Выпуск №22 (41) (ко дню памяти 15 ноября н/с, Новомученицы Екатерины Мандрской, пострадавшей от новостильников (+1927г

Вид материала

Документы

Содержание Катехизация протестантов Страница главного редактора Материалы о оккупационном режиме Президенту Российской Федерации Поэзия и проза алексея ильинова Он встретил Бога, овеянный могучим дыханием христианской молитвы” Где звёзды падают в снега И вот Пароль твой – Константин-Триумфатор! Ибо ныне узрел я Пришествие… Боже, наш сон затянулся до срока Чёрное солнце, зыбку качай. Византийский камуфляж Долгая зима в эдессе Так Крест рождает Молот. То камень, милый мой

Подобный материал:

• Iv научная конференция памяти В. И. Смирнова, Кострома-Галич, 19-20 ноября 2009, 326.63kb.
• Конкурс «Именем святой Екатерины» «Именем святой Екатерины наречённый», 190.87kb.
• Городская целевая программа «Мероприятия, посвященные 25-й годовщине катастрофы, 236.18kb.
• План мероприятий, посвящённых Дню матери, в период с 07 ноября по 30 ноября 2011 года, 49.9kb.
• 14 ноября начинает работу, 748.99kb.
• 30 октября 2008 года в Москве у памятника Владимиру Маяковскому на Триумфальной площади, 952.57kb.
• «Именем Екатерины наречённый», 61.49kb.
• Положение о проведении конкурса на лучший рассказ, посвященного Дню памяти россиян,, 68.11kb.
• Международный день памяти жертв Холокоста. 2008. Хроника мемориальных мероприятий, 598.6kb.
• Содержание: Обзоры и рецензии стр. 3-12, 276.96kb.

^ КАТЕХИЗАЦИЯ ПРОТЕСТАНТОВ:

ОТНОШЕНИЕ "СВИДЕТЕЛЕЙ ИЕГОВЫ" К ПРАЗДНИКАМ

"Общество Сторожевой башни" однозначно отвергает христианские праздники, как имеющие языческий характер. Праздники у "Свидетелей Иеговы" занесены в разряд идолопоклонства. "Мы должны избегать религиозных праздников и обычаев, которые противоречат Божьим принципам" [1], - пишут они. Разумеется, это не помешало им создать свой праздник. Одновременно с иудеями раз в год отмечается "Свидетелями Иеговы" Пасха. Был разработан даже специальный обряд: в сосуд наливается вино или виноградный сок, над которым прочитывается какая-то молитва. Затем съедается кусок хлеба и выпивается содержимое из отдельных стаканов.

В XIX веке предтечи "Свидетелей Иеговы" - последователи Ильина праздновали субботу и еврейские праздники. Большим почитанием пользовалось изображение имени Иеговы, еврейскими буквами, также крест с изображением на треугольнике имени Иеговы. Ильин сам изобрел чин "вечерни", "обедни". Краеугольным камнем учения адвентистов также является почитание субботы.

Человек создан для служения Богу, и празднование событий особенно известных нам из Священной Истории издревле составляло одну из частей Богослужения. После грехопадения человек был обречен на труд в поте лица своего. Праздник давал ему радость, потому что в нем раскрывался смысл жизни. В празднике освобождались люди от всецелого подчинения ритму работы и отдыха. Праздник, иными словами, являлся не просто необходимым перерывом этого ритма, а его претворением в радость, в смысл, в причастие плодам труда, в освящение отдыха принятием этих плодов. В Ветхом Завете полнота времени и совершенства творения определялись цифрой семь. "И благословил Бог Седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Быт.2:3). Таким образом, в иудейском календаре празднование седьмого дня было как бы вхождением в совершенство, красоту и полноту Божьего мира, и наслаждением покоем Божиим: "...шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших (Лев.23:3). Впрочем, седьмой день это скорее не запрет труда, но деятельное участие в субботней радости, в Божественном покое, как причастии творению Божьему. Господь призвал еврейский народ помнить "...день субботний, чтобы святить его..." (Исх.20:8) Помнить субботу как обращенность к будущему, к грядущему пришествию Спасителя. В этом смысле надо понимать слова: "...и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный" (Исх.31:16). В субботу Христос почивал во гробе от всех дел своих, от завершенного крестом и смертью нового шестидневного творения. Но жизнь этого нового творения началась рано утром в первый день, когда жены мироносицы услышали: "Радуйтесь!" и увидели воскресшего Господа. Поэтому и празднует Церковь этот Первый и одновременно Восьмой день.

"Адвентисты Седьмого Дня" утверждают, что соблюдение субботы практиковалось в ранней церкви, и "первым церковным писателем, о котором точно известно, что он учил, что соблюдение субботы было перенесено Христом на воскресенье, был Евсевий Кесарийский... во второй четверти четвертого века" [2]. Также они цитируют Августина Иппонского, который говорил о христианах, постящихся в седьмой день. Как произошло изменение субботы на воскресенье? "Мы, Адвентисты, считаем, что произошло совершенно неполномочное, незаконное и неправомочное изменение субботы католиками или Великим Римом, вероотступничество, предсказанное в пророчествах Даниила..." [3]

Существует большое количество исторических документов свидетельствующих о том, что воскресный день праздновался с самого раннего времени. К концу первого века относится послание Апостола Варнавы (точнее 70-100г.г. по Р.Х.), в котором говорится: "Смотрите, как Он говорит: неприятны мне нынешние субботы, но те, которые я определил, и которые наступят тогда, когда, положив конец всему, сделаю начало дню восьмому, или начало другому миру. Поэтому мы и проводим в радости восьмой день, в который и Иисус воскрес из мертвых" [4]. К этому же периоду относится документ известный под названием "Учения 12 апостолов" (ок.100-135 г.г. по Р.Х.), в 14 главе которого мы читаем: "В воскресный день Господень, собравшись преломляйте Хлеб и благодарите, исповедав предварительно согрешения ваши, чтобы жертва ваша была чиста" [5]. К четвертому десятилетию второго века мы уже имеем более или менее подробные описания празднования воскресного дня. В Апологии Иустина Философа, относящейся к 138-139 г.г. по Р.Х. написано следующее: "В так называемый день солнца (воскресный) бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков... В день же солнца мы все вообще делаем собрание потому, что это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых. Распяли Его накануне Сатурнова дня (субботы), а в день после Сатурнова дня, т.е. в день солнца, Он явился апостолам Своим и ученикам и преподал им то, что представили мы... " [6] Из последнего предложения видно, что христианами начала второго века празднование воскресного дна считалось заповедью Самого Господа Иисуса Христа. То что церковь совершала богослужение именно в этот день было широко известно и не оспаривалось. В правление императора Траяна, правитель провинции Вифиния в результате судебных расследований (ок. 111-114 г.г.) установил, что христиане "утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они в установленный день (воскресный) собирались до рассвета, воспевали, чередуясь Христа как Бога и клятвенно обязывались не преступления совершать, а воздерживаться от воровства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное..." [7]

Проанализировав вышеприведенные тексты рубежа первого - второго веков по Р. Х., можно сделать вывод, что утверждение адвентистов и "Свидетелей Иеговы" о том, что празднование воскресного дня ранней Церкви было неизвестно и возникло только при Константине Великом, не соответствует действительности.

