Выпуск №22 (41) (ко дню памяти 15 ноября н/с, Новомученицы Екатерины Мандрской, пострадавшей от новостильников (+1927г
| Вид материала | Документы |
- Iv научная конференция памяти В. И. Смирнова, Кострома-Галич, 19-20 ноября 2009, 326.63kb.
- Конкурс «Именем святой Екатерины» «Именем святой Екатерины наречённый», 190.87kb.
- Городская целевая программа «Мероприятия, посвященные 25-й годовщине катастрофы, 236.18kb.
- План мероприятий, посвящённых Дню матери, в период с 07 ноября по 30 ноября 2011 года, 49.9kb.
- 14 ноября начинает работу, 748.99kb.
- 30 октября 2008 года в Москве у памятника Владимиру Маяковскому на Триумфальной площади, 952.57kb.
- «Именем Екатерины наречённый», 61.49kb.
- Положение о проведении конкурса на лучший рассказ, посвященного Дню памяти россиян,, 68.11kb.
- Международный день памяти жертв Холокоста. 2008. Хроника мемориальных мероприятий, 598.6kb.
- Содержание: Обзоры и рецензии стр. 3-12, 276.96kb.
Преподобный Варсонофий Оптинский
Преподобный и богоносный отец наш Варсонофий, в миру Павел Иванович Плиханков, родился 5 июля 1845 года в городе Самаре в день памяти преподобного Сергия Радонежского, которого он всю жизнь глубоко почитал. Семья его была состоятельной и благочестивой. Отец происходил из Оренбургских казаков и занимался торговлей. Боголюбивая мать его рано отошла ко Господу, и отец женился вторично. Брак этот был промыслительным, ибо мачеха оказалась богобоязненной, доброй и любящей женщиной. Звали ее, как и покойную мать мальчика Наталией.
Каждый день она брала маленького Павла в храм к утрени и Литургии. Бывало, она уже одета и готова, а малыш все еще кутается в одеяло. „Ах, а Павел-то все еще спит, подай-ка холодной воды", – обращалась она в таких случаях к горничной. Павел высовывался из-под одеяла и отвечал: „Мамуся, а я уже проснулся". Мальчика одевали, и они по темным улицам спешили в храм. Всю жизнь Старец был благодарен своему отцу и добросердечной мачехе за привитую ему любовь к Церкви и храмовому богослужению.
Семья любила молиться и дома. Случалось, читают взрослые акафист, а маленький Павел распевает тоненьким голоском на всю квартиру: „Пресвятая Богородице, спаси нас!"
Когда Павлу было шесть лет, произошел удивительный и достойный особого внимания случай. Прогуливаясь с отцом по парку, окружающему их дом и охраняемому сторожами и собаками, они увидели какого-то убеленного сединами странника. И удивительно, как он мог попасть в сад, куда собаки без лая никого не пропускали. Тихо подойдя к отцу, странник сказал: „Помни, отец, это дитя в свое время будет таскать души из ада!" И после этих слов он внезапно исчез. Напрасно потом везде разыскивали загадочного старичка – никто его больше не видел.
Девяти лет Павел был отдан в гимназию. После ее окончания он обучался в Полоцкой военной гимназии (бывшем кадетском корпусе), затем в военном училище, из которого вышел в офицерском чине. Не раз приступали к нему в этот период жизни с предложением обзавестись семьей. „Подумай, Павлуша, – советовала ему мачеха,– может быть, захочешь жениться, приглядись к барышням, не понравится ли тебе которая из них?"
Однажды, за послушание, пошел Павел Иванович на большой званый обед, чтобы приглядеться к невестам. „Ну, думаю, – вспоминал Старец, – с кем мне придется рядом сесть, с тем и вступлю в пространный разговор". Господь премудро устроил так, что рядом с молодым офицером поместился священник, человек высокой духовной жизни, и завел с ним беседу о молитве Исусовой. Павел Иванович так увлекся, слушая его, что совершенно забыл о своем намерении присматриваться к невестам. Когда же закончился обед, в сердце молодого человека созрело твердое желание никогда не жениться, о коем он немедленно и сообщил своей доброй мачехе, чем обрадовал ее, ибо она всегда имела тайное желание, чтобы Павел целиком посвятил свою жизнь Господу.
Но мир пока не хотел отпускать его из своих коварных сетей. „Приходилось,– говорил впоследствии Батюшка, – делать по службе вечера, приемы... Меня это очень тяготило...".
Павел Иванович окончил офицерские штабные курсы, дослужился до чина полковника Оренбургского казачьего войска и стал старшим адъютантом штаба Казанского военного округа. Жизнь готовила ему блестящую военную карьеру, но Господь иначе устраивал жизнь будущего подвижника...
Постепенно он почти перестал посещать аристократические дома, шумные дружеские собрания, полюбил тихие монастырские службы. Сослуживцы часто называли его идеалистом. „Слыхали, Павел Иванович-то с монахами сошелся!" – „Неужели? Вот несчастный человек!" – таково было плотское мудрование мира...
Однажды по долгу службы Павлу Ивановичу пришлось оказаться в Москве; уже на вокзале он узнал, что в одном из храмов Божественную литургию служит великий Иоанн Кронштадтский. Немедленно отправился в этот храм и, затаив дыхание, вошел в алтарь. Литургия заканчивалась. Отец Иоанн переносил Святые Дары с Престола на жертвенник. И вдруг случилось неожиданное: поставив Чашу, всероссийский молитвенник подошел к молодому офицеру, поцеловал его руку и молча отошел к Престолу. Присутствующие переглянулись, – конечно, это какое-то важное предзнаменование не будет ли этот полковник священником?..
Как-то ему в руки попала книга „Вера и разум", в которой он прочитал, что в Калужской губернии, недалеко от города Козельска, находится монастырь Оптина Пустынь и в ней есть великий старец Амвросий, к которому ежедневно со всех концов России стекаются тысячи богомольцев за разрешением своих недоумении.
В конце августа 1889 года Павел Иванович Плиханков в белом кителе с полковничьими погонами прибыл в благословенную обитель и сразу же направился в Иоанно-Предтеченский Скит к преподобному старцу Амвросию.
Вид военного никого здесь не удивил: бывали в Оптиной и верующие военные. Но этот офицер все же был особенным. Это почувствовала бывшая тогда в келлии старца Амвросия блаженная мать Параскева. Еще не видя Павла Ивановича (он только подъезжал к гостинице), она сказала: „Павел Иванович приехал!" – „Слава Богу", – спокойно ответил о. Амвросий.
Оба они духом знали, что приехал будущий старец.
Павел Иванович сказал Старцу, что имеет желание поступить в монастырь. Старец сказал: „Искус должен продолжаться еще два года, а после приезжайте ко мне, я вас приму".
