Максимов Юрий Валерьевич лекции
| Вид материала | Лекции |
- Юрий Викторович Максимов, > к т. н., доцент Александр Вячеславович Анкин методические, 147.81kb.
- Артюх Евгений Петрович, заместитель председателя комитета Областной Думы закон, 728.96kb.
- Ассистент Сергей Валерьевич Дубров лекции, 22.03kb.
- Андрей Маркович Максимов Не молчи, или книга, 1628.71kb.
- Потопахин Виталий Валерьевич 3 Задачи прикладного характера по информатике 3 миф-2,, 2742.28kb.
- Алексей Валерьевич Антошин. Форма отчет, 169.69kb.
- Библиотека Ивана Шизофреника | per as et nefas | :: :: :: :: Рождественский Юрий Владимирович, 848.79kb.
- Кокуркин Юрий Валерьевич Маневич Леонид Александрович организация и деятельность военно-исторического, 777.69kb.
- Мд проджект лтд, ООО teл./Фaкс: +7 (495)-718-35-97 Тел моб. 8-916-155-98-10, 57.15kb.
- Критерии оценки качества лекции, 33.79kb.
Кураны - несколько десятков, самые авторитетные - 18 текстов. От космологии и теогонии до родословий царей и фактов реальной жизни. Кураны свидетельствуют, что индуизм в 1е века по РХ мощно развивался и стал господствующей религией, позже одержал победу над буддизмом и вытеснил его за пределы субконтинента. В 11 веке буддизм практически полностью исчез в Индии. С 15 века Индия была покорена мусульманами, пытались исламизировать населения, и не вполне преуспели. Хотя современные Пакистан и Бангладеш в большинстве мусульманские. Центр тяжести смещался в национальную сторону.
Течение бхакти - главная идея - всепоглощающая любовь между божеством и его поклонником человеком. В отличие от вед и брахманических текстах - эпосы стали доступны большинству, вкл. простолюдинов и женщин.
6-18 в - средневековый период. Рост движения бхакти. Главные объекты почитания - Вишну и Шива. Брахма отошел на задний план, ничтожно малое количество приверженцев. В.и Ш.не играли в ведических текстах знач.роли, но теперь выходят на первый план, национальная сторона доминирующая. Храмовое богослужение, паломничества, храмовые обряды, гимнотворчество. Огромный корпус поэтических текстов на местных индийских языках.
19 в до наст.времени - современный период. Комплекс перестроечных явлений - реформация или обновление. В то время была английской колонией, политические и идеологические сдвиги. Реформаторы - участники обществ брахма-самадж и ария-самадж - пытались очистить от поздних наслоений и восстановить древность. В итоге, как это обычно бывает, получилось то, что отличается и от того, и от другого. Сегодня индуизм сохраняет прочные позиции, несмотря на упрощение ритуала и разрушение ценностей. Новые гуру, культы сооружений, мысли о единстве всех религий и мессианском значении индуизма.
Ритуальная практика индуизма
В индуизме на протяжении истории и в современной жизни в Древней Индии ритуалы занимали стержневое положение. Ритуалам отводилась значительная часть годового цикла времени. Они втягивали в себя весь коллектив и решали жизненно важные задачи. Основополагающее значение отводилось ритуалу жертвоприношения - яджня. Яджура-веда была руководством для жрецов, совершавших обрядовые действия и сопровождавших их чтением жертвенных формул, крые назывались иаджусы. Ритуальная деятельность стала ведущей формой их поведения, которая определила фактический тип религиозной культуры. Главное направление этого типа - общая предрасположенность осмысливать человека и его жизнь в категориях жертвоприношения. Вся жизнь человека осмысливалась как медленное, постепенное жертвоприношение, самопожертвование его богам. И финальной точкой в этом жертвоприношении считался жертвенный костер, на котором тело усопшего индуса сжигали. Весь стиль жизни индуса был отмечен ритуализированным характером. Ритуал был одним из действенных способов социокультурной регуляции поведения и одновременно мощным эмоциональным механизмом. В индии существуют огромные своды описаний ритуалов - как домашних, личных, так и храмовых. Эти своды предусматривают мельчайшие детали ритуалов - как можно и как нельзя их совершать.
Важность ритуалов обусловлена индуистскими представлениями о природе человека. Человек состоит не только из материального, но и из тонкого тела, обиталища его - Атман. Правильный рост и формирование человека - не только и не столько физиологический, сколько мистический, духовный процесс. Этот процесс требует освящения, которое достигается через систему очистительных ритуальных действий, которые называются санкаре.