Более того, уже из Священного Писания мы видим, что собрания проводились именно в этот день. Описывая пребывание в Троаде Апостола Павла, его ученик Лука сообщает следующие подробности: "В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников" (Деян.20:7-8). Видно, что из всего семидневного пребывания в этом городе Апостол Павел выбрал именно воскресный день, в который происходило богослужение. Для вновь основываемых им церквей Первоапостол устанавливал периодичность собраний, приурочивая ее к воскресенью: "В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду" (1 Кор.16:2).

Субботствующие секты утверждают, что почитая субботу, они хранят завет вечный, данный Богом. Уже пророку Давиду было открыто, что в будущем вместо субботы будет новый день: "Ибо негде сказано о седьмом дне так: и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих. ...то еще определяет некоторый день "ныне", говоря через Давида, после столь долгого времени..." (Евр. 4:4-7) И действительно, история свидетельствует, что праздник воскресенья сменил почитание субботнего покоя точно также, как Ветхий Завет был сменен Новым. Субботствующие, кстати сказать, очень часто, начав с заповеди о субботе, эволюционируют в своих учениях к полному принятию Моисеевого Закона. Об этом свидетельствует история российского сектантства XIX века.

Вопрос о принятии Церковью Моисеевого Закона вообще и учения о субботе в частности встал очень рано. Разбиралась эта проблема на первом Апостольском Соборе в Иерусалиме. Апостолы в 51 году по Р.Х. приняли решение, что из обрядового закона для христиан обязательно только "воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда" (Деян.15:5-6). Таким образом, обрезание, почитание субботы и пр. в жизни церкви прекратило свое существование. Субботу сменило Воскресенье. Богослужение в этот день практически сразу получило широкое распространение во всех церквях. Даже будучи в ссылках и гонениях, апостолы торжествовали этот день, переносясь в нем в Век будущий, что и читаем мы в самой таинственной книге Священного Писания: "Я был в духе в день воскресный (в день Господень - en te kuriake emera) , и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный (Откр.1:10).

В Ветхом Завете существовал большой годовой круг праздников, посвященных различным событиям Священной Истории. Во время празднования этих дней предписывалось соблюдать покой и не работать. Весь народ должен был собираться в "священное собрание" (epikletos agia), (klete agia) и приносить очистительные жертвы, что напоминало людям о грехах их. Причем, греческий текст имеет оттенок призыва на священный суд, судебное заседание, как напоминание о суде Господнем. В первый день седьмого месяца отмечался праздник труб (евр. Рош-а-шаиа) - "день трубного звука" (Лев.23:24; Числ. 29:1). Спустя восемь дней, "в девятый день седьмого месяца сего", назначался "день очищения" (Лев.23:27; Числ.29:7). Народу было повеление: "смиряйте души ваши и приносите жертву Господу", как призыв к покаянию и воспоминанию о грехах. Спустя еще неделю начинался праздник Кущей (евр. Суккот). Возможно, это был одним из самых красочных ветхозаветных праздников. Сам Господь повелел Моисею сказать "...сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу..." (Лев.23:34) Весь жертвенник украшался зеленью, и совершался обряд почерпания вод. Храм не запирался вечером, как обычно, но в нем всю ночь оставался народ. Двор храма освещался высоко поставленными лампочками. Их было так много, что по некоторым сообщениям, они освещали все дворы Иерусалима. Разумеется, прекращалась всякая деятельность (Числ.29:12). Этот праздник благословил своим присутствием Господь Иисус Христос: "Приближался праздник Иудейский - поставление кущей... Но когда пришли братья Его тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно" (Ин.7:2,10). Последним обрядом этого праздника было выливание воды из Силоамского источника в две серебряные трубы, укрепленные на западной стороне жертвенника. Взяв повод от этого обычая, Христос произнес чудесную проповедь о воде живой. Тем, которые видели струящуюся в серебряные трубы воду Силоама, понятнее становились слова Господа: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании из чрева потекут реки воды живой" (Ин.7:38). В общем, этот седьмой месяц - Тишри был очень насыщен праздниками, одновременно являясь первым месяцем нового года по гражданскому календарю.

Господь Иисус Христос почтил своим присутствием и гораздо более поздний по происхождению праздник Обновления. "Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима. И ходил Иисус в храме, в притворе Соломоновом" (Ин.10:22-23). Лет за двести до этого учредил это торжество Симон Маккавей и "установил каждогодно проводить этот день с веселием" (1 Мак.13:52).

Главными Ветхозаветными праздниками, без сомнения, были Праздник Пасхи и Опресноков. Вечером четырнадцатого дня первого месяца Нисан начинали праздновать Пасху Господню, а на следующий день наступал Праздник Опресноков, после чего надо было семь дней есть опресноки (Лев.23:5-6; Числ.28:16-17). В эти дни воспоминалось спасение народа из египетского рабства. Все благочестивые израильтяне праздновали эти дни. "Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи" (Лк.2:41). С двенадцати лет ходил туда и Господь (Например, Ин.2:13). Когда приблизилось время Страданий Его "множество народа пришедшего на праздник услышав, что Иисус идет в Иерусалим" (Ин.12:12), с ветвями вышли встречать Господа. Это была последняя Ветхозаветная Пасха, "...ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, но с опресноками чистоты и истины" (1 Кор.5:7-8), как сказал Апостол Павел. Та Пасха была прообразом. В ней приносились в каждый год одни и те же жертвы, которые не могли "сделать совершенными приходящих с ними" (Евр.10:1). В этой же Новой Пасхе, празднуемой Церковью, "освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр.10:10). Пасху празднуют практически все христианские конфессии. Отмечают ее и многие секты. То, что богослужения ранней Церкви центрировались вокруг воскресного дня, мы уже указывали выше. Каждое воскресение было отражением Главного Воскресения - Пасхи. "Общество Сторожевой башни" считает, что "Пасха не праздновалась ранними христианами", она берет "свое начало в нехристиан­ских празднованиях" [8].

О том, что Новозаветная Пасха стала главным праздником Церкви свидетельствуют источники доконстантиновой эпохи. "Мы строго соблюдаем этот праздник: мы ничего не прибавляем, ничего не убавляем. В Асии покоятся великие светила веры, которые восстанут в день пришествия Господня... Все они праздновали Пасху...", - читаем мы в письме Поликрата, епископа Ефесского, Виктору, епископу Римскому, которое датируется 190-192 г.г. по Р.Х. [9] Существуют несколько сект, которые празднуют пасху одновременно с иудеями 14 Нисана. Это "Свидетели Иеговы", "Десные братья", некоторые толки молокан и др. Они воспоминают в это время смерть Спасителя, забывая о Воскресении Его. Конечно, это проистекает из других ложных представлений рассматриваемых сект, так, например, учение "Свидетелей Иеговы", отрицающих телесное Воскресение Спасителя, ущербно и в праздновании Пасхи. И это общий закон - ложное теологическое мнение создает ложный обряд.