Осенью того же года молодой полковник внезапно заболел воспалением легких, и доктора определили положение больного безнадежным. Очень остро почувствовал он дыхание смерти, велел денщику читать Святое Евангелие, и с трепетом стал слушать строчки Божественного Писания. Внезапно увидел он Небеса отверзшимися и весь содрогнулся от великого страха и света. В одно мгновение вся прошлая жизнь пронеслась перед ним. Со слезами уразумел он необычайную глубину евангельских слов, и глубочайшее покаяние пронзило внезапно душу умирающего офицера. „Из блестящего военного в одну ночь, по соизволению Божию, он стал великим старцем", – говорил о случившемся преподобный Нектарий. К немалому удивлению врачей и сослуживцев, больной стал быстро поправляться и, наконец, выздоровел окончательно.
Однако искус продолжался. В Петербурге, вместо отставки, Павлу Ивановичу предложили генеральскую должность. Окружающие нашли ему красавицу невесту. Кроме того, он не находил денег, чтобы расплатиться с долгами. Наконец все устроилось, и он, получив благословение мачехи, бросив все, под Рождество Христово 1891 года приехал в Оптину Пустынь.
К этому времени преподобный Амвросий уже отошел ко Господу. Павла Ивановича встретил преемник Старца, скитоначальник отец Анатолий. Сорокашестилетний Павел Иванович Плиханков был принят в число послушников Иоанно-Предтеченского Скита и определен келейником к иеромонаху Нектарию – будущему преподобному старцу.
Три года каждый вечер ходил послушник Павел к преподобному старцу Анатолию, великому делателю молитвы Исусовой, для духовных бесед и обучения умной молитве. Уже послушником он стал делателем Исусовой молитвы.
Подобно многим, ставшим на путь монашеской жизни, он нес многоразличные скорби. „Когда я был рясофорным послушником, – вспоминал Старец, – я терпел много гонений, и до того скорбел, что даже приходил к мысли оставить Скит. Но я сказал себе: лучше умру, а не уйду,– все, все буду терпеть". Это были годы его духовного возмужания, постепенного возрастания в нем богодухновенного пастыря стада Христова.
После кончины в 1894 году старца Анатолия почти целое десятилетие Господь сподобил подвижника вкушать сладость уединенного жития. Пользуясь уединенностью и тишиной Скита, в котором все располагало к внутренней уединенной молитвенной жизни, он опытно занимался изучением святоотеческой аскетической литературы и деланием Исусовой молитвы.
И все это время духовником его был преподобный старец Нектарий, с которым у отца Варсонофия всегда сохранялось глубокое взаимопонимание...
Послушник Павел был пострижен в рясофор 26 марта 1893 года, а в декабре 1900 года, во время, казалось бы, неизлечимой болезни, его келейно постригли в мантию с именем Варсонофий.
Через два года, 29 декабря 1902 года, отца Варсонофия рукоположили в иеродиакона, а 1 января 1903 года – в иеромонаха. В этом же году указом Калужской консистории иеромонах Варсонофий стал помощником скитоначальника, духовником Скита, а также духовником Шамординской обители.
^ От Господа стопы человеку исправляются и пути его восхощем зело (Ср.: Притч. 20, 24). И вот в 1904 году, когда началась русско-японская война, иеромонах Варсонофий был отправлен на фронт в качестве священника при лазарете. Тяжело было Батюшке оставлять любимый благословенный Скит и возвращаться в шумную военную среду, которую он когда-то покинул...
С честью нес преподобный Варсонофий свое послушание на фронте, за что в мае 1904 года был награжден наперстным крестом.
1 ноября 1905 года Старец возвратился в Скит. „Рука Господня была со мною, и я возвратился благополучно в родную мне Оптину Пустынь. Чаял я тогда, оставив все попечения внешние, в тишине келейного безмолвия оплакивать грехи мои, слезами очищать и уготовлять свою душу к переходу в вечность, но Бог судил иначе", – вспоминал Батюшка.
14 мая 1907 года преподобный Варсонофий был возведен в сан игумена, а 29 июня назначен скитоначальником, так как старец Иосиф по болезни уже не мог заниматься делами. Не искал и не желал Старец сего, даже наоборот, не решался принять на себя это многотрудное бремя, понимая, что придется расстаться с тишиной и безмолвием своей смиренной келлии... И только по долгу монашескому, за снятое послушание принял он на себя этот тяжелый крест...
С кончиной праведного Иоанна Кронштадтского и старца Варнавы Гефсиманского приток богомольцев в Оптину особенно увеличился. Ежедневно принимал преподобный старец Варсонофий для духовных бесед лиц самых разных сословий, отвечал на множество приходящих к нему писем...
Преподобному Варсонофию был дан от Господа дар сразу располагать к себе душу кающегося грешника. Батюшка умел одновременно и подвигнуть человека к чистосердечной исповеди, и показать ему всю тяжесть и безобразие грехов, и влить в душу надежду на спасение. Слово его было властно, и наставления его неизгладимо запечатлевались в сердцах приходящих, ибо исходили они из благодатного опыта и знания тайн человеческой души...
Старец Варсонофий был наделен Господом и даром прозорливости. Один благоговейный почитатель вспоминал первую встречу с ним: „Я онемел от ужаса, видя перед собою не человека, а ангела во плоти, который читает мои сокровеннейшие мысли, напоминает факты, которые я забыл, лиц и прочее. Я был одержим неземным страхом. Он меня ободрил и сказал: „Не бойся, это не я, грешный Варсонофий, а Бог мне открыл о тебе. При моей жизни никому не говори о том, что сейчас испытываешь, а после моей смерти можешь говорить".
Дар прозорливости давал Преподобному возможность воздвигать падших, направлять с ложного пути на истинный, исцелять болезни душевные и телесные, изгонять бесов. Это требовало от подвижника непрерывного пребывания в Боге, святости жизни. Многие видели старцев, озаренных светом при их молитве. Видели и старца Варсонофия как бы в пламени во время Божественной литургии.
„Однажды я присутствовала при служении отцом Варсонофием Литургии, – вспоминала монахиня Александра. – В этот раз мне пришлось увидеть и испытать нечто неописуемое. Батюшка был просветлен ярким светом. Он сам был как бы средоточием этого огня испускал лучи. Лучем исходившего от него света было озарено лицо служившего с ним диакона".
Одному из обращавшихся к нему Преподобный говорил: „Старцев называют прозорливцами, указывая тем, что они могут видеть будущее: да, великая благодать дается старчеству, – это дар рассуждения. Это есть наивеличайший дар, даваемый Богом человеку. У них, кроме физических очей, имеются еще очи духовные, перед которыми открывается душа человеческая. Прежде чем человек подумает, прежде чем возникнет у него мысль, они видят ее духовными очами, даже видят причину возникновения такой мысли. И от них не сокрыто ничего. Ты живешь в Петербурге и думаешь, что я не вижу тебя. Когда я захочу, я увижу все, что ты думаешь и делаешь..."
Предсказывал старец Варсонофий о наступлении революции и гонениях на веру Христову. Он говорил, что, возможно, повторятся гонения и мучения первых христиан. Все монастыри будут закрыты, и это время не за горами...
В июле 1910 года здоровье преподобного Варсонофия резко ухудшилось, ему стало так плохо, что его постригли келейно в великую схиму. „Схима – это край: или смерть, или выздоровление... Я чувствую, что схима меня подняла. Мне надлежало умереть, но дана отсрочка, – говорил Батюшка иноку Николаю Беляеву.
