которые влили божественное знание во внутреннее созерцание и поведали смертным в гимнах. Знания об окружающем мире и месте человека.
Верховный бог Индра, громовержец. Убийство демона засухи Бритра, грозившего всем. Бог огня Агни, бог ритуального напитка Сома, Варуна - держал мировой закон, крый назывался рита. Солнечные боги Сури, Солитара и др. Женские божества - незначительное место. Мир состоял из трех сфер - населен богами, людьми и иными существами - вполне традиционное представление трехчастности. По трем сферам распределялись боги, числом 33, но на деле насчитывается больше. Арии принесли сложный обряд жертвоприношения - яджна. Во время него в жертву приносились жареное говяжье мясо и напиток сома. Ключевое явление - мировое древо, проникало во все части мира. Яжна - жертва, майя - магическая сила - и др.понятия. Впоследствии выросла сложная мифология.
Арии, когда захватили протоиндийцев, относились с презрением к верованиям этих народов, и в ведах есть осуждение некоторых ритуалов, но впоследствии арии смешались с индами, смешались и их религии, и некоторые из представлений, о которых говорят с презрением, все равно вернулись в индуизм и нашли закрепление в более поздних книгах Упанишадах. Впоследствии в зороастризме тоже будет такие явления - сам Зороастр отвергал, а его последователи все равно стали практиковать.
3 период - брахманизм, следующая ступень. С 6 по 2 в до РХ. Арии продвигались вглубь Индии, смешивались с населением, впитывали новые религиозные представления. Состав общества усложнялся, сложилась варновая, потом кастовая система, разделила общества на сословия, стала неотъемлемой частью индуизма. Сначала такие варны - жрецы (брахманы), воины - кшатрии, сюда же и правящая элита, князья и 3 - крестьяне. Впоследствии выросло в более сложную и жесткую кастовую систему. Новые касты и подразделения. Варна крестьян не воспринималась как низшее, в кастах стала уже низкой, хотя есть и более низкие. Переход из одной касты в другую невозможен, а только при следующем рождении. Раб - крестьянин - кшатрий - брахман.
Брахманы, знатоки жертв и ритуалов. Ведический язык стал непонятным для большинства людей и даже некоторых жрецов - потомков ариев. Ритуалы становились все более сложными, громоздкими и запутанными, усложнялся и пантеон богов. Старались истолковать и утвердить в новых границах. Сведение всех видимых явлений мира и природы в политеизме к некоей единой сущности. Сборники инструкций по ритуалу, и по поведениям в реальной жизни. Эти тексты назывались брахманами, как и сами жрецы. Примыкая к ведам, они образовали особый класс священных текстов.
Шатопатха брахман. Картина мира была предельно ритуализованной, все воспринималось сквозь призму ритуалов, люди и вселенная. 2 уровня мир богов и людей. Символическая сторона усилилась. Начало стало пониматься как основа всех вещей в мире. Бог Раджапати, создатель всех вещей в мире. Персонифицированная творческая сила всего сущего, порождает мир и творит его. Концепция индуистской триады Тримурти - Брахма, Вишну и Шива - создание, разрушиние... - единое целое, общая божественная сила.
Кроме книг брахманов, возникли араньяки - лесные книги для лесных отшельников, удалившихся от мира и занятых постижением смысла ритуалов. Содержится не столько описание деталей, сколько рассуждение о смысле обрядов.
4 период - период Упанишад. Свыше 200 произведений, как особый класс текстов замыкают корпус священных писаний индуизма, написаны в гораздо более позднее время. Бриходараника Упанишада и Чхандоги Упанишада. Как и многие другие тексты, в целом Упанишады анонимны, но отдельные фрагменты связывают с именем того или другого авторитета. Определили характер философских систем в Индии. Букв.подсаживание ученика к учителю, т.е.передача сокровенных знаний. Тексты построены в форме диалога и адресованы ученикам, моделировали перестройку сознания учеников. Способ м.показаться непоследовательным, но имеют более интуитивную, чем логическую последовательность.
Отношение божества к миру рассматривается через всеединство. м.по разному персонифицироваться, но внеличностный абсолют - брахман. Не м.б.описан в терминах и постигнут логикой, определяется апофатически. Отношение божества к человеку мыслится через их единосущность - человека и брахмана. Светлое духовное начало в человеке - атман. Атман находится в плену у стихийных мировых начал. Высшая цель человеческой жизни - освобождение атмана от уз мирского бытия для единосущности с брахманом, из забвения и неведения. Путем постижения правильного знания. Высшая заслуга, приносящая блаженство. К этому сознанию и подводят наставления Упанишад.
Также другие важные понятия - прана, тонкая жизненная энергия, пуруши - духовный принцип, крый противопоставляется материи (паракрити). Разрабатывается понятие кармы, причинно-следственной зависимости, сансары как цепи перевоплощений одного атмана в разных телах, круговорот жизней и смертей в его совокупности. Т.о., содержат богатый комплекс религиозно-философских идей, плод творчества многих веков. Центр внимания - не столько божественный мир, сколько человека. Одна из сакральных формул - та твам аси - я есть он, т.е.я есть брахман, высшая божественная сущность, "я есть то", т.к.он в смысле среднего рода, неперсонифицированный он.
5 период - с 7-6 в до РХ - 1 в до РХ (т.е.совпадают отчасти) - шраманский период. Поздний период. Жреческие школы интенсивно делились, разветвлялись. Это породило упадок ведического индуизма, брожение умов и течений. По большей части имели антибрахманскую направленность. Восставали против традиционной ведической религии. Шраманы - аскеты, подвижники, посвящали свою жизнь напряженному исканию истины, порывали с мирским обществом, часто странствовали, пытались собственными усилиями достичь истины без употребления того пути, крый предлагала ведическая религия. В это же время и в этом же контексте возникает буддизм, в этом потоке, и зороастризм. Появились учителя нового типа - были озабочены мировоззренческими проблемами, ставили под сомнение целесообразность всего ритуального комплекса. Сами следовали жесткому аскетизму и избегали ритуальности. Каждый шраман разрабатывал свое собственное учение и параллельно продолжали существовать брахманисты. Встречались на диспутах и были как бы лаборатории такие. Объединялись наподобие монашеских орденов. Большая часть групп вымерло, т.н.м.дали мощное развитие для последующих философских систем индуизма.
6 период - классический, с 1 в по РХ по 6 в по РХ. Отражен в традиции смрити, т.е.предания. Она противостоит традиции шрути не столько хронологически, сколько по смыслу. В нее входят ураны - древние предания, эпические произведения, а также некоторые дхармашастры - сочинения, излагающие основные заповеди индуизма о дхарме, т.е.нравственное учение о непреложном нравственном законе. А также возникает класс текстов ведант - фонетика, грамматика, этимология и астрология вед. Эпоса ...куран. Махабхаята и Рамаяна - главные произведения эпоса, колоссальны по объему. Также почитаются как главные книги. Вырабатывались многие философские доктрины и принципы, отражает этап формирования индуистской мифологии, выросшей из ведийской. Включены и философские и этические доктрины, а не только мифологические. Некоторые сопоставляют с ролью Нового Завета в христианстве.