"Общество Сторожевой башни" считает также, что "Раннее христиан­ство не знало праздника Рождества Христова... Первые христиане не отмечали рождения Христа... В Евангелиях нет ни слова о дате Рожде­ния Христа... Согласно "Новой британской энциклопедии", церковь постановила праздновать Рождество Христово 25 декабря, в день рождения древнеиранского бога света Митры... и в день чествования непобедимого солнца, а также в день, следовавший за Сатурналиями, чтобы противодействовать влиянию этих празднеств" [10]. Собственно говоря, сама дата Рождения Бога не имеет особого значения. Важно, что это событие совершилось. Что же касается возможности сознательного заимстовования даты языческого празднования, то эта гипотеза маловероятна. Конкретных указаний на такое событие в источниках не существует. Кроме того, учитывая указание Дидахе "Посты же ваши да не будут с лицемерами. Ибо они постятся во второй и пятый день недели. Вы же поститесь в среду и пятницу..." [11], можно сделать вывод о резко отрицательном отношении ранней Церкви к возможности заимствования сакральных дат от внешних. Данные о времени Рождества Христова встречаются уже у Климента Александрийского (II в по Р. Х.) "Некоторые из историков хронологическую точность простирают до того, что указывают не только год, но и день рождения Спасителя, утверждая, что Он родился на 28-м году царствования Августа в 25-й день месяца Пахона" [12]. Таким образом, мы видим, что известия о Рождестве встречаются намного раньше царствования императора Константина Великого.

К 180 г. по Р.Х. относится VII отрывок из утраченных сочинений Иринея епископа Лионского, упоминающий о Пасхе и Пятидесятнице: "Не преклонение колен в (день) Господний есть символ воскресения, чрез которое мы по благодати Христовой освободились от грехов и от смерти, Им умерщвленной. Этот обычай получил начало от времен апостольских... упоминает и о пятидесятнице, в которую также не преклоняем колен, потому что она равняется дню Господнему..." [13] Пятидесятница, упоминаемая Священномучеником Иринеем, еще один праздник, полностью изменивший смысл в Новозаветном Откровении. Прежде она называлась праздником седмиц или жатвы. При появлении первых плодов начатки их приносились Господу в собрание (Лев.23:21; Числ.28:26). В Новом Завете Апостолы "При наступлении дня пятидесятницы (ten emeran tes pentekostes)... были единодушно вместе" (Деян.2:1). (Пятидесятница пришлась на Воскресный день Ин.19:31, Лев 23:15). Тогда произошло явление Духа Святого - Третий Ипостаси Пресвятой Троицы. Это событие апостолы праздновали, начиная с первых лет своего служения. Святой Апостол Павел старался всегда быть в Иерусалиме на Пятидесятницу и прочие праздники, которые отмечала местная христианская община, и временное исчисление у него базировалось на праздничном круге. "...ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы (emeran tes pentekostes) быть в Иерусалиме" (Деян.20:16). Своим ученикам, находящимся в Коринфе, Апостол писал о будущих планах: "В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы..." (1 Кор.16:8) Поэтому на слова сектантов о ненужности церковных праздников можно ответить его словами: "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник..." (Кол. 2:16-17) Апостол учит нас не осуждать тех, которые лишают себя плодов духовных торжеств: "Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней для Господа не различает" (Рим.14:5-6).

Духовные торжества в Церкви совершались в определенном порядке, хотя сейчас сложно сказать каком именно. Известно, что еще Апостол Павел писал коринфским христианам: "...все должно быть благопристойно и чинно" (1 Кор.14:40), то есть по чину. И у святителя Климента Римского (конец I века) мы читаем в первом послании к Коринфянам: "Будучи убеждены в этом и проникая в глубины божественного ведения, мы должны в порядке совершать все, что Господь повелел совершать в определенные времена. Он повелел, чтобы жертвы и священные действия (prosforas kai leitourgia) совершались не случайно и не без порядка, но в определенные времена и часы. Также где и чрез кого должно быть это совершаемо, Сам Он определил высочайшим Своим изволением, чтобы все совершалось свято и благоугодно, и было приятно воле Его. Итак, приятны Ему и блаженны те, которые в установленные времена приносят жертвы свои; ибо, следуя заповедям Господним, они не погрешают" [14].

Очень рано в Церкви появилось почитание усопших святых. "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр.13:7), - писал Апостол Павел. И это было совершенно естественно для ранней Церкви, которая жила общением с Церковью Торжествующей. Сохранились несколько источников, благодаря которым мы можем судить, каким образом совершались такие празднования. Согласно мученическим актам Игнатия Богоносца, датируемым между 107 и 115 г.г. "...проведя несколько дней над его гробом в пении гимнов, христиане положили и впредь воспевать жизнь и страдания его, и при воспоминании о нем прославлять Господа Иисуса". "Мы воспели хвалу Богу, подателю благ, ублажили святого мужа, и заметили для вас день и год (его кончины) для того, чтобы собираясь в день его мученичества, иметь нам общение с подвижником и доблестным мучеником Христовым", - читаем в этих документах [15]. Описывая около 167 г. по Р.Х. мученичество Поликарпа Смирнского, очевидцы писали поместным церквам: "Итак мы взяли затем кости его, которые драгоценнее дорогих камней и благороднее золота. И положили где следовало. Там по возможности Господь даст и нам, собравшимся в веселии и радости, отпраздновать день его мученического рождения, в память подвизавшихся (за веру) до нас и в наставление и приготовление для будущих (подвижников)" [16].

Таким образом, мы можем с уверенностью утверждать, что празднование различных событий Священной Истории является частью жизни Церкви. Вспоминая их, человек обращается к будущим благам Царства Небесного. Но "Общество Сторожевой башни" не стремится к небесному. Мы уже упоминали в предыдущих главах, что идеалы "Свидетелей Иеговы" ограничиваются земным, плотским, материальным благополучием. Возможно, именно в этом состоит причина неприязни испытываемой членами секты к церковным праздникам, являющимся земным отражением вечного праздника Царства Божия.


[1] Познание, ведущее к вечной жизни. New York, 1995. С. 49.

[2] Questions on Doctrine. Washington, 1957. С. 166-169.

[3] Там же.

[4] Послание Апостола Варнавы//Писания мужей апостольских. Рига, 1992. С. 48.

[5] Учение двенадцати апостолоа// Писания Мужей Апостольских. Рига, 1992. С. 35.

[6] Иустин Философ. Мученик. Апология I/Творения. М., 1995. С. 98-99.

[7] Плиний Младший. Письма. М., 1984. С. 205.

[8] Ты можешь жить вечно в раю на земле. — New York, 1989. С. 212.

[9] Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. С. 192.

[10] Сторожевая башня. New York. — 1994. — 15 дек. — С. 4 - 5.

[11] Учение двенадцати апостолов// Писания мужей апостольских. Рига, 1992. С. 28.

[12] Климент Александрийский. Святитель. Строматы//Отцы и учители Церкви III века. М., 1996. Т. 1. С. 101.