В ноябре 1910 года старец Варсонофий, по благословению Синода и по решению духовного собора монастыря, ездил на станцию Астапово для принятия возможного покаяния умирающего Льва Толстого. Но Преподобного не допустили к нему. Вернувшись в монастырь, старец Варсонофий сказал: „Хотя он и Лев был, но не мог разорвать кольца той цепи, которою сковал его сатана". Впоследствии Старцу всегда было очень трудно рассказывать об этом случае и всегда он испытывал сильное волнение...
Но, несмотря на великие духовные дарования Преподобного, нашлись люди, недовольные его трудами. Целое море коварства, клеветы и лжи поднялось на Старца, но он все принял с кротостью, как многострадальный Иов. Ни одно слово осуждения на клеветавших не вырвалось из его уст. Старец шел на крест. В одно из воскресений Великого поста, вспоминая в келлии Евангелие, которое читалось за Литургией, указывая на слова: Се, восходим во Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет архиереем и книжником, и осудят его на смерть, и, предадят Его языком. И поругаются ему, и уязвят его, и оплюют его, и убиют его, и в третий день воскреснет (Мк. 10, 33-34), – сказал: „Вот степени восхождения в Горний Иерусалим: их надо пройти. На какой степени находимся мы?"
В 1912 году Святейший Синод принял решение перевести старца Варсонофия настоятелем в Старо-Голутвин монастырь с возведением в сан архимандрита. Со слезами, коленопреклоненно прощалась Оптина со своим Старцем...
В апреле того же года преподобный Варсонофий прибыл в Москву. Весть о приезде Старца облетела весь город. Народ сразу же окружил его, каждый почитал за счастье получить старческое благословение.
5 апреля 1912 года на Литургии в Богоявленском монастыре владыка Трифон возвел преподобного Варсонофия в сан архимандрита. „Как под терновый венец приклонил я главу свою под золотую митру", – вспоминал перед смертью Старец.
Благословив Батюшку облечься в архимандричью мантию, Владыка сказал с умилением: „Я привык окормлять приходящих в сей храм лишь словесным млеком, но ты требуешь твердой пищи, которой я не имею, поэтому не слово назидания намереваюсь я сказать тебе, но только хочу выразить те чувства, которыми переполняется душа моя в эту священную минуту..."...
Мужественно перенося скорбь разлуки с любимой Оптиной, Преподобный принялся за благоустройство вверенной ему обители, крайне расстроенной и запущенной. И здесь не укрылся светильник, горящий благодатию Христовой, ибо и сюда, как прежде в Оптину, стекался к Преподобному народ за помощью и утешением, и как прежде он принимал всех без отказа врачевал телесные и духовные недуги, наставлял на тесный и скорбный, но спасительный путь. Сколько душ человеческих и здесь спас он из самых челюстей ада, как и предсказывал загадочный старец ему еще в далеком детстве!
В Старо-Голутвинском монастыре совершилось по его молитвам чудо исцеления глухонемого юноши. „Страшная болезнь – следствие тяжкого греха, совершенного юношей в детстве",– поясняет Преподобный его несчастной матери и что-то тихо шепчет на ухо глухонемому. „Батюшка, он же вас не слышит, – растерянно восклицает мать, – он же глухой..." – „Это он тебя не слышит", – и снова произносит что-то шепотом на самое ухо молодому человеку. Глаза его расширяются от ужаса, и он покорно кивает головой... После исповеди преподобный Варсонофий причащает его, и болезнь оставляет страдальца...
И так день за днем в трудах и наставлениях протекала жизнь изнемогающего от многочисленных мучительных недугов Преподобного. „Вот здесь мое место упокоения, мне недолго осталось жить", – говорил он...
Между тем уже кончался март 1913 года и истекало 365 дней со времени выезда из Оптиной Пустыни, – число, с которым должна была совпасть и кончина Батюшки по прискорбному пророчеству блаженной Параскевы Саровской...
„Батюшка Лев, батюшка Анатолий, батюшка Амвросий, помогите мне вашими святыми молитвами", – призывал умирающий подвижник преподобных Оптинских старцев. Последние слова его были о рае.
1 апреля 1913 года он предал душу свою в руце Господа, Которого возлюбил всем сердцем и ради Которого распинал себя всю свою жизнь до последней минуты. Святейший Синод благословил хоронить преподобного Варсонофия в его родной обители, в Оптиной Пустыни...
После своей кончины преподобный Варсонофий являлся многим Оптинским монахам...
В „Летописи Скита" 12 ноября 1913 года записано: „Скитский уставщик иеромонах Кукша видел на днях во сне почившего старца схиархимандрита Варсонофия, который, подойдя к нему в храме, попросил, чтобы после Литургии пропели: „Под Твою милость..." По окончании обедни отец Кукша спросил Старца, понравилось ли ему пение. „Да, – ответил Батюшка, – и вы всегда так делайте". По этому случаю по распоряжению скитоначальника отца Феодосия в Скиту введено вышеназначенное пение".
^ СОВРЕМЕННОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО:
ЛЕСТОВКА - распространенный в Древней Руси и сохранившийся в обиходе старообрядцев тип четок, разновидность вервицы. Представляет из себя плетеную кожаную (или, в позднее время, тряпичную или дерматиновую) ленту, сшитую в виде петли. Знаменует одновременно и лествицу (лестницу) духовного восхождения от земли на небо, и замкнутый круг, образ вечной и непрестанной молитвы. Употребляется лестовка для облегчения подсчета молитв и поклонов, позволяя сосредоточить внимание на молитвах.
^ Лишенный сана старообрядческий священник пытается собрать вокруг себя церковную оппозицию
Лишенный сана протоиерея на Освященном Соборе РПСЦ, прошедшем в октябре 2007 г. в Москве, Елисей Елисеев возглавил группу дальневосточного духовенства, обратившуюся с открытым письмом к церковной общественности, сообщает корреспондент "Портала-Credo.Ru".
Несколько священников и мирян, безоговорочно доверяющих Елисею Елисееву, вместе с ним покинули Освященный Собор после лишения своего лидера сана священника. К оппозиционной группе присоединились несколько церковных активистов, среди которых - священник Александр Черногор и монах Алимпий (Вербицкий). Группа оппозиционеров, прервав общение с РПСЦ, выдвинула ряд требований к Митрополиту Корнилию. Прежде всего, они потребовали публичного проклятия Митрополитом Корнилием всего новообрядчества. Обращение, написанное еще в дни Освященного Собора, не учитывало соборных решений, анафематствующих экуменизм, и исповедания веры, произнесенного Митрополитом Корнилием, так что надежды на примирение с конструктивной оппозицией у руководства РПСЦ сохраняются.
Елисей Елисеев не признает решения Собора и пытается создать на основе группы своих единомышленников новое старообрядческое согласие на Дальнем Востоке. Пока что остается неясным, признает ли какая либо из старообрядческий конфессий новое образование, у которого пока нет ни названия, ни четких границ, ни даже полноценного списка участников. Опубликованное в Интернете обращение подписано как сторонниками Е. Елисеева, так и теми, кто, в конце концов, остался в молитвенном общении с РПСЦ, хотя и продолжает настаивать на публичном проклятии Митрополитом Корнилием новообрядчества.