Помимо обязательных и желательных храмовых и домашних ритуалов каждый индус проходит через обряды жизненного цикла, которых насчитывается от 12 до 18. эти обряды отмечают весь земной путь человека, от зачатия до погребального костра. Самая ответственная ситуация жизненных переломов отмечается особыми ритуалами. Сложная ритуальная система связана с календарем. В ней описаны жертвоприношения, совершаемые во дни ново- и полнолуний, церемония сооружения жертвенного алтаря, обряды, посвященные богам и т.далее.
В Иаджурведе жертвоприношение - это центр всех стремлений и помышлений. Правильно исполненное, оно возвышает жреца почти до положения божества и вводит жертвующего в мир богов. Посредством жертвоприношения человек входит в божественный мир и получает возможность участвовать в делах, крайне важных для этого божественного мира, мира богов.
Центральным обрядом религии вед было жертвенное возлияние ритуального напитка сомы. Оно сопровождалось обычно видениями, другими чудесами, вследствие чего ученые полагают, что это был галлюциногенный напиток.
Ведический ритуал с каждым столетием становился все более сложным, громоздким и запутанным, усложнялся, видоизменялся и пантеон богов. Поэтому брахманы старались приспособить ведическое наследие к новым условиям жизни, убедительно истолковать и оправдать его существование в прежних границах. Все изменения в индуизме происходили на старом фундаменте ведических верований. Со временем ритуально-практические наставления брахманов составили сборники своеобразных ритуальных инструкций и разъяснений, которые регламентировали не только обряды в собственном смысле слова, но и широкую сферу поведения верующего. Как и сами жрецы, эти тексты стали называться брахманы. Сохранившиеся брахманические тексты представляют собой весьма обширный круг. Самый значительный текст - шатапатха брахмана, составленный примерно в 8-9 вв до РХ.
Брахманическая картина мира имела главные черты ритуализованной картины бытия. С функцией брахманов, жрецов было связано усиление символической стороны ритуала и выделение главного действующего начала всех ритуальных процедур и одновременно мистической основы всех вещей в мире.
В пантеоне на первый план выдвинулся в связи с этим бог-создатель Праджапаки, осмысленный как первооснова всего сущего, порождающий мир и хранящий его.
По содержанию к брахманам близки Араньяки, лесные книги, составленные аскетами-отшельниками, крые также в основном представляют собой толкование ритуалов, но уже эзотерическое, не практическое или догматико-рациональное, как в брахманах.
Культовая жизнь индуса в настоящее время состоит в исполнении домашних обрядов и поклонении богам, для чего в домах имеются алтари или маленькие комнаты, а также посещении храма, в котором индус получает даршан, т.е.лицезрение бога, представленного чаще всего алтарной статуей. Распространено паломничество, индивидуальное или с семьей по святым местам. И дома, и в храме индус совершает уджу - жертвоприношение, состоящее в приношении к изображению бога цветов, фруктов и благовоний (уджа). Часть этих приношений посвящается богу и остается в храме, другую часть брахман возвращает верующему в качестве освященной пищи. Специальных богослужений в индусских храмах не происходит, однако есть комплекс ритуалов по обслуживанию бога, его изображения, идола, включающих его пробуждение, омовение, одевание, кормление и так далее. При совершении этих процедур брахманы поют специальные гимны.
Крупным событием является храмовый праздник, на который стекаются многочисленные толпы народа.
Мы видим, что на протяжении всей истории развития индуизма структура изначального ведийского жертвоприношения переосмысляется и трансформируется во внутреннюю интеллектуальную операцию и кладется в основу ряда теорий. Сложный ритуал этого жертвоприношения заменяют простой и доступной уджей - приношением цветов и фруктов.
Тем не менее, за ведами в индуизме закреплено место высшего авторитета, некоего абсолютного начала, высшей ценности, несмотря на то, что смысл их постепенно утрачивался и утрачивается, их авторитет многими школами подвергался сомнению.
ЙОГА
Наиболее известная часть культурного наследия Индии.
Йога - система практических методов, которые по мнению индусов позволяют отделить бессмертную душу от материального тела, прекратить цепь перерождений и слиться с Брахманом.
Мы будем говорить только о йоге в классическом индуистском варианте и не будем касаться йогических практик джайнизма, буддизма, даосизма.
Комплекс йоги очень сложен, для овладения им требуется упорство, самодисциплина, пост.тренировки, умение поставить весь организм и даже его физиологию под контроль воли.