[13] Ириней Лионский. Святитель. Отрывки из утраченных сочинений//Творения. Москва, 1996. С. 532.

[14] Климент Римский. Святитель. К коринфянам послание I//Писания мужей апостольских. Рига,1992. С. 99.

[15] Цит. по Скабалланович. Толковый типикон. М., 1995. С. 68.

[16] Мученичество святого Поликарпа епископа Смирнского//Писания мужей апостольских. Рига, 1992. С. 389.



^ СТРАНИЦА ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА:



На фото: Александр Кардамышев, гл. редактор Вестника ИПХ

Следующий выпуск Вестника будет посвящен ИПХ и ИПЦ Греции.



^ МАТЕРИАЛЫ О ОККУПАЦИОННОМ РЕЖИМЕ:

Материал предоставлен Общероссийским Общественным Движением «За Права Человека»

«За права человека»

общероссийское общественное движение

125009, г. Москва, Малый Кисловский пер., тел. (095) 291-62-33, факс 202-22-24

дом 7, строение 1, помещение 21 E-mail: stepanov@zaprava.ru

«		2		»		ноября	2007 г.
			№		863 – 2007

^ Президенту Российской Федерации

Путину В.В.

г. Москва, Кремль.


о коррупции в Счётной палате

Российской Федерации и иных

нарушениях закона


Уважаемый Владимир Владимирович!


Причинами обращения к Президенту Российской Федерации, ответственному за обеспечение безопасности граждан, нравственность, защиту конституционного строя и законных интересов граждан и народа является «Открытое письмо Председателю Совета Безопасности, Президенту Российской Федерации Путину Владимиру Владимировичу и в ООД «За права человека» Л.А. Пономарёву, В.В. Степанову - Наталии Юрьевны Кузнецовой:

-о коррупции в Счётной палате Российской Федерации;

-о передаче документов Председателю Следственного комитета при прокуратуре РФ Бастрыкину А.И.;

-об уголовной ответственности должностных лиц Счетной палаты Российской Федерации: председателя Степашина С.В., руководителя правового департамента Фарниевой З.В., главного инспектора (ранее начальника инспекции) Кабашкина В.А., бывшего аудитора Шохина С.О. (в настоящее время заместителя руководителя ФТС РФ) и других, на основании её обращения и приложенными к нему документами.

На сегодняшний день из-за большинства депутатской фракции Всероссийской политической партии «Единая Россия» в Государственной Думе Федерального Собрания Российской Федерации (ГД ФС РФ) отсутствует ФЗ «О противодействии коррупции». В соответствии с международным правом понятие «коррупции» толкуется как любое нарушение этических и моральных норм. Этому подтверждение выводы депутата ГД ФС РФ В.Ф. Ракшина в его статье: «Рыба гниёт с… «медвежьей» головы. «Единая Россия» и коррупция.

Депутат ГД ФС РФ В.Ф.Ракшин пишет: «Очевидно, что сращивание партии власти и коррупции зашло очень далеко. Как иначе понимать, что «Единая Россия» не присоединилась к Антикоррупционному пакту, подписанному КПРФ и ещё 20 партиями, общественными организациями и профсоюзами? Получается, что она выбрала себе место по другую сторону баррикад - на стороне коррупции и коррупционеров?». И далее продолжает: «Единая Россия» несет гражданскую и морально-политическую ответственность за вал коррупции, захлестнувший общество». «Период безраздельного политического господства "Единой России" сопровождается невиданным распространением коррупции и увеличением коррупционных рисков»; «Этому в немалой степени способствует и законодательная деятельность фракции "Единая Россия", имеющей конституционное большинство в Государственной Думе». Таковы главные выводы трёх аналитических докладов по проблеме «Единая Россия» и коррупция», которые опубликованы в СМИ».

Подтверждением нарушения этических и моральных норм является эпизод, описанный в статье Ирины Крючковой от 22 мая 2007 г. в «URA. Ru» под ярким названием: «Хранитель «чёрной кассы» Кремля возвращается к своим обязанностям. Об «обналичке» миллиарда долларов и роковой роли «Сургутнефтегаза» или содержание статьи: «Высшие чиновники уводят деньги на Запад через российский банк «Дискон» и австрийский «Райффайзен», а также публикация в газете «Новые Известия»: «Российские чиновники превратились в новых олигархов».

Однако вернёмся к «Открытому письму Председателю Совета Безопасности, Президенту Российской Федерации Путину Владимиру Владимировичу и в ООД «За права человека» Л.А. Пономарёву, В.В. Степанову от Наталии Юрьевны Кузнецовой - бывшего руководителя плановой проверки порядка отражения на счетах по учёту финансовых активов федерального бюджета в иностранной валюте в Министерстве финансов Российской Федерации, Внешэкономбанке и ОАО АКБ «Росбанк».

Эта плановая проверка Министерства финансов Российской Федерации, Внешэкономбанка и ОАО АКБ «Росбанк» была скрыта от Федерального Собрания Российской Федерации. Однако это является очевидным признаком преступления предусмотренного ст. 287 и иными Уголовного Кодекса Российской Федерации.

Дополнительными эпизодами ответственности председателя Счётной палаты РФ С.В. Степашина являются общеизвестные факты коррупции, изложенные в статье «Двойные стандарты Счётной палаты» в экспертной газете «Промышленные ведомости» № 3(97) с мнением бывшего заместителя председателя Счётной палаты РФ Ю.Ю. Болдырева от марта 2005 г. в соответствии указаний ч. 2 ст. 144 УПК РФ (копия прилагается).

Так же дополнительными доказательствами освобождения С.В.Степашина от должности Председателя Счётной палаты РФ за сокрытие результатов плановых проверок от Федерального Собрания Российской Федерации с привлечением его к уголовной ответственности по признакам преступлений, предусмотренных статьями 287, 286, 285 (иных) УК РФ, является статья, опубликованная в газете «Русский курьер» под броским названием «Скандал в Счётной палате» от 9 февраля 2005 г. № 22(470), из которой следует причинение ущерба в особо крупном размере от действий должностных лиц Счётной палаты Российской Федерации под нынешним руководством (копия прилагается).

Следующий эпизод и другие публикации в СМИ показывают сокрытие Счётной палатой от Федерального Собрания Российской Федерации информации по результатам проверки проектов «Сахалин -1» и «Сахалин -2», выявившей ущерб государству, как пишут аудиторы, в размере 2,5 миллиарда долларов, подтверждает, что контрольные функции постоянно действующего органа государственного контроля вступили в противоречие с Конвенцией Совета Европы  об уголовной ответственности  за коррупцию от 27 января 1999 г. Публикация статьи «Иностранные инвесторы обманули Россию на Сахалине на 3, 3 млрд. долларов» от 11 января 2003 г. опубликованную в разделе «Экономика» по проектам «Сахалин 1» и «Сахалин 2» показывает, как теряется конституционная нравственность, как депутат ГД ФС РФ В.Ф. Ракшин: «Этому в немалой степени способствует и законодательная деятельность фракции "Единая Россия" (копия статьи: « Иностранные инвесторы обманули Россию на Сахалине на 3, 3 млр. долларов» прилагается).