^ ДОКУМЕНТ: Обращение группы староверов, прервавших общение с РПСЦ, ко всем древлеправославным христианам, приемлющим священство Белокриницкой иерархии
НА ПРОШЕДШЕМ СОБОРЕ РПСЦ 16-19 октября 2007г., митрополит Корнилий со своими сторонниками категорически отказался анафематствовать никонианскую ересь вопреки святоотеческому преданию, и повелению св. Апостола: Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. (1Пет.3:15), таким образом, православие Митрополита оказалось неподтверждённым. Также, собором было недвусмысленно заявлено о продолжении курса на сближение с РПЦ МП, и правомерности преступных межконфессиональных контактов, несмотря на то, что экуменизм как таковой, был отвергнут и РПЦ МП – признана еретической. При этом, предшествующие антиканонические деяния митрополита Корнилия, несовместимые с православным сознанием, были искусственно оправданы большинством голосов. Ревнители, выступившие за пресечение современного курса Митрополии, подверглись прещениям, и митрополит Корнилий со своими сторонниками, оказались преследователями истины.
Кроме того, был принят законопреступный вердикт в отношении епископа Силуана, обвиняемого, в том числе, и в благословении брака по близкой степени сродства. Вопреки канонам, ему было разрешено священнослужение (без какого-либо канонического обоснования). Это одно, уже является серьёзнейшим преступлением, как проявление произвола и открытого пренебрежения законами Церкви.
Знаменательно и то, что был восстановлен в священнослужении священноинок Симеон Дурасов, запрещённый ранее за экуменические взгляды, от которых он, по существу не отказался, а только просил прощения за форму и способ их изложения.
Особо следует отметить, что в современной РПСЦ укоренилось многолетнее, неисправимое пренебрежение каноническим строем Церкви, в результате чего стали привычными следующие нарушения, граничащие с ересью:
• Практика перекрещивания присоединяющихся к церкви лиц, имеющих трёхпогружательное крещение (ересь Христораспинательства)
• Разделение Церкви на "коренных" и "пришлых"
• Непризнание браков приступающих к Церкви, когда один из супругов остаётся в неправоверии
• Искажения евхаристической практики: напр. необоснованные отлучения от св. причастия
• Попрание принципа соборности
• Невозбраняемого стрижения бород
В виду всего перечисленного, сохраняя верность Православному Преданию, не желая соучаствовать в беззакониях и погибели к которой пастыри ведут Церковь, мы заявляем, что на основании 15 правила Двукратного Собора, с 18 октября 2007г., прерываем каноническое общение с митрополитом Корнилием и его последователями, которые учинили раздор в Русской Православной Старообрядческой Церкви.
Прещения, вынесенные против нас впоследствии, мы не принимаем и считаем недействительными. По-прежнему мы сохраняем общение с Белокриницкой Митрополией, и со всеми чадами Церкви, не примкнувшими к раздору митрополита Кор-нилия. При этом, в качестве временной меры снисхождения (икономии), по примеру св. Феодора Студита, мы оставляем возможность молитвенного общения с представителями РПСЦ, в рамках наших собраний, с теми из них, кто этого пожелает.
Воссоединение считаем возможным при следующих условиях:
1. Митрополит Корнилий и протоиерей Леонтий Пименов должны анафематствовать никонианскую ересь и заявить о неспасительности и безблагодатности РПЦ МП.
2. Администрация Митрополии должна отказаться от курса на сближение с РПЦ МП и всех межконфессиональных контактов, кроме узко-административных, а также упразднить комиссию по связям с никонианами.
3. Иск против епископа Силуана должен получить надлежащее рас-смотрение.
4. Потребовать от священноинока Симеона Дурасова исповедание о том, что все пребывающие в РПЦ МП находятся вне части спасаемых, и их таинства лишены благодатной силы.
5. С ревнителей благочестия должны быть сняты незаконные прещения.
Мы молим Господа, чтобы наши братья обратили свои сердца к Свету – Христу, и призываем их вернуться к прежнему единству в лоне истинной ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ БЕЛОКРИНИЦКОЙ ИЕРАРХИИ.
^ 19 октября 2007г.
Иереи: Александр Шестаков, Константин Лунев, Сергий Боголюб, Георгий Иванов, Александр Черногор, протоиерей Елисей Елисеев, инок Алимпий, миряне: Дионисий Маханов, Коломиец Виктор, Смольников Виктор, Шерстюк Виктор, Зонов Вячеслав, Александр Ванчев, Леонид Якушев, Марина Якушева и другие…
Председатель Российского совета РДКЦ (старопоморцев-федосеевцев) старший наставник АЛЕКСАНДР ХРЫЧЕВ: "Никакого отношения к нашей Церкви И.И. Миролюбов не имеет, я вообще ни с каким Миролюбовым никогда не встречался"
Хрычев Александр Евгеньевич – председатель Российского совета Российской Древлеправославной Кафолической Церкви (старопоморцев-федосеевцев), старший наставник, настоятель соборной моленной РДКЦ во имя Казанских чудотворцев Гурия, Варсонофия и Германа в Казани.
"Портал–Credo.Ru": Александр Евгеньевич, "Портал-Credo.Ru" обвиняют в фальсификации заявлений, сделанных московскими представителями Вашей Церкви, о том, что исполнительным секретарем РДКЦ никогда не состоял человек по фамилии Миролюбов. Именно за его подписью на бланке Совета было опубликовано в издании юриста-религиоведа И.В. Понкина заявление в защиту иерархов РПЦ МП от "нападок" журналиста Бычкова.
Можно у Вас уточнить – есть ли или был ли в числе сотрудников вашего Российского совета или вообще в Церкви Вашего согласия человек, который мог бы подписываться на бланке Российского совета Вашей Церкви как "Исполнительный секретарь И.И. Миролюбов"?
Александр Хрычев: Никогда в жизни. Первый раз слышу. Мне ничего эта фамилия не говорит. Не знаю я его.
Я вообще ни с каким Миролюбовым никогда не встречался в жизни и не знаю, что это за тип, что это за гражданин. Никогда в жизни мне не приходилось иметь с ним дело.
– По телефону, указанному на бланке Российского совета РДКЦ, я обратился за разъяснениями к помощнику управделами Российского совета РДКЦ Геннадию Анатольевичу Медведеву, который сказал, что также никакого Миролюбова не знает, что у них такой должности как "исполнительный секретарь" нет, что к заявлению, которое опубликовано в сборнике Понкина, его Церковь не имеет никакого отношения, и даже прислал по электронной почте "Порталу–Credo.Ru" соответствующее заявление, опубликованное на нашем Портале. Через некоторое время на сайте Понкина ("Государство и религия") появилось заявление, подписанное Г.А. Медведевым, "о фальсификации и лжи на сайте "Портал-Кредо" и о подтверждении позиции по Бычкову". В этом заявлении Медведев утверждает, что публикации на Портале по этому поводу лживы, а И.И. Миролюбов какое-то время выполнял "технические обязанности" в Совете. Я еще раз хочу уточнить, имеет ли какое-то отношение к вашей Церкви И.И. Миролюбов?