Слово йога имеет почти необъятное смысловое поле, в лучших санскр.словарях имеет более сотни значений, порой противополож. Происходит от санскр.корня Юй, и прежде всего означает "упряжка". Родственное русское слово - "иго". По мере складывания инд.культуры слово йога притягивает все новые смыслы, и обряз упряжки становится символом обуздания, соединения и управления. Затем слово стало употребляться в значении особого метода для управления сознанием. Именно в этом смысле слово употребляется в гимнах ригведы, где говорится, что Брахма, космический творец, преподал йогу Хираньягартхе, мистич.существу, золотому зародышу.
Слово йога стало применяться в связи с обучением, молитвой, исполнением жертв.обрядов. Смысл инд.богослужения состоял в поддержании мирового порядка мыслями, речьи и действиями участников богослужения - как жрецов, так и простых верующих. По крайней мере к 6 веку слово стало указывать прежде всего на какую-то основанную на теории практику, направленную на избавление от пут обусловленного ограничениями тела и ума.
В какие-то периоды йога как прикладное учение была распространена повсеместно, а в другие уходила в тень забвения. Например, в конце 19 в Макс Нюбер отмечал, что йога сохраняется в Индии чисто в практической и выродившейся форме. Но уже в нач.20 века началось бурное возрождение йоги и бурное проникновение ее на Запад, в Европу, Америку, и массовое увлечение йогой.
На всем протяжении исторического времени в Индии была устойч.традиция существования некоего слоя свободных мыслителей, подвижников и отшельников - риши, сатху, муми, яти и т.д. Для них подвижничество, познание истины, сохранение и передача знаний составляли смысл и содержание жизни. Преимущественно в этом кругу йога сформировалась как практика и как комплекс мировоззренческих понятий. Учитывая это происхождение йоги, неудивительно, что она во многом расходится с основными положениями вед. Так, если веды объявляют наилучшим путем достижения этого и того мира ритуал и выполнение своего сословного долга, то йога заявляет себя как способ индивидуальн.достижения освобождения. Если ведич.религию отличает вера в могущ.силу божественного слова, то йога стремится освободиться от слов как ограничений духа. Если в ведах то, что поддерживает вселенную и ведет к высшему знанию - это обряд и знание его сути, то йога последовательно выступает против внешней обрядности. Однако вместе с тем некоторые ведические обряды имеют сходство с упражнениями йоги, а именно - очищение постом и молчанием перед жертвоприношением, возжигание внутреннего жара или пыла подвижничеством и самоограничением, пребывание в неподвижности, повторение имени божеств и т.д.
При определенных обрядовых действиях жрец-брахман д.был также воспроизводить в уме, т.е.воображать тот образ божества и мифологическое событие, на крое намекали гимны или изречения свящ.книг. при этом он умом, как считалось, совершает половину жертвоприношения. Посредством обрядов происходило и очищение и упорядочение сознания самого жертвователя, преображение его личности.
Уже в Упанишадах м.найти некоторые важнейшие понятия последующей йоги. Для достижения как мирских, так и духовный целей применялись определенные молитвенные изречения - мантры. Поэтому само слово мантра производится от двух корней - "ман" и "тра" - и толкуется как орудие духа. В Брахманах, свящ.книгах появляются термины - йапа - повторение мантр, и майна - безмолвие не только словесное, но и мысленное, указывающее на созерцательные приемы йоги. Там впервые в записанной форме находится сакральный звук "ом". В Майтрайне Упанишаде ом отождествляется с Вишну, всеми богами, всеми жертвами и т.д.
В Брахмах и особенно в Араньяках внешний ведический обряд преобразуется во внутренний, что превращает его в созерцательную технику, в которой физиологические функции соответствовали жертвенным возлияниям и обрядовым предметам. Если в ведической жертве богам предлагалась сома, священный огонь, подношение пищи, то в подвижничестве в качестве жертвы богу предлагались телесные и мысленные проявления личности. Само дыхание часто отождествлялось с непрерывным жертвенным возлиянием богу. Идея внутренней жертвы была настолько всеохватывающа и плодотворна, что позволила сохранить в лоне брахманизма, а позже индуизма самых одержимых отшельников, аскетов и мистиков.
Принято считать, что слово йога впервые в его техническом значении встречается в одной из древнейших упанишад - Тайтири-упанишаде. Там говорится о различ.сущностях человека. Телесная, состоящая из разума, состоящая из распознавания и имеющих вид человека. Вера - его голова, праведность - правый бок, истинность - левый бок, йога - тело, великая поддержка и опора.
В Катха-упанишаде впервые дается четкое определение йоги: твердое удержание чувств считается йогой. Тогда человек становится внимательным, его собранность приходит и уходит.
Первое развернутое, хотя и краткое описание техники йоги появляется в Шветашватара-упанишаде, одной из средних упанишад. Там, в частности, описывается: тремя поднятыми частями, установив ровно тело, сердце, чувства и ум поместив, на ладье блага пусть сведущий преодолеет все потоки, несущие страх, сдерживая здесь дыхание согласованным движением пусть дышит слабым дыханием через ноздри сведущий, бдительный пусть удерживает ум, запряженную дурными конями повозку. На ровном, чистом месте без камешков, огня и песка, поддерживаемый приятными звуками, водой и прочим благоприятным уму, не раздражающим взора, в тайном безветренном месте пусть он упражняется.
Примерно в одно время со средними упанишадами, к крым относится Катха и Шветашватара, был создан пожалуй самый извест.письм.памятник Индии - Бхагават Гита. В то время изощренная ведическая обрядность брахманов перестала удовлетворять людей, предпочитавших искать истину самостоятельно. Произошла некая религиозно-философская переоценка, в результате которой у брахманизма появились противники - буддизм и джайнизм, и реформаторы, взгляды крых выразила Б-Гита, ставшая как бы новым заветом индуизма.
Хотя БГ не относится к шруте и священному писанию, а только к шмрите, преданию, она традиционно называется упанишадой. В Б-Гите йога - не самоцель, а средство соединения с богом, поэтому в ней нет развернутого изложения ее приемов.
Б-Гита дает несколько определений йоги. В частности, йога - это ровность в успехе и неуспехе, самое тайное, спокойствие и стремление к страданиям. Описываются различные пути йоги. "Если же мысль твердо на мне установить ты не можешь, - говорит бог Кришна, - посредством упражнений старайся меня достигнуть. Если к упражнению ты не способен, посвящай дела мне. Так для меня совершая дела, совершенства достигнешь. Если не можешь совершать дела, ко мне сообщением приникнув, откажись от всех плодов действий, и действуй, собою владея".
Также Б-Гита содержит описание практических действий, например: "в чистом месте себе устроив устойчивое сиденье, не высокое и не низкое, покрытое травой, шкурой лани и тканью, там к одному ум сведя, подчинив сознание и чувства, воссев на сиденье, пусть предастся самоощущенью. Туловище, шею и голову держа неподвижно и ровно, стойкий взор устремляет на кончик носа, в сторону не отвлекаясь". Или: "заключив сознание сердца, закрыв чувствам все двери, к макушке дыхание направив, утвердясь в средоточии, лишь слог ом повторяя, вспомни, что я - благо, что приходит к отказу от тела, идет путем высшим".
Конечная цель, освобождение, формулируется и формируется в Б-Гите по-разному. Или как достижение безличного брахмана, либо как отсоединение духа - пуруши - от природы, материи - пракрити. Б-Гиту м.рассматривать как собрание мантр и систем обрядов, каждый из которых м.стать предметом усиленного сосредоточения практикующего йога. Чтение и изучение Б-Гиты само по себе является упражнением в йоге, действенный способ упорядочения сознания и управления им.
Следующий этап раскрытия и формирования учения о йоге - это создание йога-сутры. Сутра - это особый весьма распространенный с 5 в до РХ и доныне жанр индийского философского произведения. Санскритская "сутра", однокоренное с русским "суть" - означает нить, на крую нанизываются бусины ожерелья или четок. Таким же образом на определенную тему нанизаны сутры, представляющие собой краткие изречения или формулы, часто связанные собою не грамматически, не логически, а мнемотехнически. Каждое такое изречение - это в сущности свернутое до краткого тезиса наставление, искусно даваемое учителем и требующее подробных толкований.
Поэтому сложилась богатая традиция объяснений древних текстов последующими религиозными и философскими авторитетами. Самым известным и авторитетным толкованием является Йога сутра Патанджале с толкованием Вьясы. О самом авторе и времени создания Йога сутры точных сведений нет. Один из средневековых комментаторов, Бходжа, считает составителемя Йога сутры и грамматика Патанджале, жившего во 2 в по РХ, одним лицом. В правильности такого отождествления некоторые западные исследователи сомневаются, датируя текст от 4 в до РХ до 4 в по РХ.
Патанджале назвал излагаемую им систему Йога Даршана - букв.мировоззрение Йоги, тем самым как бы подчеркивая ее обобщающий характер. Патанджале является в значительной степени собирателем и оформителем предыдущего теоретического и практического опыта йоги.
Текст Йога сутры состоит из 196 формул, разделенных тематически на 4 главы. Глава о свершении, глава о практике, глава о необычных проявлениях и глава об обособлении. Йога Даршана строится на учении религиозно-философской школы санхи. В этой школе мир рассматривается как сцена, на крой развертывается драма отношений между вечным духом, пуруша, и собезначальной с ним материи, пракрити.
(В Индии существовало и теоретически существуют до сих пор шесть религиозно-философских школ, которые разбиты попарно. Йога тоже считается одной из таких школ, и йога находится в связке с санкхе. При этом санкхе отводится теоретическая часть, а йоге - практическая. Но при этом йога и санкхе находятся в неразрывном соединении, они имеют общие источники, общую мировоззренческую базу и отличаются только акцентами).
Причиной этой драмы между пуруши и пракрити является неведение - авиге, которое заставляет пурушу полностью увлечься спектаклем и удерживает постоянный неизменный дух в состоянии забвения своей сущности и отождествления себя с изменчивыми проявлениями природы, пракрити. Поэтому для этого духа пуруши, связанного явлениями, высшей целью является освобождение или обособление от природы, пракрити, и это обособление достигается посредством разрушения неведения, а это в свою очередь достигается познанием своего коренного отличия от пракрити и осуществлением себя как чистого самосознания.
Философия санкхи предлагает в качестве средства достижения конечной цели метод умозрительного расчленения явлений и аналитического умозаключения. Само слово санкхи буквально означает расчет, разбивка, и по смыслу близко по к понятию "анализ".
Поучения йоги, основываясь на той же мировоззренческой базе, дают способ достижения такого состояния ума, при котором отвлеченные понятия санкхи становятся непосредственной очевидностью.
Как правило, в качестве самого известного определения йоги выступает 2-е изречение йога-сутры. "Йога - это прекращение мыслеверти", круговорота мысли. Исходной точкой медитации в йоге (именно посредством медитации достигается прекращение круговорота мысли, ассоциаций и образов) является концентрация на одном объекте, причем не имеет значения, является ли этот объект физическим - например, им м.быть пространство между бровями, кончик носа или нечто светящееся и т.д., или же это может быть мыслью (какая-либо отвлеченная теория или метафизическая истина), может это быть и тем или иным богом индуистского пантеона. Важно именно научение концентрирования на одном объекте.
Такое непрерывное целеустремленное концентрирование на одной точке называется экаграта. Непосредственным результатом экаграты является незамедлительный и точный контроль за всеми отвлекающими факторами и автоматизмами, которые преобладают в обычном сознании, или, точнее говоря, составляют это обычное сознание. Человек проводит свою жизнь под властью ассоциаций, позволяет командовать собой разнообразным импульсам, крые являются внешними по отношению к нему. Чувства непрерывно вводят в сознание объекты, крые господствуют в нем и изменяют его в соответствии со своей формой и интенсивностью. Ассоциации рассеивают сознание, и страсти делают его неистовым. И первейшей обязанностью йога является думать так, чтобы не позволить себе думать по естественным, привычным для сознания ходам. Вот почему йогическая практика начинается с экаграты, края сооружает плотину на пути привычного ментального потока.
Экаграта м.быть достигнута только посредством практики многочисленных упражнений и техник, которым в физиологии придается первостепенное значение. Например, человек не м.достигнуть экаграты, если он сидит в утомительной для него или просто неудобной позе или если он беспорядочно и неритмично дышит. Поэтому йогические техники включают несколько категорий физиологических практик и духовных упражнений, крые называются ангас - члены. Эти ангас следует изучить и пройти, если человек стремится к достижению экаграты.
Вся система подготовки человека, практикующего йогу разделяется на 8 этапов, 8 членов.
1 член. Йама - т.е.воздержание. йогист д.быть сдержан во всем, уметь себя ограничивать в пище и других жизненных удобствах, подавлять половые инстинкты, отказываться от ненужного расходования жизненной силы, быть сосредоточенным и самоуглубленным.
Йама состоит в соблюдении 5 принципов - ахимса, ненасилие, воздержание от всех видов насилия и использования его плодов. Сатья - правдивость, астея - неприсвоение чужого (не просто несовершение кражи? но и подавление и изгнание и самого желания обладать чем-либо чужим), брахмачария - воздержание от половых отношений, и апариграха - неприятие даров йогистом как отсутствие стимула, связи с к-либо обществом, к-либо зависимости от внешнего общества.