Вышеизложенные сообщения в СМИ указывают на необходимость исполнения Указа Президента РФ Путина В.В. № 129 от 03 февраля 2007 г. "Об образовании межведомственной рабочей группы для подготовки предложений  по реализации в законодательстве Российской Федерации положений Конвенции Организации Объединённых Наций против коррупции от 31 октября 2003 г. и Конвенции Совета Европы  об уголовной ответственности  за коррупцию от 27 января 1999 г.", а также требуют немедленного принятия федерального закона: "О противодействии коррупции» с бессрочным процессуальным сроком и конфискацией.

Отсутствие этого закона и приход в органы власти работников спецслужб, бесспорно привело к разрушению всей государственной власти Российской Федерации, а также создало невыносимые жизненные условия для всех граждан Российской Федерации, так как все общественные отношения, между должностными лицами всех органов власти начиная с 2000 г. и по сегодняшнее время построены только на нарушении моральных и этических норм. Чем и является «коррупция» с точки зрения международного права.

С другой стороны, исследования показывают, что в результате законодательной деятельности депутатской фракции Всероссийской политической партии «Единая Россия» граждане России не только не получили Федеральный закон «О противодействии коррупции», но и лишились основных прав и свобод в соответствии с основами конституционного строя: надлежащего социального обеспечения по возрасту, инвалидности, в случае болезни; доступа к суду и судебной защите в независимом, беспристрастном суде; прав на жилище; прав на свободу убеждений и свободное выражение их; прав избирать и быть избранными; лишились свободы выборов и свободы голосования; лишились права на достойный жизненный уровень; права на свободу ассоциаций; лишились прав на гражданство; получили ограничение средств печати; лишились прав на природные ресурсы; равности перед законом и судом; лишились права на эффективное восстановление в правах в компетентном суде, предоставленных Конституцией РФ и законом; лишились права на свободу мысли, совести и религии; лишились права свободно участвовать в культурной жизни общества; судебная власть и Генеральная прокуратура Российской Федерации лишились возможности выполнять конституционные обязанности государства по защите прав и свобод граждан в соответствии с Конституцией РФ и Европейской Конвенцией о защите прав и основных свобод, а также требований Всеобщей декларации прав человека, Пакта об экономических, социальных и культурных правах.


Кризис и перемещение государственной власти в Российской Федерации в безнравственность, наличие грубейших нарушений этических и моральных норм во всех органах власти, явившихся основанием написания «Открытого письма Председателю Совета Безопасности, Президенту Российской Федерации Путину Владимиру Владимировичу и в ООД «За права человека» Л.А. Пономарёву, В.В. Степанову от Наталии Юрьевны Кузнецовой «о коррупции в Счётной палате Российской Федерации и иных нарушениях закона» в соответствии прямых обязанностей Президента РФ Путина В.В. требует надлежащего рассмотрения и принятия, необходимых мер выполнению обязанностей Председателем Следственного комитета при Генеральной прокуратуре РФ Бастрыкиным А.И в соответствии с указаниями статей 42, 123, 144, 145, 146, 447, 448 УПК РФ: провести проверку изложенных фактов по признакам преступлений установленных статьями 287, 285, 286 (иных) УК РФ, принятию немедленного решения в порядке ст. 111 УПК РФ: о временном отстранении С.В. Степашина от выполнения обязанностей Председателя Счётной палаты Российской Федерации.


Приложение:

1. Копии доверенностей на двух листах

2. Обращение Н.Ю. Кузнецовой на 17 листах и приложением на 14 листах.

3. Копия статьи: «Двойные стандарты Счётной палаты», из газеты «Промышленные ведомости» № 3, март 2005 г.

4. Копия статьи депутата Госдумы В.Ф. Ракшин: «Рыба гниёт с… «медвежьей «головы. «Единая Россия» и коррупция».

5. Копия статьи Ирины Крючковой: «Об обналичке» миллиарда долларов и роковой роли «Сургутнефтегаза» от 22.05.2007 г.

6. Копия статьи «Высшие чиновники уводят деньги на Запад через российский банк «Дискон» и австрийский «Райффайзен».

7. Копия статьи из газеты «Новые Известия»: «Российские чиновники превратились в новых олигархов».

5. Копия статьи: «Скандал в Счётной палате» от 9 февраля 2005 г., из газеты «Русский курьер».

6. Копия статьи: «Счётная палата объявила о новой проверке «Газпрома».

7. Копия статьи: «Иностранные инвесторы обманули Россию на Сахалине на 3, 3 млр. долларов».

9. Копия статьи Анатолия Гусева: «На взятки в Москве «Малый бизнес» тратит 7 миллиардов долларов ежегодно».

10. Копия статьи из газеты «Ленинградская правда» от 8 февраля 2006 г.: «Семья Степашиных заработала 6 млн. долларов»

В.В. Степанов



КУЛЬТУРА:

^ ПОЭЗИЯ И ПРОЗА АЛЕКСЕЯ ИЛЬИНОВА


*ВИЗАНТИЙСКИЙ КАМУФЛЯЖ*


“Вот великий град Константина, как царица,

облачился в древний и прекрасный наряд…”

<Император Мануил Палеолог>


“Всем своим сердцем, на протяжении всей жизни он искал бескрайние горизонты.

Он вверил горам свою жажду величия и мученичества.

^ Он встретил Бога, овеянный могучим дыханием христианской молитвы”

<Поминовение Гвидо де Джорджио>

Кто срывает ныне цветы в Цветниках Белой Византии?


1.


…Хлеб из мякины и псалмы – навзрыд

У изголовья постных дней,

Чья пресность жёлчью налита

Рабов, не знающих царей.


Всё повторилось вновь и вновь –

Зверинцы добрых дураков,

Призы дешёвой викторины

И чья-то тихая слеза,

Что сокрушила горизонты.


Огни погасли на причалах,

Топя на рейдах корабли.

И только где-то высоко

Темнели лики…

Так началось вторженье льда

Из заполярной Галилеи,

Где звёзды падают в снега

И расцветают эдельвейсы…


^ Где звёзды падают в снега

И расцветают эдельвейсы…


Кто срывает ныне цветы в Цветниках Белой Византии?

Боже, Боже, просвети незрячие очи мои…


2.


Видение Лабарума, потрёпанная запретная книжица, обвинённая в грехе немолчания, и ручные заряженные гранаты – не откровение ли это свыше, кое дано было на расстоянии нескольких пыльных стадий до альфы завоёванной Вечности? Тогда вперёд, не мешкая, вперёд – в распахнутые врата покорившихся городов, в ревущие глотки триумфальных арок, навстречу трубному гласу и урагану трепещущих крыльев!

И ныне, когда в Часах Судии иссякли все невидимые песчинки свершившихся и несовершенных мгновений, в осиротевшей Святой Софии, где ветер одиноко завывает заупокойную, кто-то разглядел тень Капитолийской Волчицы, вскормившей новых Ромула и Рема декабрьским тёрном, чья снежная, вяжущая язык, терпкость сродни пьянящей сладости Царского Магистериума.