– Никакого абсолютно. Я его вообще не знаю, ни как религиозный лидер я с ним не встречался и как гражданин никогда дел с ним не имел. Никакого отношения к нашей Церкви он не имеет.
– На том же сайте Понкина появилось обращение в адрес президента РФ В. Путина, также подписанное Г.А. Медведевым от имени РДКЦ, в поддержку введения курса "Основ православной культуры" в средней школе. Вы имеете какую-либо информацию о таком обращении от имени Вашей Церкви?
– Мне такого обращения на подпись не давали. Мне это не известно.
Беседовал Владимир Ойвин,
"Портал–Credo.Ru"
^ РУССКАЯ ЗАРУБЕЖНАЯ ЦЕРКОВЬ НА СТЕЗЯХ ОТСТУПНИЧЕСТВА:
ДОКУМЕНТ: Окружное послание архиепископа Этнийского Хризостома, управляющего Американской епархией "киприанитского" Синода противостоящих ИПЦ Греции, по поводу сближения с официальной Элладской Церковью и "переворота" в Синоде
Господь благословит.
Я получил две экстренных записки от двоих из вас и от одного клирика новостильников, который очень симпатизирует нашему Синоду. Я воспроизведу здесь большую часть каждой из записок, одновременно на них отвечая. Оба послания имеют отношение к протоколам заседания нашего Синода, которые появились на нашем сайте по-гречески, и, я думаю, появятся по-английски в ближайшие несколько дней.
Вопрос:
1. "Я не знал, что происходят переговоры об объединении нашего Синода Противостоящих и государственной Церкви Греции. Я был удивлен и немного испуган, прочитав об этом. Не говорит ли это о Синоде Противостоящих и об осуждении им РПЦЗ(Л), что на самом деле Синод ведет тот же курс, что и РПЦЗ(Л)?"
Комментарий:
а) Никаких переговоров об объединении нашего Синода епископов и государственной (новостильной) Православной Церкви Греции не ведется. Никаких переговоров такого рода никогда не велось и никогда не планировалось.
б) Наш Синод епископов всегда поддерживал открытое и дружественное отношение к так называемой "официальной" Церкви Греции. Мы действительно отрицаем фанатизм, закрытость и растущие сектантские взгляды экстремистских старостильников (даже если мы надеемся, что конструктивный диалог может происходить с более трезвыми, богословски образованными и умеренными из них).
в) Наше отношение, однако, базируется не на желании "объединиться" с государственной Церковью Греции, а на стремлении свидетельствовать о традиционных критериях православия, действуя как "право-славная" совесть и голос Православной Церкви Греции (и, конечно, с точки зрения вселенского православия, голос православия в целом).
г) Единство в Церкви Греции, и в кафолическом или вселенском православии наступит, когда новостильники и экуменисты откажутся от своих календарных новшеств (вернутся к старому календарю), очевидным результатом которых является экуменизм, и от других отклонений от церковных традиций; вернутся к духовной принципиальности православия; и откажутся не от религиозной толерантности и взаимного уважения представителей разных религий, но от религиозного синкретизма, ереси экуменизма и различных экуменических организаций, которые отвергают наше православное свидетельство как критерий христианства, и непрерывное преемство жизни Церкви, созданной Христом и апостолами, и завещанной Святыми Отцами. Стремясь к этому, мы стараемся действовать со смирением, милосердием и любовью, но без компромиссов в отношении веры.
д) Мы никогда не осуждали РПЦЗ(Л) за стремление свидетельствовать Московскому патриархату, который сильно вовлечен в экуменическое движение и пошел на серьезный компромисс со своим прискорбным и трагическим коммунистическим прошлым (как начинают показывать факты). Действительно, мы знали, что вступаем в общение с Церковью, которая стремится к диалогу, как мы считали, с наиболее традиционными и здоровыми элементами в патриархии. Однако, мы не знали, что обсуждаемым в ходе диалога вопросом было объединение с тем самым церковным начальством, которое РПЦЗ(Л) годами считала незаконным, коррумпированным и зараженным сотрудничеством с властями, что, как я сказал, сейчас становится яснее, в его коварных измерениях.
е) Когда мы разорвали общение с РПЦЗ(Л), мы сделали это не потому, что она стала проявлять интерес к некоторым положительным изменениям в православии в России, а потому, что она это сделала, отказавшись от противостояния болезням Московского патриархата, и в этом мы видим капитуляцию перед теми явлениями в "мировом православии", "отгородившись" от которых мы пребываем, что много лет делала также и РПЦЗ(Л). Этот разрыв общения был произведен не с осуждением или враждебностью, а с чувством глубокого сожаления о трагических результатах, которые мы видели и еще увидим, и к которым привел несчастный и достойный сожаления отказ от благородного прошлого епископов РПЦЗ(Л). Наша любовь к ним предотвращает осуждение, даже если мы глубоко разочарованы их слепотой.
ж) Как указано в протоколах заседания нашего Синода, несколько лет назад государственная Церковь Греции решила относиться к старостильникам с миром (нечто, очень отличающееся от исторического обращения с нами). Зная наш Синод как представляющий наиболее серьезный и единственный умеренный голос в старостильном движении, некоторые деятели организовали неформальную встречу между нашими епископами и несколькими новостильными митрополитами, с одобрения главы Элладской Церкви. В связи с определенными политическими событиями, эти встречи были прерваны. Теперь наш Синод, в соответствии с его открытым духом, снова проголосовал за сближение с государственной Церковью, из уважения к прошлым дружественным контактам.
з) Наши представители на этих неформальных встречах все время подчеркивают, что мы не ищем "признания" или "общения" с государственной Церковью Греции, но мы хотим прояснить нашу позицию, как заявлено в пунктах в) и г) и, таким образом, пробудить православную совесть модернистской части греческой Церкви. Это наша единственная цель (а также святое требование нашей христианской совести и истинно-православного свидетельства), а не какой-нибудь вид объединения с теми, от кого мы решительно "отгородились".
и) В связи с этим, наши действия ни коим образом и никакой силой воображения не могут сравниваться с действиями и целями РПЦЗ(Л) и с ее переговорами с Московским патриархатом, а также с трагическим отказом от антиэкуменической и антимодернистской позиции – который мы считаем трагическим и прискорбным, а не заслуживающим осуждения и вражды с нашей стороны.
2. "Бывший клирик нашей Церкви сказал моему коллеге (который также священник), что революция, организованная Вами и некоторыми другими клириками, направлена на то, чтобы заменить Митрополита Киприана и сменить курс нашей юрисдикции. …Я убежден, что это нонсенс, но хотел бы услышать об этом от Вас. Много разговоров было о том, что Вы провели заседание Синода, который избрал новых епископов как "вице-митрополитов". Я уверен, что это также абсурдно".
Комментарий:
а) Несколько месяцев назад из-за своего быстро ухудшающегося состояния здоровья и, как результат, физического истощения, Митрополит Киприан написал нашим епископам, что комиссия, состоящая из епископа Хризостома Христианопольского, епископа Амвросия Мефонского и двух секретарей, архимандрита (в настоящее время епископа) Киприана, в качестве первого секретаря, и иеромонаха (теперь епископа) Климента), в качестве второго секретаря, должна создать постоянный Синод, который будет заниматься церковными делами вместо Митрополита. Митрополит также попросил, чтобы епископ Хризостом был избран действующим главой (Anaplerotes) Священного Синода, и это, de facto, передает ему обязанности Митрополита.
б) Хотя создание постоянного Синода было единодушно одобрено Священным Синодом еще раньше в этом году, епископ Хризостом, который отвечает за монастырь в Фили, отказался принять должность действующего главы Синода, потому что его текущие обязанности требуют от него очень много усилий. В свою очередь, было определено, что епископ Амвросий, у которого есть некоторые хронические проблемы со здоровьем, и который тяжело нагружен огромной ответственностью как директор миссии Священного Синода, не сможет выполнять эти обязанности. К тому же, было ясно, что невозможно назначить члена Синода не в сане епископа на такую должность.
в) В связи с тем, что это правда, один из наших епископов в Италии неформально и частным образом предложил, чтобы я занял должность действующего главы Синода, и я немедленно ответил на это предложение, заметив, что мое здоровье, то, что я живу в Америке, и (без ложного смирения) недостаток личной и духовной опытности и способностей для такой должности, делают это милостивое предложение совершенно неприемлемым. Разговор никогда не заходил дальше этого.
г) Наконец, посоветовавшись с итальянским епископом, о котором шла речь, я предложил рукоположить двух епископов, упомянутых выше секретарей Постоянного Синода, и попросить архимандрита (теперь епископа) Киприана принять пост действующего главы. Оба они — прекрасные богословы, скромные и опытные монахи, любимые за их добродетели, как Митрополитом, так и нашими прихожанами в Греции и за границей.
д) На заседании, на котором эти предложения были единодушно и восторженно одобрены, я служил заместителем главы Священного Синода просто потому, что я, как старший по хиротонии, замещал Митрополита, который был не способен проводить заседания Синода. Этобыло простое процедурное соглашение и не более того. Кроме того, после одобрения сделанного предложения и после рукоположения и назначения епископа Киприана и епископа Климента на должности действующего главы и секретаря Священного Синода, мои обязанности закончились, и действующий глава Синода принял обязанности Митрополита.
е) Митрополит Киприан, в той степени, в которой он был способен, следил за обсуждениями и решениями Священного Синода, присутствовал и приветствовал рукоположение новых епископов (хотя был неспособен служить), и публично высказал свою радость, в связи с этим событием, в конце второго рукоположения (т.е. епископа Климента). Перед лицом абсолютного и многократно повторяемого отказа на постоянные призывы Митрополита принять епископство (и стать его наследником), то обстоятельство, что епископ Киприан наконец уступил старшему, в его болезни было ничем иным, как источником большой личной радости для Митрополита.
ж) Теперь ясно, что в Синоде не было революции. Скорее, промыслом Божиим, осуществилась многолетняя мечта Митрополита, предшествующая, как я думаю, новому восхитительному периоду в развитии свидетельства нашего Синода, под руководством способных лидеров, полностью достойных отеческих надежд и оправдавших ожидания Митрополита.
3. "XXX написал мне и сказал, что Митрополит насильно отправлен на покой, а Синод захвачен. Пожалуйста, дайте нам знать, что происходит!!"
Комментарий:
Простите, но у Вас общеизвестный ненадежный источник, из которого исходит множество злобной болтовни; это личность, в отношении которой я бы посоветовал как Вам, так и другим, старательно молиться, чтобы Бог просветил его и прекратил его вмешательство в церковные дела. Такое вмешательство не приносит ничего, но только препятствует святой работе благонамеренных людей и, действительно, вредит "хорошему мнению" о Церкви. Вышеизложенные комментарии ясно показывают положение дел. Мы должны сосредоточивать внимание на хорошем и позитивном. Пусть хулители говорят, что им вздумается. Вы должны сосредоточиться на полезном и истинном.
(с) Перевод "Портала-Credo.Ru"
^ Митрополит Оропосский и Филийский Киприан. Екклизиологические тезисы, или Изложение учения о Церкви для православных противостоящих ереси экуменизма. [экуменизм]
1. Церковь и ересь.
Мы веруем во "едину, святую, соборную и апостольскую Церковь". "Церковь на небесах и Церковь на земле — одна", даже если последняя называется по именам разных мест, как например, Церкви "Галатийская", "в Ефесе", или "Церковь в Греции". "Един Господь" Православной Церкви — Господь наш Иисус Христос. "Едина вера" в Церкви — Православие Богодухновенных Апостолов, Святых Вселенских Соборов и Богоносных Отцов. "Едино Крещение" во спасение — Православное Крещение "во имя Отца и Сына и Святаго Духа".
Православная Церковь как целое — непогрешима и непобедима. "И врата адова не одолеют ей", говорит Господь Вседержитель. Однако христиане и поместные Церкви могут заблуждаться в вопросах веры, то есть, они могут заболеть духовно, и иногда наблюдается некое "проникновение болезни в тело Церкви", как говорит св. Иоанн Златоуст. Христиане могут разделяться и внутри Церкви могут появляться "распри", как пишет Апостол Павел Коринфянам. Поместные Церкви могут впадать в ересь, как это случилось с древней Православной Церковью Запада, которая впала в великие ереси папизма и протестантизма, и, в конце концов, в ересь ересей — экуменизм.
Духовные болезни внутри Церкви лечатся либо покаянием, либо церковным судом. До самого извержения еретика, раскольника или грешника — будь то Церковью, или же непосредственно самим Господом — мнение отдельного верующего не может заменить соборного приговора Церкви и ее Господа, Иисуса Христа, даже если дело останется неразрешенным до Второго Пришествия. Как известно, Церковь уподобляется в Писании полю, исполненному "пшеницы" и "плевел", согласно Божественному и церковному домостроительству. Лица, заблуждающие в правильном понимании веры, в тем согрешающие, но еще неосужденные церковным судом, являются заболевшими членами Церкви. Таинства, совершенные такими неосужденными членами, согласно Седьмому Вселенскому Собору, действительны. Например, их рукоположения суть от Бога", как замечает Председатель этого Собора св. Тарасий. О другой стороны, возможные наказания, наложенные проповедниками ереси на Православных, противостоящих ей — недействительны и безосновательны, по учению Церкви, "с момента начала их проповеди" (то есть, с того момента, как они начали проповедовать ересь), как писал св. Целестин Римский и утвердил Третий Вселенский Собор..
2. Противостоящие и единство.
Православные христиане имеют право, основанное на Евангелии и церковных канонах, отделяться, то есть, прервать церковное общение и поминовение того епископа, который проповедует "ересь принародно" и "с непокрытой головой в церкви", или такого, который обвиняется в том, что он нераскаянно заблуждается "в вопросах благочестия и праведности", как гласит -ое Апостольское Правило, а именно, когда он действует "против долга и справедливости", как объясняет канонист Зонар. Если епископ или клирик, говорит св. Иоанн Златоуст, "лукав в вопросах веры, то беги и отрекайся от него не только если он" человек, но даже если это ангел, сошедший с небес".