Свершилось, свершилось, свершилось, о, добрый мой Отче-Цезарь - вышняя завершённость совпала с бессонными молитвами келейных пустот, и ныне как никогда прежде стали различимы очертания священного!


3.


Чьи зимние орлы, истошно крича, кружат над истерзанным крошевом равнодушных столиц, вскрикивающих от боли и отчаяния под освобождающей Пятой Крестителя, чьё пришествие в самом разгаре неких юбилейных торжеств стало полной неожиданностью; излишне суетливые хозяева и захмелевшие гости в панике – что делать с ещё не съеденным угощением, не выпитым спиртным и нераспечатанными свёртками и коробками с подарками?

А Дщерь Вавилонская танец свой продолжает, настойчиво требуя законное блюдо с подношениями – иудиными медяками за пролитую кровь…


Чьи крылья сплетаются в геометрически точные и идеально совершенные фигуры в эпицентре соборного зенита, из златоточащей стигмы коего льётся янтарный дождь, напитывающий влагой тучный маслянистый чернозём, рождающий огненных саламандр? Видишь ли ты их мерное, неторопливое кружение, брат мой – брат мой потерянный?


Византийскому камуфляжу должно спасать не податливую вязкую глину плоти (в чьи руки попадёт она?), но наивно-чистый трепетный огонёчек души, пока ещё не растоптанный обладателем новеньких, хорошо начищенных, хромовых сапог, претендующих на хозяйский трон. Так сохрани же огонёчек тот, брат мой - брат мой потерянный!


Колючий хлеб из мякины и тепловатая талая вода в солдатской каске начнут абсолютно другой отсчёт Великой Литургии Походных Алтарей…

Знаком ли тебе вкус этого хлеба, становящегося Плотью, о, брат мой - брат мой потерянный?

Вкусна ли вода та, становящаяся Кровью, о, брат мой – брат мой потерянный?

^ И вот Пароль твой – Константин-Триумфатор!

И вот Вера твоя – Белая Византия!

И вот Статус твой – Быть Опричь!

И вот Истина твоя – Слово! Слово! Слово Божье!


^ Ибо ныне узрел я Пришествие…


4.


Кто срывает ныне цветы в Цветниках Белой Византии?


*ИРИНА*

(Новые Цветники Белой Византии)


Ирина!

Дева Райская

Царственная

Римская

Ромейская

Варяжская

Русская

Русская

Ирина!

Дщерь

Отроковица

Мать

Владычица

Царица

Старица

Птиц кормящая,

Пташек малых,

Перстами тонкими, точёными, кольцами, перстнями витыми тяжкими унизанными,

Зерном белым, медовым, рассыпчатым.

А птицы то всё клюют, клюют зерно то. Зёрнышки звёздные. Зёрнышки ангельские.

Ирина! Ирина! Ирина! Где Базилевс, Отец наш? Чья свеча угасла и выпала из пронзённой десницы? Чей трон престол высокий жгучим, ярым, рыжим, рябиновым пламенем объят? Кто, кто погасит его? Уж не ты ли, ты ли, Дева Райская, Дева Царственная?

Ирина! Ирина! Ирина!

Покойно в Граде Софии Святой, где литые груди-купола на солнце сияют, горят златожаром светогневом Лета Нового - Лета Господня.

Сон покоен Царьграда Единого.

Града Мёртвого Полонённого.

Града Божьего Воскрешённого.

И Вечного. Вечного. Вечного.

Торжествуй же, о Спасе Господи!

Ибо Первый – прошёл, заплакал, канул, истаял снегом вешним,

Ибо Второй – прошёл, заплакал, канул, истаял снегом вешним,

И Третий – прошёл, заплакал, канул, истаял снегом вешним.

Но Единый – народился вновь. Ибо Другому – не быти! Не в Смерть, но в Жизнь…

Ирина! Чьи одежды драгоценные - бархат чёрный, лебединый, княжеский, узорочным шитьём золотым изукрашенный.

Ирина! Чьи косы тугие, янтарные, спелые – хлеба ярые, хлеба житные – жемчугами, каменьями усыпанные.

Ирина! Твой венец – Солнце Полденное. Солнце Вечное. Око Грозное.

Ирина! Зыбку люльку колыбельку качай! Колыбельную спой Граду Царскому! Песню тихую. Материнскую.

Град покоен твой, Дева Райская.

Полдень.

Ново-

дня

сере-

дина.

И отныне – всё Громы Орлиные,

И отныне – всё Соборы Вышние,

И отныне – лишь Царствие Белое.

Ирина! Ирина! Ирина!

Дева Райская

Дева Царственная…


*ENDZEIT*

[мёртворожденье в ночи парадиза]


Тьма тьма тьма. Они все уходят во тьму...


Томас ЭЛИОТ


Немочь крысиная! Верую, верую

В смерть твою чёрную, падаль закатная!

Сны об утраченном овцам мерещатся –

Спите спокойно, стада, пред закланием.

Спите спокойно, о, агнцы безгласные –

Вас убаюкает ветер кладбищенский

С постной улыбкою глянцевых куколок.

Вам колыбельную тени скорбящие

Тихо споют в предрассветной агонии.


Верую, верую в немочь крысиную!

Вейте, гуляйте, о, ветры звериные,

Там, где когда-то испили мы горечь

Веры Пречистой заветных утопий.

Там, где на камне начертанном руны

Кто-то бессмысленно-верно читает,

Дабы низвергнуть ничтожество мира.

Плачет бедняжка – старанья напрасны!


Верую, верую в немочь крысиную!

Сны о Европе – картинки из книжек:

Овцы, пастушки, картонные замки, -

Всё как обычно – старо и нелепо…

Чьи-то роскошно-гнилые личины,

Топот копыт по дорогам империй,

Кровь на штыках покорителей Рима,

Клёкот орлиный над гуннским кочевьем

Да мертвецов в облаках кавалькады.

Сирых удел – засыпать в Преисподней

И созерцать тверди дряхлую старость!

Мёртвых удел – стать дорожною пылью

На сапогах небожителей медных!


Верую, верую в смерть твою чёрную,

Немочь крысиная, падаль закатная!


^ БОЖЕ, НАШ СОН ЗАТЯНУЛСЯ ДО СРОКА

МЕРТВОРОЖДЕНЬЯ В НОЧИ ПАРАДИЗА!


***


Чёрное солнце ныне, малыш.

Росные слёзы, скитская тишь.

С неба снежинки - ангельский пух.

В небе - Господь и Сияющий Дух.


Метельно святы ныне луга.

Солнечны ризы, красны снега.

Сны твои, детка, звёзды хранят.

Спящие нивы вьюги крестят.


- Мамочка, мама, кто-то придёт!

Слепит мне глазки. Спать не даёт.

- В сенях котята сладко мурчат.

Мыши в чулане тонко пищат.


- Мамочка, мама, это Другой

Зябкою тенью стоит за стеной.

- Чудится детка. Спи-засыпай.

Гукает татем ворона грай.


- Мамочка, мама, слышишь? Идёт!

В огненный терем меня заберёт!

- Чудится детка. Спи-засыпай.

Чёрное солнце, зыбку качай…

^ Чёрное солнце, зыбку качай.