Православные, которые отделяются таким образом, придерживаясь священных канонов, не подлежат "каноническому наказанию". Напротив, они достойны церковной "чести", "подобающей Православным". Они почитаются как достойные Православные, поскольку "они не раскололи единство Церкви какой-либо схизмой, но, напротив, стремились избавить Церковь от расколов и разделений". Это значить, что "они своим отделением не причинили раскола Церкви, но скорее освободили ее от раскола (причиняемого лже-епископами) насколько это зависело от них", снова разъясняет Зонар. Тот, кто проповедует ересь, и тот, кто привносит нововведение в Церковь, разделяет ее и нарушает ее целостность и единство. Тот, кто противостоит еретической проповеди или отделяется от нее, стремится спасти целостность и единство Церкви. Цель противостояния и отделения — борьба против ереси, защита Православной веры и сохранение единства Православной Церкви, то есть самого Православия.
3. Разделение Церкви вызванное экуменизмом.
Сегодня Церковь в Греции, к несчастью, разделена и больна. В 1924 году темные силы разделили ее посредством нововведения, тринадцатидневного изменения праздничного календаря. Это нововведение напоминает возникновение иконоборческой ереси. Иконоборческая ересь сперва показала себя как отказ. от святых икон. Однако, это касалось не "только почитания икон", но было обширной религиозной и церковной реформацией". Это была, поистине, "крайне безбожная и коренная переделка", как охарактеризовал ее преп. Феодор Студит. Также и современное нововведение в праздничном календаре преподносится как невинное хронологическое изменение. Тем не менее, это есть начало и ясное выражение и манифестация ереси экуменизма. Это изменение является не просто обширной религиозной и церковной реформацией, но нововведение именно экуменическое, домогающееся ассимиляции Православных еретиками и подчинения Православия антихристу-ересиарху папе. Оно заключает в себе "низвержение всего, и в конечном итоге, принятие антихриста", как пишет тот же преп. Феодор о михийской ереси, которая, так же как и ересь экуменизма, отвергает закон Божий.
По причине нововведения в праздничном календаре Православные разделились на две части: на болящих в вере и на здоровых; на обновленцев и на противостоящих; на последователей нововведения, как сознательных так и по неведению, и на противостоящих, которые отделяют себя от ереси ради защиты Православия. Эти последние суть борцы за объединение "разделенных", то есть, за Православное единство Церкви, как Седьмой Вселенский Собор называет тех, которые по этим причинам отделяются.
Последователи нововведения в календаре еще не были осуждены именно как таковые всецерковно, как это принято в Православии. Как пишет св. Никодим Святогорец, нарушитель существующих правил считается осужденным только тогда, когда он уже был судим "вторым лицом, то есть собором". Новостильники подлежать суду с 1924 года и должны быть судимы на основании Священных Соборов, как поместных, так и Вселенских, и в особенности на основании церковных постановлений шестнадцатого века, направленных против тогдашних предложений папы относительно реформы праздничного календаря. Поэтому те, кто отделяются от новостильников, на самом деле прерывают церковное общение "прежде соборного суда", как это предписано в 15-м Правиле Двукратного Собора. Итак, новостильники до сих пор не осуждены. Следовательно, их Таинства действительны, однако наказания, налагаемые ими на противостоящих — недействительны и безосновательны. Кроме того, их покаяние и восстановление в Православии — легко, лишь бы они сами пожелали этого благословенного возвращения.
4. Покаяние и возвращение.
Каждый член новостильной церкви в Греции может стать противостоящим экуменическому нововведению. Это может осуществиться через покаяние, как это всегда происходило в Православии. Мы читаем в протоколах Четвертого Вселенского Собора, как некие епископы заявляли: "Мы все согрешили; мы все просим прощения." "И, поднявшись, благочестивейший епископ Ювеналий вместе с ними перешел на другую сторону", то есть на сторону Православных. "И представители Востока, вместе с их благочестивейшими епископами, восклицали: Добро пожаловать, Православные; воистину Бог вас привел!". Итак, через покаяние и этот переход они были приняты в Православие. Мы видим подобное же возвращение и на Шестом Вселенском Соборе. Св. Тарасий, Председатель Седьмого Вселенского Собора, говорит нам, что "большинство" Отцов Шестого Вселенского Собора "были рукоположены" еретиками, а именно "вождями монофелитской ереси". Но таким же переходом они были приняты в Православие.
Возвращение в Православие может также осуществиться через формальное отречение от ереси. Святитель Мелетий Антиохийский был рукоположен еретиками, которые назывались "новыми еретиками", поскольку они тогда еще не были осуждены. Однако так, как он в своем слове на интронизации поддержал Православие, он стал главой Православных в Антиохии в позднее стал Председателем Второго Вселенского Собора. Таким образом, он был принят Православными через исповедание и проповедь Православной веры. То же самое случилось и позже. Седьмой Вселенский Собор ссылался на соответствующий эпизод "из жития преподобного отца нашего Саввы". В нем рассказывается, как наставники монашествующих, преподобные Савва и Феодосий, вместе со своими монахами, вошли в общение с Архиепископом Иерусалимским Иоанном III который ранее соглашался с ересиархом Севером — после того как архиепископ устно отрекся от упомянутой ереси. На том же Соборе вождь иконоборческой ереси Григорий Неокесарийский был принят к участию в соборе через рассмотрение его убеждений и его письменное отречение от этой великой ереси.
Православное предание Святых Вселенских Соборов в Святых Отцов Православной Церкви учит нас, что заболевшие в вере члены разделенной Элладской Церкви могут быть приняты одним из вышеуказанных путей покаяния и возвращения в ряды Православия, поскольку они являются не осужденными схизматиками или еретиками, а членами Церкви еще не приведенными к суду. Принятие этого благословенного покаяния и немедленного или же постепенного возвращения принадлежит, разумеется, благочестивому суждению Православного епископа, который действует по Божиему, или назначенному им духовнику. Верующим нужно принимать эти Богом благословенные действия пастырей Божиих как путь к совершенству, согласно с волей Иисуса Христа, Спасителя нашего, "иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити" и божественной заповедью, которая гласит: "изнемогающаго же в верв приемлите, не в сомнение помышлений". "Все вы", пишет св. Игнатий Богоносец, "идите в след" Православного епископа и священников. Поскольку "то, что он одобряет, угодно также и Богу".
5. К Собору объединения.
Поскольку Элладская Церковь сегодня разделена, Священный Собор объединенной Элладской Церкви в том виде, в каком он существовал до нововведения 1924 года, не может быть созван. Как это всегда было в Православной Церкви, созыв такого Собора станет возможным только тогда, когда разделенные объединятся в Православии.
Во время господствования иконоборческой ереси, например, невозможно было созвать Православный Собор всей Церкви. Только тогда, когда иконоборческая ересь была уже не у власти, в году, был созван Седьмой Вселенский Собор объединения. Тот же Седьмой Вселенский Собор, устами своих Святых Отцов провозгласил, что он состоялся "чтобы разделенных " разногласии привести в согласие, и снять преграду вражды, и восстановить приоритет первоначального основоположения Кафолической (Православной) Церкви". То есть, он состоялся для того, чтобы разобщенные части Церкви — тогда разделенные на иконоборцев, несогласных с Православной верой, и Православных, противостоящих иконоборческой ереси — объединились в согласии внутри Православия. Таким путем, именно через согласие в Православии, Собор объединенной Церкви в Греции может быть созван как Собор объединения "разделенных" последователей экуменического нововведения и противостоящих ему.
Согласно учению Святых Отцов Православной Церкви, так называемый "Священный Синод Элладской Церкви" не является синодом объединенной Элладской Церкви. Этот синод, уклонившись в нововведение, оказался в разладе с Церковью. Его действия и решения в пользу изменения календаря и папского экуменизма — и вообще ереси экуменизма — ставят его несомненно в разряд древних соборов, которые сочувствовали еретикам или сами были еретическими. Такие соборы собирались до созыва Вселенских Соборов, как, например, иконоборческий собор 754 года, был созван для нововведения иконоборческой ереси и осужден Седьмым Вселенским Собором.
Но и Священные Синоды противостоящих нововведению в праздничном календаре и экуменизму тоже не представляют собой Собора объединенной Православной Церкви в Греции. Согласно евангельскому и каноническому закону и учению Святых Отцов, отделение и борьба против ереси со стороны Православных, противостоящих ей, имеет целью сохранение единства веры Церкви, и объединение разделенной Элладской Церкви посредством объединяющего Собора. Как уже было сказано, таковые "не раскололи единство Церкви какой-либо схизмой, но, напротив, стремились избавить Церковь от расколов и разделений" Итак, пока такой Собор объединения только ожидается и еще должен состояться в будущем, теперь ведется борьба в подвиг Православного противостояния. Существование разных синодов противостоящих — признак этого доброго подвига и борьбы за веру. Поэтому они должны рассматриваться в качеств групп и собраний епископов, которые представляют в Православном духе противостояние ереси в пользу Православия и ради единства Церкви.
6. Необходимость Православного противостояния.
К первую очередь требуется не административная организация противостоящих нововведению, как будто они одни составляют объединенную Элладскую Церковь, но прежде всего нужна борьба Православных против ереси, согласно деяниям и учению Святых угодников прошлого. "Нужна борьба великая и законная", говорил св. Василий Великий во времена схожие с нашими". Действительно, нужна великая борьба сообразно евангельскому и каноническому закону, деяниям Святых и справедливому государственному законодательству.
Каждый объединяющий Вселенский Собор Церкви был плодом священной борьбы Православных, которые противостояли ереси. Первый Вселенский Собор состоялся как результат праведной борьбы за веру, главным образом, свв. Александра Александрийского и Афанасия Великого; Второй Вселенский Собор — свв. Василия Великого и Григория Богослова. Третий Вселенский Собор состоялся благодаря усилиям, в первую очередь, свв. Кирилла Александрийского и Целестина Римского. Четвертый и Пятый Вселенские Соборы были созваны усилиями тех Православных, которые, не щадя себя, боролись за Православную веру "даже до смерти". Шестой Вселенский Собор состоялся благодаря борьбе, прежде всего, преп. Максима Исповедника и св. Софрония Иерусалимского" Седьмой Вселенский Собор был результатом усилий, в частности, преп. Иоанна Дамаскина и других святых.
И сегодня мы пришли бы к Православному Собору объединения разделенной Церкви в Греции путем подражания святым и героическим борцам за Православие, которые предшествовали нам. Для этого необходимы: Православие; святоотеческое обоснование; противостояние по примеру святых; сотрудничество между противостоящими в Православной вере и "любве истины", как говорит Апостол Павел ; борьба против нововведения в праздничном календаре, и вообще против ереси ересей — экуменизма. Борьба должна быть упорной, законной и до самой смерти. Ибо сказал Господь единой, святой, соборной и апостольской Церкви, Господь наш Иисус Христос: "Буди верен даже до смерти, и дам ти венец живота"
+ Киприан,
Митрополит Оропосский и Филийский,
^ Председатель Синода Противостоящих
(Истинных Православных Христиан в Греции).
Монастырь свв. Киприана и Иустины, Фили, Аттика, Греция. 1993
Перевод с греческого
ДОКУМЕНТ: Заявление эпитропа российского экзархата Церкви ИПХ Греции ("Каллиникитского Синода") по поводу хиротонии архимандрита Нектария (Яшунского) во епископа Олимпийского
Появление интернет-известий о хиротонии нового епископа нашего синода, а также его претензий на руководство церковной жизнью российского экзархата ИПХ Греции вынуждают меня прокомментировать данное событие в той части, в которой оно касается большинства наличных клириков этого экзархата.
Вопрос о рукоположении архимандрита Нектария (Яшунского) в епископы имеет длительную историю: впервые он поднимался при моём присоединении к Каллиникитскому синоду в 2001 г. Тогда, выступая на заседании синода, мне удалось убедить присутствовавших архиереев в нецелесообразности хиротоний пререкаемых иеромонахов, предложивших свои кандидатуры, -- иером. Серафима (Медведева) из-под Киева и иером. Нектария из Петербурга. После обещания не рукополагать кандидатов в российские архиереи без согласия их будущих русских клириков произошло наше присоединение к данному синоду, обусловленное соблюдением этого вполне официального "договора о намерениях". Греческий синод во всех случаях обязывался со своей стороны рассматривать наш экзархат в виде осколка поместной Российской Церкви, обратившегося за временным архипастырским окормлением к Церкви ИПХ Греции, с целью рукоположения при первой возможности архиерея для России по общему выбору клириков экзархата. Впоследствии российский экзарх и нынешний архиепископ Макарий неоднократно подтверждал на встречах с российским духовенством необоснованность наших опасений по поводу возможной хиротонии иером. (впоследствии архимандрита) Нектария, обосновывая это его личными и деловыми качествами.
Положение дел в синоде резко ухудшилось с избранием еп.Макария его первоиерархом. Синод покинул ряд клириков и монахов, выдвинув обвинения морального характера не только против Солунского митрополита Евфимия, но и против архиепископа. Исключительно возникшей нестабильностью я объясняю нынешнее решение синода избавиться от русских клириков посредством хиротонии кандидата в епископы для управления российскими приходами не только без их ведома, но и вопреки их хорошо известному несогласию с кандидатурой новорукоположенного "епископа Олимпийского".
Не имея никаких официальных известий об изменении статуса нашего экзархата и считая себя свободным от взятых на себя обязательств ввиду нарушения греческим синодом наших прав на выбор архиерея, я в качестве эпитропа греческого синода в России принял решение о созыве в ближайшее время пастырского совещания с целью обсуждения перспектив российского экзархата и в особенности его Курско-Воронежского благочиния, представляющего 5 из 7 наличных российских клириков. Не предвосхищая результатов этого совещания, хочу выразить своё глубокое разочарование необдуманным решением греческого синода о хиротонии российского архиерея.
^ Протопресвитер Олег Миронов
31 октября 2007 г.