Тихо, малютка. Спи-засыпай.

С неба снежинки - ангельский пух.

В небе - Господь и Сияющий Дух.


<Декабрь 2003 г.>

^ *ВИЗАНТИЙСКИЙ КАМУФЛЯЖ*

(Zamia Lehmanni)


Там, где ризы твои золотые,

Чьё дыхание жарче огня,

Я шепчу позабытое Имя,

Что прощает сегодня меня.


Кто я? Снег отошедшего века,

Что растает, дождями звеня,

И наполнит сосуд Человека

Светлым хмелем Пасхального Дня.


Византия! И в зареве медном

Вспыхнут буквицы новой строки!

Кто-то с Ликом неистово-гневным

Собирает под стяги полки…


<Декабрь 2006 г.>


^ *ДОЛГАЯ ЗИМА В ЭДЕССЕ*


Фрески и витражи в Церкви святой Агнес Эдесской


Ароматные краски, источающие стеклянную прохладу поздних цветов, снова распускаются на диких лугах раннего заката, чьи волны затопили продолговатые глазницы сводчатых окон и плавно смягчили резкие неживые края лунных теней - вот вознесённая морская лазурь, напоминающая о наивных детских плаваниях к далёким странам, вот спелые гроздья изумрудов, вот небрежные, словно нанесённые павлиньим пером, мазки охры, вот благородная киноварь, достойная тронных одеяний цезарей, и вот изысканные, терпеливо прорисованные вплоть до мельчайших деталей – будь то цветочный стебелёк, листочек или скрытая буквица, кружева узоров – серебряные, золотые, бронзовые, медные. Святые не дремлют. Святые всё видят. Краски стареют и тускнеют. Мудрость библиотечных свитков рассыпается пылью дорожной и кто-то топчет её, оставляя оттиски следов. Люди приходят и уходят. Иногда даже не закрыв за собой дверь. Святые наблюдают. Святые молятся за каждого из нас.

Святая Агнес здесь же, в самом центре витража работы мастера Игнатия Фемистокла Садовника из Нюрнберга Палестинского, поселившегося в пригороде Эдессы где-то в конце XVI столетия от Рождества Христова, когда блаженный Император Иоанн Архангел осуществил своё приснопамятное Небесное Паломничество, и, казалось, навсегда закрыл Врата Преисподней, плотно запечатав их своею крестной печатью. Тогда была необычайно холодная, с обжигающими морозами, зима, когда даже крылья птиц леденели и промерзали насквозь, а льды укротили ревущие шторма, неистово рушившие берега. Моря умолкли, и воздух стал напоминать чистый горный хрусталь, сквозь грани коего были различимы потаённые земли, известные из пространных описаний философов и смутных намёков. Потому пехота, конница, орудия и обозы благополучно осуществили трудный переход и застали врасплох неприятеля, явно не ожидавшего столь внезапного вторжения. Впрочем, они и не ждали – в кубках пенилось рубиновое вино, дымилось ароматное, исходящее соками, жаркое, докрасна натёртое пряностями и густо посыпанное душистыми травами, экзотические фрукты манили своими прелестями, и извивались в танце полуобнажённые танцовщицы под свист флейт, переборы струн лютен и стук тимпана.

Святая Агнес пела тогда, и песню её слышали разгорячённые боем передовые отряды, шедшие на приступ стен пограничных крепостей. Откуда-то сверху летели камни и брёвна, лились кипящая смола и масло, чужие глотки выкрикивали неслыханные проклятия, щёлкали пули и звенели раскалённые клинки, ржали раненые лошади и кричали убиваемые люди. А святая Агнес пела. Тихую, спокойную, простую песню, какую, наверное, так может спеть только матушка или возлюбленная рядом с любимым. Но было в ней что-то такое, отчего руки крепче сжимали поводья и мечи, а в пересохшем горле сам собой рождался крик праведной ярости.

Когда Святая Агнес в изодранном мешковатом платье шла босиком по первому снегу, выпавшему на рассвете, сжимая в окоченевших руках хоругвь, целая армия, закованная в доспехи, покинула лагерь и покорно следовала за ней, и короли прославляли её поход…


Дитя Мариенбурга (Бабочка в янтаре)


1.


- Ой, смотри, какой красивый янтарь я нашёл! У меня такого нет. Можно я его домой возьму?

- Умничка моя. Конечно можно. Мы его поставим на полочку в твоей спаленке, рядом с парусником, что тебе дядюшка подарил на Рождество.

- Спа-си-бо! Ой... Смотри, смотри, бабочка! Там бабочка! Беленькая бабочка в янтаре!

- Где? Дай-ка я посмотрю. Ох, дитя моё милое… Это не совсем... бабочка.

- А что? Нет, бабочка, бабочка!

- Ангел, ангел, дитя моё. Павший ангел. На небесах идёт война… Давно идёт. Никто не помнит, когда началась она. Ангелы Господни сражаются с нечистью лютой, Богом отверженной, Богом проклятой… Когда ангел погибает, сражённый на поле брани, он превращается в бабочку. Или в звёздочку светлую, что падает на землю. Хотя… легенды всё это. Так в книжках прописано.

- Война? Вот здорово! Здо-ро-во! Бам-бара-бам! Бам-бара-бам! Веселей всех барабан! Трубите, трубы! Штыки примкнуть! Пушки заря-жай! О-гонь! Вперёд, в атаку! Ура! А почему сейчас светит солнышко и небо такое синее-синее? Где война? Уууу, так нечестно! Наврал ты всё! Врунишка, врунишка!

- Просто мы не видим её, дитя моё. И не слышим.

- А почему?

- Наверное… наверное, потому что слишком уж грешны мы. Тяжек груз грехов наших. Ничего нет тяжелее него. Разве что некоторые, не от мiра сего, люди могут увидеть войну ту. Увидеть глазами своими, устрашиться и оплакать погибших…

• А я могу?
  
• Что?
  
• Увидеть... войну?
  

- Не знаю, дитя моё. Никто не ведает о том. Разве что сам Господь наш и святые его.

- А старенький батюшка в церкви? Разве он не ведает? Он добрый и всё время молится Богу! И молитвы все-все знает! Ведь правда, знает?

- Всё может быть… Хотя, и он всего лишь человек, разве что служащий Ему!

- А я у него спрошу. Завтра! Или нет – сегодня! Пошли, быстрее пошли!

- Нет, сегодня уже не успеем. Да и солнце вот-вот закатится. И ночь близко-близко. Да и ты устал и проголодался. А что у нас сегодня на ужин? А? Не твои ли любимые оладушки с клубничным вареньем и сладким липовым мёдом? Представляешь себе – целая горища зажаристых, румяных оладушков? А после – пузатая кружка с горячим кофе со сливками! Здорово?

- Мням-мням! Ну и вкуснотища! Ой, а я есть захотел! И сказку перед сном хочу. Из твоей книжки с картинками. Или нет. Расскажешь мне ещё про войну?

• Расскажу. Ну, нам пора! Скажи «Спокойной ночи!» солнышку, небу, морю, дюнам и соснам… И с чайками не забудь попрощаться.
  
• И с дельфинами?
  
• И с дельфинами тоже.
  

- Спокойной ночи! Пока! До свидания! До утра! А янтарь я возьму. Ты же разрешил мне? Ведь разрешил? Нууу, пожаааалуйста!

- Разрешил, разрешил. Положи его в кармашек и пошли. Вот так. И на пуговичку застегни. Ох, и непоседа же ты! Опять царапина на коленке? Не болит?

- Нет, нисколечко! А если я устану, ты понесёшь меня?

• Такой большой мальчишка и всё ещё просится на ручки. Ну конечно понесу. Что уж тут поделаешь, если ты у меня такая уставоха?
  

• Спокойной ночи, мой ангелочек! Спи спокойно и не бойся ничего. А я буду оберегать сон твой… Баю-бай, баю-бай, баю-бай…
  

2.


^ Так Крест рождает Молот.

Молот – Крест.

Чьи руки ныне вышивают

Их на хоругвях?

Что за рать

За ними в полымя пойдёт?

Чей пепел,

Собранный в горсти,

Вкус хлеба ныне обретёт,

И зачерствевшую горбушку

Ручонка детская возьмёт?

То камень, милый мой,

То камень...


Зима в Мариенбурге

Пахнет мятой,

Берёзовой кисейною зарёй,

Пахучим куличом

И Воскресеньем.

Зимой в Мариенбурге

Спится сладко

С цукатным привкусом во рту

В начале празднества буранов.

Зимой в Мариенбурге

Вольно вьюгам –

Там сторож полупьяный с колотушкой

По площадям погибшим ходит,

Крича: «Сегодня миновала

Нас смерть

И небеса близки.

Счастливые, усните до рассвета!

Приходит ночь, но день – грядёт!

Его Пришествие я видел!

Пытай меня о том, о Боже,

Чьи очи – вешние огни!

И потому, счастливые, усните -

Недолго вам осталось спать!

Приходит ночь, но день – грядёт...».

Наивны грёзы. Ветры с моря

Снега горчащие несут,

Чья горечь – мёрзлая рябина...


^ То камень, милый мой,

То камень...


3.


Куда спешишь, дитя, дитя,

Несёшься ветерком проворным

По остывающим лугам

Под холодеющей звездою?

Напоминает небосвод

Бумаги бархатную мягкость -

Такого бархата, пожалуй,

Достойны сами короли.

Хотя... Немного киновари,

Вишнёвого густого джема,

Разлил какой-то неумеха!

И кляксы эти словно раны

На чьей-то нищей власянице...


Машины Господни (Прелюдия к Паломничеству в Святограалье)


Сломаны архангелов крылья...


Утро (I)


Облачиться ранним утром, когда поздняя соломенная трава августа холодна от росы, в сверкающие ризы ангельские и ввысь упасть, в пронзительно-бездонную прозрачность синевы. Наверное, у самого Спасителя глаза такие… Каково смотреть в них, особенно если ты – тусклое отражение человечье, тщащееся залечить израненные в кровь крылья? Потускневшее зеркало души - чуть тронь его и треснет, расколется оно. На осколки, осколки, осколки...


Недолгое прощание


Прощание будет недолгим: поцелуй тёплых мягких губ ещё не проснувшейся жены и остановка у кроваток спящих детей; ломоть ржаного кисловатого хлеба с глотком почти остывшего чая, глубокий вдох в полутёмной прихожей; скрип закрываемой двери, щелчок замка, шаги по пустынной улице; короткая задержка на платформе и долгая, неторопливая дорога по скрипучему монорельсовому тракту в пустой клетушке-вагончике. Тянутся облупленные бетонные стены баз, приземистые бочки ангаров, чуть тронутые красноватой ржавчиной фермы каких-то непонятных сооружений с наполовину оборванными проводами, брошенная будка, поросшая бурьяном, смятая картонная коробка, приспособленная под собачью конуру, болотце с гнилой застоявшейся водой, подёрнутой слизистой мутью ряски, стайка тощих драчливых ворон на свалке. Пауза. Кто-то заходит. Гулкие, отдающиеся долгим эхом, шаги. Молчаливый кивок и торопливое рукопожатие: «Да, сегодня! Они ждут!». Пейзажи неохотно меняются, словно что-то испортилось в проекторе: стены, стены, плешь пустыря, переезд с замершим грузовиком, сырые заросли кустов, дышащие паром, снова каркасы ферм, загаженная речушка под уродливой хребтиной моста и… тишина. Тишина, прячущаяся в бутонах полевых, медленно теряющих цвет и свежесть, цветов...


Прибытие на место


Сломаны архангелов крылья - перья разметало в вакууме, заострённые обломки костей режут истлевшую марлю пространства хирургическими ланцетами и оно, израненное, никнет. Хромовая глазурь облекает их в прочную хитиновую скорлупу, неприступную снаружи – как не подвергай её ожесточённым бомбардировкам или точечным ударам. И не думай! Скорченные в три погибели, они предвкушают скорую имитацию полёта – рисковую античную одиссею в глубинах радиационного эфира. Застыли обгоревшие костяки катапульт – кулаки фиксаторов крепко стиснуты, по растрескавшимся плитам стартовой площадки раскалённый суховей гоняет мелкий мусор и клубы красноватой ливийской пыли, зрачки солнца ослепли – воистину, диабетическая катаракта прогрессирует и даже самый искуснейший офтальмолог не в силах помочь. Значит, невозможность видеть – настоящий удел твой... Тогда учись быть зрячим в темноте!

Сломаны архангелов крылья – какому Язону с неразбавленной клокочущей кровью, всё ещё хранящей память о первых возвратившихся лебедях, удастся распахать гудящие электрические поля, взрезать дедовским плугом непокорную магнитную породу, и засеять её зубами усмирённого Уробороса-Левиафана? Какой урожай пожнёт он, ибо жатва близка и пики колосьев прорастают сквозь смородиновый мрак со вкусом перебродивших ягод – знать, домашнее вино будет хорошим? О, как непросто быть отражением, коему предстоит пройти через испытание. И тот, кто отважился судить его, хмуро изучает грядущий плацдарм, где завтра или, быть может, даже сегодня решится ВСЁ и, в случае вероятной удачи, зеркало прояснится: «Кто это там маячит вдали – то появляется, то прячется? Кто они?». То вестники, вестники, вестники...


Сломаны архангелов крылья – вагончик затормозил, сбавил скорость, лихорадочно задрожал, механически заскрипел и, наконец, грузно ткнулся о бордюр приёмного причала. Вспыхнули огни на ограждениях – красный, зелёный, золотой, синий, снова золотой. На табло высветились какие-то числовые и буквенные значения. Искусственный голосище рявкнул: «С прибытием!». И сразу же – увесистый, будто налитый неведомым металлическим расплавом, кулачище ветра в лицо... Таково прибытие на место, откуда уже не возвращаются... людьми, ибо всё «человеческое» умирает однажды!

Утро (II)

Сломаны архангелов крылья...

<Январь-Март 2007 г.>



МОЛИТВОСЛОВИЯ: