Выпуск №22 (41) (ко дню памяти 15 ноября н/с, Новомученицы Екатерины Мандрской, пострадавшей от новостильников (+1927г

Вид материала

Документы

Содержание СПРАВКА: "Каллиникитский", или "Ламейский", Синод Истинно-Православной Церкви Греции Архимандрит из Санкт-Петербурга рукоположен во епископа Олимпийского для управления российскими приходами "Каллиникитского Синод Боевые искусства руси Для тех, кто интересуется "булдовской" ветвью ИПЦ в Украине Катафрактарии и их роль в истории военного искусства Древнетюркский этнический компонент казачества. мифология Лжекатакомбные конфессии Алешка Сиверс ни Опричнину, ни самого Ивана Грозного не признает Готфская архиепархия истинныхъ православныхъ христианъ

Подобный материал:

• Iv научная конференция памяти В. И. Смирнова, Кострома-Галич, 19-20 ноября 2009, 326.63kb.
• Конкурс «Именем святой Екатерины» «Именем святой Екатерины наречённый», 190.87kb.
• Городская целевая программа «Мероприятия, посвященные 25-й годовщине катастрофы, 236.18kb.
• План мероприятий, посвящённых Дню матери, в период с 07 ноября по 30 ноября 2011 года, 49.9kb.
• 14 ноября начинает работу, 748.99kb.
• 30 октября 2008 года в Москве у памятника Владимиру Маяковскому на Триумфальной площади, 952.57kb.
• «Именем Екатерины наречённый», 61.49kb.
• Положение о проведении конкурса на лучший рассказ, посвященного Дню памяти россиян,, 68.11kb.
• Международный день памяти жертв Холокоста. 2008. Хроника мемориальных мероприятий, 598.6kb.
• Содержание: Обзоры и рецензии стр. 3-12, 276.96kb.

^ СПРАВКА: "Каллиникитский", или "Ламейский", Синод Истинно-Православной Церкви Греции



"Каллиникитский" Синод ИПЦ Греции возник в 1995 году после отделения двух архиереев — митрополитов Евфимия Солунского и Каллиника Фтиотидского — от "Хризостомовского" Синода - крупнейшего объединения греков-старостильников. Непосредственным поводом для разделения стали обвинения со стороны "Хризостомовского" Синода в адрес митрополита Евфимия Солунского в содомии. К отделившимся иерархам присоединились еще четыре "хризостомовских" архиерея, двое из которых (митрополит Паисий Асторийский (Американский) и епископ Викентий, местоблюститель Пирейский) в 1998 году перешли в Константинопольский патриархат, а еще двое (митрополиты Стефан Хиосский и Иустин Эвбейский) в этом же году вернулись к "хризостомовцам".

"Каллиникитский" Синод пользуется в истинно-православной среде репутацией наиболее "всеядного": он принимал в свою юрисдикцию почти всех желающих священников и архиереев, не углубляясь в изучение их канонического положения, за счет чего обеспечивался быстрый рост этой юрисдикции. Ее расцвет приходится на 2002 год, когда "каллиникитский" Синод объединял 11 епископов. Восемь из них находились в Греции, а еще трое —во Франции (митрополит Филарет Галльский, принятый в 1999 году из СПЦСА (HOCNA), известной также как "Бостонский" Синод), Болгарии (епископ Гервасий Сардикийский, принят в апреле 2002 года через хиротесию, был рукоположен во епископы патриархом Пименом, главой "параллельной" Болгарской новостильной церкви, отделившейся от официальной церкви патриарха Максима) и Австралии (епископ Виссарион Тарсуйский, рукоположен в июне 2002 года).

Епископ Гервасий Сардикийский пробыл в "Каллиникитском" Синоде недолго и ушел со скандалом. В сентябре 2006 этот Синод покинули еще два епископа – Арефа Критский и Нифонт Пирейский, одновременно с ними от "каллиникитов" отделились все клирики и приходы в США, часть из которых ушла к "хризстомовцам", а другая часть — в РПЦЗ(В), при этом епископ Нифонт остался без приходов.

В январе 2007 года от "Каллиникитского" Синода отделился епископ Ангел Авлонский. Он провозгласил независимую Авлонскую митрополию и установил евхаристическое общение с несколькими экуменическими Церквами – Итальянской, Черногорской и Болгарской, а также попытался наладить отношения с Киевским патриархатом. Совместное причащение представителей этих Церквей состоялось в монастыре в Авлоне, неподалеку от Афин, 23 января этого года. В богослужении участвовали митрополит Цетинский и Черногорский Михаил (Дедич) и черногорский экзарх для Австрии, Лихтенштейна и Словакии епископ Симеон (Минихофер). Представителей Киевского патриархата и "альтернативной" Болгарской Церкви на этом сослужении не было, но они прислали участникам приветственные письма.

С января 2007 года в "Каллиникитском" Синоде оставалось восемь архиереев; епископ Нектарий (Яшунский), рукоположенный для России 25 октября, стал девятым.

Монахиня Ксения (Митренина),

для "Портала-Credo.Ru"




^ Архимандрит из Санкт-Петербурга рукоположен во епископа Олимпийского для управления российскими приходами "Каллиникитского Синода" ИПЦ Греции

Архиерейская хиротония архимандрита Нектария (Яшунского), настоятеля общины "Каллиникитского Синода" Истинно-Православной (старостильной) Церкви Греции в Санкт-Петербурге, состоялась 25 октября в кафедральном храме святых Апостолов в Афинах. Как сообщает корреспондент "Портала-Credo.Ru", новый иерарх получил титул "епископа Олимпийского" и должность "управляющего приходами Церкви Истинно-Православных Христиан Греции и Заграницей в России и Восточной Европе".

Накануне, 24 октября, в крестовом храме Архиепископии "Каллиникитского Синода" в честь Святого пояса Богородицы, состоялось заседание Священного Синода, на котором было совершено каноническое избрание и наречение. В наречении и хиротонии приняли участие Архиепископ Афинский и всея Эллады Макарий, митрополиты Фтиотидский и Фавмакский Каллиник, Солунский Евфимий, Месогейский и Островов Христофор и епископ Гардикийский Афанасий. Остальные члены "Каллиникитского Синода" - митрополиты Галльский Филарет и Австралийский Виссарион, а также епископ Филиппийский Амвросий - не смогли прибыть на заседание и приняли участие в голосовании через своих представителей из числа прочих архиереев.

Как заявил сам епископ Нектарий в своем "Живом журнале", отвечая на вопрос о причине избрания ему титула "епископ Олимпийский", "греческая иерархия чтит историческую автокефалию Русской Церкви и поэтому не считает возможным иметь в составе своего Синода правящих епископов с титулованием по российским кафедрам".

Епископ Нектарий (в миру - Роман Яшунский, 1966 года рождения) в разное время находился в различных православных юрисдикциях, включая "секачевскую" ветвь катакомбников и РПЦЗ. К "Каллиникитскому Синоду" он присоединился в 1999 году, покинув наиболее многочисленный греческий старостильный Синод Архиепископа Хризостома II. О. Нектарий обвинил "хризостомовцев" в ереси, а Синод Архиепископа Хризостома, в свою очередь, изверг его из священного сана.

В настоящее время число приходов "Каллиникитского Синода" в России, по разным оценкам, колеблется от трех до пяти. Как стало известно, не все российские приходы этого Синода готовы признать над собой юрисдикцию епископа Нектария.

Наблюдатели не исключают вероятности того, что новопоставленный иерарх вскоре покинет "Каллиникитский Синод", дабы создать вместе с митрополитом Галльским Филаретом (Франция) независимую истинно-православную юрисдикцию.



^ БОЕВЫЕ ИСКУССТВА РУСИ:



На фото: Михаил Васильевич Рябко




ссылка скрыта

02.11.2007
Михаил Рябко вернулся из поездки в США, где он и Владимир Васильев 24 октября 2007 представляли СИСТЕМУ в ООН. Эта презентация получила огромный успех. После презентации канал Дискавери отснял материал с Михаилом и Владимиром для своей новой программы о СИСТЕМЕ. Показ программы намечен на Февраль 2008 г.


Семинар Даниила Рябко в Постдаме, Германия 17-18 ноября 2007 г. Плюс специальная тренировка 16 ноября. Контакты phone: +49 (30) 35122591 cell: +49 (171) 8312078 email: falko.zander@gmx.

de skype: falkozander78



О РКЦ ИПХ:

«Слово изменяющее жизнь»

(Ин. 20: 27-31)


I. К каждому из нас есть определенное Слово, Послание от Воскресшего

1. Фома - арам. Близнец. Я думаю, что здесь это имя символично, поскольку иногда это имя отражает нас самих. И характер Фомы иногда проявляется и в нас, мы то смелы в своей вере, то становимся скептиками, то сторонимся общения и вообще быть среди христиан. Фома не был с учениками. Вероятно, он еще не возвратился к ним из бывшего рассеяния. Что значит замечание - называемый Близнец? Это значение имени - Фома. Как Кифа значит камень, так и Фома значит близнец. Евангелист упоминает о таком значении имени Фомы кстати, чтобы показать нам, что он был какой-то недоверчивый и имел такой нрав от самого рождения, как показывает самое имя. Когда прочие ученики сказали о Господе, Фома не верил не потому, что считал их лжецами, но потому, что дело воскресения считал невозможным. Почему и обвиняется в неумеренном любопытстве. Ибо, как скоро верить - легкомысленно, так сильно упорствовать - дико и грубо. Смотри, он не сказал: я не верю глазам, но присовокупил: "если не вложу руки моей". Но откуда он знал, что была рана в боку? Слышал это от учеников. Для чего Господь является ему не тотчас, но спустя восемь дней? Для того, чтобы он, внимая наставлению соучеников и слыша одно и то же, воспламенился большим желанием и сделался тверже верующим на будущее время. Господь, желая показать, что Он был с ними и тогда, когда Фома высказывал пред соучениками слова своего неверия, не ожидает, пока услышит от него что-нибудь подобное, но Сам вперед исполняет то, чего желал Фома, и употребляет его собственные слова. И смотри, сначала Он говорит с упреком: "подай руку твою", но потом вразумляет: "не будь неверующим, но верующим". Отсюда ясно, что сомнение происходило от неверия, и напрасно некоторые в защиту Фомы говорят, что он нескоро поверил по своей основательности. Ибо вот, Господь называет его неверным. Смотри, как тот, кто сначала не верил, от прикосновения к ребру сделался отличным богословом. Ибо он проповедал два естества и одно лицо во едином Христе. Сказав: "Господь", исповедал человеческое естество: ибо "Господь" употребляется и об людях, например: "Господь! если ты вынес Его" (Ин. 20, 15). А сказав: "Бог мой", исповедал божеское существо и таким образом исповедал одного и того же Господом и Богом. Господь, показывая нам, что вера состоит в том, чтобы принимать невидимое, говорит: "блаженны не видевшие и уверовавшие". Здесь Он намекает на учеников, которые не касались ни раны от гвоздей, ни ребра, однако уверовали, и не на одних только их, но и на тех, которые уверуют впоследствии. Сказал это не с тем, чтобы утешить невидевших. Ибо многие говорят: блаженны очи, видевшие Господа. Он утешает таких, говоря, что более блаженства в том, чтобы не видеть и веровать. Каким образом тело нетленное оказалось имеющим раны, и было осязаемо рукою человеческою? Тело, вошедшее чрез запертые двери, тонкое и легкое, было свободно от всякой грубости. А чтобы уверить в воскресении, Господь показывает его таким, и для того воскрес, имея знаки креста и раны. Посему, как прежде распятия, ходя по волнам (Мк. 6, 48), Он имел тело не иной природы, так, и ныне показывает оное осязаемым и имеющим раны. Однако же, хотя оно осязаемо и видимо, но нетленно. Заметь и то, как для одного человека - Фомы Господь не отказался снизойти и показать ребро, чтобы спасти одну душу неверующую; так и мы не должны презирать ни одного, ни самого малого.

2. Каждому из нас дается свое знамение. О каких знамениях говорит евангелист? Ужели о тех, которые Господь совершал до Своих страданий? Нет, но о тех, которые Он творил после Своего воскресения. Ибо евангелист прибавляет: "сотворил пред учениками Своими". Чудеса же до страданий Господь творил не пред учениками, а пред всеми. Посему евангелист говорит теперь о тех чудесах, которые совершены Господом по воскресении. И обращаясь только с учениками в течении сорока дней, Он представлял доказательства воскресения. Как до страдания Он творил чудеса в подтверждение, что Он Сын Божий, так по воскресении Он совершал чудеса в подтверждение, что Он Сын человеческий, т.е. носит тело, хотя и нетленное и не подлежащее законам плотским.

А. знамение Ионы пророка для лукавого и прелюбодейного рода. (Мф. 12:39). Знамение, как знак Божьего суда над поколением греха. Покайся или погибни. Благословение или проклятие, выбор за тобой.

Б. знамение Воскресшего, знак укрепления веры, знак Божьего посла в этом мире, знак Божьей защиты, знак принадлежности к Богу. (Иез. 9: 4-6; Еф. 4:30)

В. Знамение Завета, союза между Богом и человеком. Вложи персты, руки- символ дел. Отныне, все твои дела во Христе делаются, и без Христа мы не можем делать ничего, поскольку наши персты в Нем, то Его благословение на нас и делах наших.

3. Не будь неверующим, букв. не делайся безверный, т.е. пустой от веры, но будь верующим. (1Ин. 5:13-15)

II. Живая вера не постыжает верующего (Ис. 25:9)

1. Сам Бог доказывает, что мы Его дети, Его народ

2. Сам Бог является гарантом нашего с Ним завета, и нашего спасения от ада и греха

А. Он наш путеводитель

Б. Мы имеем общение с Ним. Как Он и обещал, что верующих в Него будут сопровождать знамения. А так же, что надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Бог ищущим Его воздает (Мф. 6:33)

В. Так же происходит и испытание нашей веры. Мы чего то не видим, но верим и молимся об этом и тогда приходит не просто долгожданный ответ, а ответ с благословением, ответ в изобилии, чтобы мы сами были благословением для других. Так же Иисус говорит о нашем счастье, нашем благословении, радости, что мы невидевшие то, что видели Апостолы, имеем большее в сравнении с ними счастье.

III. Наш Бог- Всемогущий и Великий Бог

1. Бога невозможно засунуть в рамки. Бог намного больше и величественнее, и безначальнее Библии, которая ограниченна. И этот самый великий Бог- наш Бог, наш Отец, наш Друг.

2. В этом заявлении о цели, которую имел в виду автор, в сжатой форме резюмируется все богословие Евангелия. Через описание совершенных Исусом чудес читатель должен прийти к вере.

А. в Исуса не просто как в чудотворца, но как во Христа, Сына Божия,

Б. как в вечное и обладающее полнотой Божественной природы Слово Бога.

В. Веруя, мы обретаем жизнь в Том, Кто Сам является истинным Источником жизни (6,32-58). Итак, из многих чудес, совершенных по воскресении, записаны одни только эти, и то не из хвастовства, или для приложения славы Единородному, но, для того, "дабы вы уверовали"."И веруя", говорит, "жизнь имели бы во имя Его". И веруя, что Он воскрес и жив, мы приготовляем сами себе жизнь, ибо Он воскрес и жив для нас. А кто думает, что Он мертв, а не воскрес и не жив, тот сам себе присуждает и утверждает смерть и погибель. Выбор стоит за нами слушающими или читающими эти слова, пропустим ли мы их мимо ушей и наш путь будет лежать в ад, или же приняв благословение Христа будем переживать это день за днем. И я услышу ваши слова, что не по твоим речам уже веруем, но сами услышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

Давайте молиться: Даруй, мы молим Тебя, милостивый Господи, верному народу Твоему прощение и мир, дабы мы очистились от всех грехов наших, и служили Тебе со спокойным разумом; через Исуса Христа, Сына Твоего и Господа нашего. Аминь


14.10.2007г.

Воскресная проповедь брата Алексия, и.о. Духовного Наставника Свято-Богоявленской Общины ИПХ Санкт-Петербурга





Алексей из страны Россия спрашивает: 14.05.2003
Почему на Вашем сайте в разделе о лжекатакомбниках нет информации о т.н. "булдовцах", которые к ИПХ никогда не имели отношения. Это же украинская ересь фелитизма, об этом необходимо писать во всеуслышание. Прямыми наследниками этой ереси в Малороссии ныне являются всевозможные секты автокефалистов и филаретовцев. Ваш сайт должен оперативно реагировать и сообщать о всех псевдокатакомбных сектах. Или я не прав?

Редакция Вестника ИПХ "РУССКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ", Вячеслав Крыжановский отвечает:

14.05.2003

Алексей. Каким образом у «булдовцев» была официально оформлена ересь филетизма? Что вы конкретно подразумеваете под этой ересью? Стремление каждого отдельного народа или даже этнической группы по языковому принципу к церковной самостоятельности и самоопределению вполне законно. Для нас важно иное – вероисповедный аспект, а не глупые дрязги властолюбцев, манипулирующих канонами сомнительного происхождения в корыстных целях.

^ Для тех, кто интересуется "булдовской" ветвью ИПЦ в Украине

30.04.2003

Кто же такие эти “булдовцы”? За определением некоторых исследователей, “булдовцы” - это украинское православное консервативно-традиционалистское движение перв. пол. ХХ ст., которое выступало как альтернатива “радикально-революционным нововведениям” УАПЦ В. Липківського, а следовательно за сохранение канонического уклада и чистоты истинного православия в Украинской Церкви. Изначально оно оформилось как внутрицерковное украинофильское течение в автономной “тихоновской” УПЦ, которое возглавлял архиєп. Полтавский Парфений (Левицкий). По этой причине ее правильнее было бы называть даже не “булдовской”, а именно “левицкой”, поскольку как раз архип. Парфеній (Левицкий) был ее духовным лидером и вдохновителем. Представители этого внутрицерковного течения, приняв участие в Соборе УАПЦ В. Липківського в 1921 г., сгрупировались в “оппозиционную фракцию”, которая выступала против осуществленных на нем еретических нововведений и самосвятских епископских хиротоній “пресвитерским чином”, а со временем вообще покинула Собор. Они продолжали добиваться украинизации и унезалежнення “тихоновской” УПЦ “изнутри” каноническим путем. На 1922 г. с благословения патриарха Тихона (Белавина) это течение получило четырех епископов: Іоаникия Соколовского - на єп. Екатеринославского, Сергея Лабунского - на єп. Прилуцкого, Феофила Булдовского - на єп. Лубенского, Макария Крамаренко - на єп. Уманьского. Имея значительное влияние и поддержку среди украинских православных верующих и рядового духовентства, эти иерархи на Киевском Архиєрейском Соборе 1922 г. добились соборного принятия курса на каноническую автокефалию “тихоновской” УПЦ. По этому поводу єп. Феофил (Булдовский) был делегирован к патр. Тихону, получив от него согласие и благословение. После смерти последнего в апреле 1925 г. “москвофильская фракция” митр. Михаила Ермакова попыталась перебрать верх и отменить решения об автокефалии. Тогда епископы украинской ориентации, ссылаясь на действующий Указ патр. Тихона № 362 от 20 ноября 1920 г. “О самоуправлении епархий”, объявили о роспуске старого состава Архиєрейского Собора "тихоновской" УПЦ и в июне 1925 г. организовали при Мгарском монастыре в Лубнах “местный” Собор епископов на основах самоуправления, как того требовал патриарший Указ. В Соборе приняло участие пять канонических епископов, которые подтвердили утвержденный Собором 1922 г. курс на автокефалию, при этом осудив еретические нововведения “самосвятской” УАПЦ(л) и “обновленческой” УПАЦ. Они совершили еще две новые епископские хиротонии и дополнили чин хиротонии єп. Павла (Погорилко) Подольского. Себя считали каноническими правопреемниками автономной УПЦ (“тихоновской”), управление осуществляли Собором Епископов, от чего получили название “соборно-єпископская” УАПЦ; в советских источниках характеризовалась как “либеральное крыло тихоновщины”, а в источниках УАПЦ(л) - как “украинские старообрядцы” или «староцерковники». Поскольку во время регистрации произошли определенные затруднения, связанные с отказом регистрировать Церковь, представители “соборно-єпископськой” УАПЦ согласились взять себе юридическое название “Братское объединение Украинских автокефальных православных церквей” (БОУАПЦ), под которой ее было зарегистрировано в 1925 году как юридическое лицо. Характерными особенностями этой Церкви было то, что ее представители выступали за развитие украинской церковной автокефалии на традиционно-канонических основах, отказывались от участия в политике, до нач. 30-х гг. умеренно относились к “украинскому советскому правительству” (национал-коммунистическому) В.Чубаря и М.Скрипника. В богослужениях использовали как украинский, так и церковно-славянский языки. На 1925 г. из 5056 “тихоновских” приходов в Украине к УАПЦ(б) присоединилось около 2 000 приходов, из них 650 объединял архиєп. Екатеринославский Іоаникій (Соколовский), который пользовался огромным авторитетом среди православного духовенства и верующих в Украине. На поч. 20-х гг. он приостановил влияния “обновленцев” в Екатеринославской губернии, за что несколько раз арестовывался советской властью, высоко ценился он и патр. Тихоном, который назначил его Экзархом Украины. Основная масса приходов УАПЦ(б) действовала на Екатеринославщине, Полтавщине, Харьковщине, Подолье и Черниговщине. Существовало несколько приходов и в Киеве. Следовательно, УАПЦ(б) охватывала значительную часть православных верующих и духовенства в Украине, имея всеукраинское значение. И если, скажем, в УАПЦ(л) основу составляла интеллигенция, культурные и политические деятели, с которых уже висвячувалися священники и епископы, то в УАПЦ(б) - старое “тихоновское” духовенство и православные веруюие-консерваторы украинофильской ориентации. УАПЦ(б) в тогдашней сложной ситуации старалась не проявлять своих политических симпатий, акцентируя внимание на апполитичности Церкви. Тем не менее отношение к просовєтскому временному патріаршему управлению в Москве во главе с митр. Сергием Страгородским было крайне отрицательным, за что последним в 1926 г. на них наложен запрет. УАПЦ(б) старалась сблизиться с российскими старообрядцями-єдиноверцами архиєп. Андрея (кн. Ухтомского), Истинно-Православной Церковью (ИПЦ) митр. Иосифа Петрових (Катакомбная Церковь) и ВЦУ митр. Григория Яцковского (т.н. “григорианский раскол”). Последним даже было приглашено архиєп. Іоаникия (Соколовского) к работе в составе их ВЦУ (что отмечено в документах “григорианского” ВЦУ, - см. Акты патр. Тихона, И. Снычева и др..). Не смотря на умеренное отношение к правительству УСРР, УАПЦ(б) отвергала Декларацию митр. Сергея Московского от 1927 г. “о лояльности” к совєтскому режиму. С началом сталінсько-постышевской кампании по коллективизации и борьбе с “украинским национализмом” в рядах правительства, научных и культурных учреждений УСРР в 1930 г. УАПЦ(б) испытала значительные репрессии. Некоторые из иерархов и священников были репрессированы, храмы закрыты. Те, что остались на свободе, в условиях гонений и преследований вынужденны были перейти на нелегальный способ служения, создав Украинскую Катакомбную Церковь. В частности, митр. Феофил (Булдовский) продолжал тайно отправлять богослужения по домам верующих, действовать в условиях усиленной конспирации и подполья. Поскольку основный процент последователей УАПЦ(б) приходился на Слобожанщину, кроме жестоких репрессий в 1932-1933 гг. голодомор истребил больше половины легальных и тайных общин всей Церкви, что накануне ІІ-й мировой войны она сохранилась лишь в поодиноких местах, а ее численность была достаточно низкой. С оккупацией немцами Украины в 1941 г. митр. Феофил (Булдовский) со своими последователями вышли из подполья, возглавив процесс религиозного возрождения на Слобожанщине. Поскольку в этом регионе не было ни единого епископа, он за короткое время объединил вокруг себя прихода Харьковщины, Полтавщины, Днепропетровщины, Луганщины, Донетчины и даже Белгородской, Курской и Воронежской областей России. Также открыл в Харькове пастырские курсы, организовал активную миссионерскую деятельность, в проповедях и обращениях публично осуждал преступления сталинского режима. В это время на Волыни под протекцией митр. Дионисія (Владелинского) Варшавского начался процесс возрождения другой УАПЦ, которую возглавил архип. Поликарп (Сикорский) Луцкий. А в Почаеве группой бывших епископов Польской Автокефальной Церкви во главе с митр. Алексеем (Громадским) было задекларировано возрождение автономной УПЦ под юрисдикцией Московского патриархата. В этой ситуации митр. Феофил на первых порах держался обособлено от обеих юрисдикций. Тем не менее после переговоров 27.07.1942 г. он таки подписал Акт об объединении с УАПЦ(с), получив титул “Митрополита Харьковского и всей Левобережной Украины”. В декабре 1942 г. митр. Феофил даже пытался организовать в Харькове об”єднавчий Собор из епископов УАПЦ и УПЦ, и избрать общего первоиєрарха. Однако из-за противодействия немецких оккупационных властей эта акция так и не реализовалась. Любопытно, что Феофил Булдовский поддерживал отношения с архиєп. Иларионом (Огиенко) Холмским и разделял мнение митр. Алексія (Громадского), что его кандидатура может быть наиболее приемлемой для избрания единого первоиєраха об”єднаной Украинской Церкви. Как известно, все эти планы так и остались планами. Более того, после провала объединения УАПЦ(с) и УПЦ усилились расхождения между самим Феофилом и Поликарпом Сикорским. Булдовский обвинил его в узурпации церковной власти, попытках отдать Украинскую Церковь под Варшавскую митрополию (полонофильстве) и чрезмерных заигрываниях с “липковцами” (УАПЦ(л) 1921 г.), которых он категорически не признавал. Со временем эти расхождения привели к полному разрыву отношений и новому выделению епархий Феофила в отдельную УАПЦ(б), что действовала преимущественно на оккупированной немцами Слобожанщине. С наступлением совєтских войск митр. Феофил (Булдовский) чуть ли не единственный из украинских иерархов отказался бежать за границу и остался на Родине. На это время он был очень болен и почти отошел от управления Церковью, наделив широкими полномочиями своего секретаря. Воспользовавшись этим, группа харьковских священников от его имени направила письмо к патриарху Сергию Московскому о присоединении к МП. В ответ патр. Сергий направил приглашение митр. Феофилу приехать в Москву, но тот отказался. После этого 12 ноября 1943 г. Феофил Булдовский был арестован и брошен в харьковскую тюрьму НКВД, где больного и обезсиленого старца отдали на пытки. Удалось ли сломить его, или нет - доподлинно не известно. Во время допросов он давал достаточно противоречивые показания, стремясь запутать следователей, дабы не выдать настоящих своих последователей и единомышленников на свободе, из-за чего сохранившиеся следственные документы не дают однозначной оценки этой фигуре. Вдобавок сами чекистские протоколы в этом отношении являются достаточно ненадежными источниками. 20 января 1944 г. после жестоких пыток и допросов митр. Феофил Харьковский скончался в застенках НКВД, так и не увидав свободы. На это время ему было уже за семьдесят. Некоторые его последователи отказались пристроиться к МП и снова перешли на нелегальный способ служения, восстановив Украинскую Катакомбную Церковь. Тем не менее в условиях усиленных репрессий со стороны совєтского тоталитарного режима, а также без епископской опеки эти подпольные структуры не имели организационного единства, единого руководящего органа или общего лидера, а потому с течением времени некоторые из них распались, а другие влились в подпольные структуры катакомбной Истинно-Православной Церкви (ИПЦ), что образовалась в 1927 г. в результате протеста значительной части єпископата и духовенства против унии митр. Сергия Московского с коммунистическим режимом. Катакомбная ИПЦ в условиях репрессий, конспирации и подполья просуществовала в Украине вплоть до поч. 90-х гг. Ныне ее легальные структуры существуют под названием “Русская Истинно-Православная Церковь”.




МЕЗОГЕЯ-САРМАТИЯ:

^ КАТАФРАКТАРИИ И ИХ РОЛЬ В ИСТОРИИ ВОЕННОГО ИСКУССТВА

(Сарматские всадники – прим. ред.)

А.М. Хазанов

 В последние века до н. э. – первые века н. э. в составе и вооружении войска многих государств и народов Востока происходят существенные преобразования, связанные с резким увеличением значения тяжеловооруженной конницы, которую вслед за греко-римским миром обычно называют катафрактариями.

Собственно катафрактарии по письменным источникам известны у парфян, армян и сарматов, может быть, также у албанов и иберов . Существование такой конницы на Боспоре засвидетельствовано археологическими материалами и памятниками изобразительного искусства . Несомненно, она была и в Средней Азии, но строгих доказательств этого мы пока не имеем ни в письменных источниках, ни в археологических материалах. Далее на восток тяжеловооруженная конница, сходная с катафрактариями, была в Индии , а также у гуннов и китайцев .

Вопросам, связанным с появлением и распространением катафрактариев, посвящена значительная литература , однако эти вопросы еще далеки от окончательного разрешения. Не выяснено, когда и где впервые появились катафрактарии, по-разному трактуется их роль в истории военного искусства. Нет полной ясности даже в самом применении термина "катафрактарии".

В соответствии со всеми без исключения историками мы понимаем под катафрактариями определенный, хронологически ограниченный строй тяжеловооруженной конницы, атакующей противника (прежде всего пехоту) в определенном боевом порядке – тесно сомкнутом строю – и с определенной тактической целью (прорыв, реже охват). Для катафрактариев характерны специфическое вооружение и специфические способы ведения военных действий.

Термин "катафрактарии" нельзя употреблять расширительно, распространяя его на всякую или почти всякую тяжеловооруженную конницу. Нельзя, например, считать катафрактариями ни ассирийскую конницу , ни конницу Кира Младшего . И та и другая имели отличное вооружение, боевые порядки и тактическое назначение. Нельзя также сближать катафрактариев со средневековыми рыцарями, несмотря на внешнюю схожесть их вооружения. Их задачи в бою были совершенно различны. В то время как рыцари решали исход сражения в индивидуальных схватках, катафрактарии могли успешно действовать не в одиночку, а лишь целыми подразделениями.

Слово "катафрактарии" происходит от катафракты – греческого наименования всаднического доспеха. В дальнейшем в греко-римском мире этим словом (в двух написаниях – cataphracti и cataphractarii) стали называть появившуюся на Востоке тяжеловооруженную конницу. Сам термин cataphracta впервые прослеживается в эллинистическом Египте в начале III в. до н. э., где им называли панцири солдат тяжелой кавалерии (P. Enteux., 32, 45). Возможно, уже во II в. до н. э. он переносится на самую панцирную кавалерию. Мы встречаем этот термин при описании войска Селевкидов и его вооружения . В источниках, посвященных событиям I в. до н. э, и последующего времени, термин "катафрактарии" уже прочно устоялся. Им теперь называют тяжеловооруженную конницу, с которой римляне впервые столкнулись на Востоке и с которой им пришлось бороться в течение многих веков. Этот термин употреблялся до конца существования Римской империи, но наряду с ним в официальном языке и литературе поздней Империи появляется термин "клибанарии" (clibanarii), скорее всего, иранского происхождения . В литературных источниках оба термина употребляются, почти чередуясь, и установить различие в их применении очень трудно. Четкого различия, очевидно, и не было, хотя все же ощущается некоторая хронологическая последовательность. В целом термин "катафрактарии" чаще употреблялся в III-V вв. н. э. для наименования вспомогательных частей римской армии, вербовавшихся на Востоке, в то время как термин "клибанарии" служил главным образом для обозначения собственно римской и сасанидской тяжелой кавалерии .



^ ДРЕВНЕТЮРКСКИЙ ЭТНИЧЕСКИЙ КОМПОНЕНТ КАЗАЧЕСТВА. МИФОЛОГИЯ

См. Егоров Геннадий Петрович.

Воcкресение шумеров.

Чебоксары, Атал, Изд. 2, 1993, С. 38-5

Чуваши - булгары по происхождению

После взятия Казани казаки очищали землю отцов от сохранившихся отрядов татаро-монгол и освободили от неприятеля пространство до Астрахани. Чувашский народ тем временем, окрыленный свободой, в честь победы над захватчиком воздвигнул в Казани многоярусную башню. По своей архитектуре она неповторима. В ней нет ни Азии, ни Востока, ни Европы. Башню назвали в честь чувашки-амазонки, принявшей активное участие во взятии Казани — Судам Пике (огонь-красавица). Башня сегодня — одна из достопримечательностей города Казани.

У Ивана Грозного взятием Казани разыгрался аппетит. Он не отказался от захватнической политики, от коварных замыслов лишить исторических земель и свободы чувашский народ. Начались конфликты. Весной 1557 года, как уведомили царские дипломаты ногайцам, «царь велел с Волги всех казаков сослать» (Р. Скрынников. Ермак, М. 1986 г. стр. 15.) Государь послал на Волгу «замену» казакам — вооруженные отряды Степана Кобелева и Ляпуна. Филимонова. Первый отряд закрыл дорогу казакам с Волги на Дон, второй — расположился на Термезе. Казаки-герои взятия Казани, недавно очистившие Атал от неприятеля до Астрахани, обманулись. Поняв случившееся и оценив ситуацию они повели себя соответствующим образом. Это было началом войны казаков против Руси.

Поддерживая своих рыцарей, поднялся на борьбу весь чувашский народ. (Годы не указаны). Начиная с 1557 года до похода Ермака в Сибирь приводимые в источниках даты спорные. Поэтому датирование тех или иных исторических событий могут быть уточнены после изучения царских указов и спрятанной библиотеки Ивана Грозного). В книге «Ермак» говорится о восстании черемисов. «Царское правительство вынуждено было направить против восставших крупные военные силы. Им удалось подавить восстание лишь после упорной трехлетней войны», — пишет Р. Скрынников (Ермак, стр. 42). А мы говорим о «добровольном вхождении» в состав русского государства. Чувашский народ столько натерпевшийся, переживший от татаро-монгол в лице русских увидел не освободителей, а новых завоевателей. Русь использовала чувашский народ и казаков для победы, потом «хорошо отблагодарил» за это. Словом, сценарий прошел по Ивану Грозному.

По предположению пожилых в период восстания народа Иван IV пригласив чувашского царя, преданных ему князей и атаманов якобы на переговоры в Москву, по прибытии на место оковал их в кандалы и бросил в подземелье Москвы. Как бы тяжело ни было в период татаро-монгольской резни и 300-летнего гнета, чаваш патши (царь) всегда был вместе с народом. Царь не мог покинуть благословение предков в беде. Бог доверил ему народ. Следовательно, отлучить от народа мог только Он. Против чувашского царя и атаманов Иван Грозный применил силу, предательски заманив их в ловушку. Летописи кое-что должны прояснить в этом плане. Чувашские цари по традиции носили перстни. Жизнь полна неожиданностей. Возможно, еще обнаружим эту реликвию. Может быть в музее, может в личной шкатулке одного из собирателей необычного, может в подземелье рядом с кандалами. Это печальное событие произошло в 1557-1560 годах. У Ивана Грозного, видимо, отсутствовало благородство, чувство чести, достоинства, коль прибегнул к такой низости, ради достижения своих безнравственных замыслов. Настоящий царь никогда не позволит себе так низко пасть, не поднимет руку на человека, стоящего к нему спиной.

Подавив восстание народа, Иван IV приступил к истреблению казаков. На Волге казаками руководил атаман Ермак Йармак (Ермак) — чувашское имя. Есть село с названием Йармак в Моргаушском районе Чувашской Республики. Прозвище атаману было — Тукмак. В понимании казаков Тукмак означало (такое же значение в чувашском языке) — деревянная колотушка. Казаки Йармака беспощадно грабили царские суда, разоряли купцов. На своих легко управляемых судах они устраивали неожиданные нападения на царские караваны. Австрийский посол С. Герберштейн отметил, что «чуваши отличаются хорошим знанием судоходства... самые искусные стрелки» (История ЧАССР, стр. 56). Отсюда, надо полагать, казаки чувствовали себя на реке Атал как рыбы в воде.

«Стольник Иван Мурашкин, предводительствуя сильным отрядом, многих из них взял и казнил; но другие не смирились, уходили на время в пустыни, снова являлись» — говорится в Предании века (Н. М. Карамзин, стр. 620). Описывая этот период, в летописи отмечено: «Казаки аки волки... В них старейшина атаман Ермак». Казаки, оказавшие неоценимую помощь Руси во взятии Казани и в освобождении Волги от неприятеля, буквально были преданы глумлению. В книге «Ермак» говорится: «Оставшиеся, в своем кругу посовещавшись, ушли на Урал». Более триста лет мечтавшие об отчем крае, о собственном могучем государстве казаки снова вынуждены были скитаться по чужим краям.

В этот период на «новые владения» Руси начали вторгаться вооруженные отряды Кучюма. Эти события сохранились в памяти чувашского народа. Кучюм, согласно сказания, был послом татарского хана. Желая вернуть потерянные владения, он неоднократно' совершил нападение на чувашские села (Кучём варе. Народные сказания. Ч. 1987, с. 330). В связи с вторжением отряда Кучюма Иван IV высочайше повелел: «Сослать Ермака с казаками в Сибирь, дабы покрыть вины свои усмирением остяков и вогуличей... Изменников (непокорных казаков— авт.) перевешать» (Н. М. Карамзин. Предание века, стр. 622). В 1582 (?) году Йармак, собрав своих казаков в количестве 540 человек отправился в поход. Его «покорность» осудил атаман Барбош, находившийся в то время на Урале (Парпош — чувашское имя). Надо полагать, атаман Йармак согласился выступить против Кучюма только с целью оградить чувашский народ от набегов татар, желая уничтожить последние отряды бывшего Казанского ханства. Йармак разбил войско Кучюма. Сообщить о своей победе послал казака Черкас Александрова с отрядом в 25 человек. В летописи это событие отмечено: «Прибыл сеунче атаман (атаман-победитель)*. В сибирьском походе был один атаман — Йармак. Прибывший сообщить о победе был близкий к атаману казак. Летописец не понимал значение слова сеунче (слава Богу, хоть записал в искаженном виде). Несший весть о победе говорил на чувашском языке — $ёнчё атаман (атаман победил). Слово победил (сенче) записано сеунче. Надо пологать, что казак Черкас говорил в Москве именно те слова, которые просил передать Йармак. Атаман послал в Москву, безусловно, преданного ему человека. Тогда выходит, что сам Йармак (Тукмак) и его казаки говорили на чувашском языке. Это подтверждается сохранившейся в народе молвой, которая гласит: «Путь в Сибирь для Руси открыли чуваши». Р. Скрынников также приводит в книге чувашские слова: «Казаки беглых и плененных называли ясыр, некоторых карчиг». Ясыр — сохранившееся слово от чувашского йатсар (без имени), карчиг — это карчак (старуха). Людей ворчливого нрава чуваши называют карчак.

«Царь Кучюм против Йармака собрал войско со всех улусов, укрылся на Иртыше под горою Чувашьею», — пишет Н. М. Карамзин (Предание века, стр. 623). Название реки Иртыш, efe притоков легко объясняются на чувашском. Как сохранилось в Сибири название горы Чаваш? Видимо, она именована задолго до нашествия татаро-монгол, еще до переселения чувашей (шумеров) со Средней Азии на Северный Кавказ. Место, бузусловно, связано с жизнью и прошлым чувашского народа. В этих местах (по предположению историков) погиб легендарный атаман Тукмак. Живет противоположное мнение: Йармак не погиб, а скрылся с глаз Ивана Грозного, оставляя в место себя казака-двойника. По указанию царя (до похода в Сибирь) многие казаки Ермака был повешаны. Поэтому громогласные воспевания о «служении царю и покорности» атамана, являвшегося для молодых казаков примером непобедимости, храбрости, мужества, верности казачьим законам, очень и очень сомнительные. Поход в Сибирь для Йармака был взлетом Его Звезды, в то же время хорошо продуманным тактическим ходом. По сегодняшний день говорят о двойнике атамана. Эта молва возникла не оттого, что кому-то так захотелось. У него был двойник. Атаман являлся не только непобедимым и бессмертным рыцарем, также умнейшим полководцем. Славу, почет и уважение казакам он добыл. Но в то же время хорошо видел коварство Ивана Грозного. Йармак, чувствовавший себя на Волге как рыба в воде, в то же время целый и невредимый (и не раненый), утонул в мелкой речушке? В это никто не поверит. Таким «путем» скрылся двойник атамана.

Период жизни Йармака для чувашей был тяжелым периодом. Несмотря на это дочери и сыны народа из глухих лесов сегодняшней территории республики начали возвращаться на исторические земли. •В 16-17 веках на священных землях отцов появились сотни чувашских сел и деревень. По сохранившимся в памяти народа воспоминаниям о хлебных полях, лугах, водах предков, чуваши переселились на Каму, на сегодняшние территории Ульяновской, Самарской, Саратовской, Пензенской областей. Практически в 17 веке, часть свободных исторических земель была охвачена народом.

Гремела слава казаков, но раны, полученные от учиненных над ними жестоких расправ, не заживали. В начале 17 века грянуло «смутное время». Казаки, составившие ядро повстанческой армии, осадили Москву. Следуя традициям атаманов, во второй половине 17 века Степан Разин поднял на борьбу донских казаков. Его считают преемником Йармака на Волге. Рыцари Разина не только грабили царские суда, разоряли русских купцов, по прошествии времени начали крупномасштабную войну против Руси. В 1772 году восстали яикские (уральские) казаки. Это восстание было жестоко подавлено царским правительством. Вскоре талантливый полководец, борец за свободу народа, прославленный отвагой, мужеством, силой, одаренный умом атаман Емельян Пугачев засиял во всем величии. Он хотел покорить всю Русь. И это восстание казаков было жестоко подавлено.

Происшедшие события говорят сами за себя. Бог казаков родил из шумеров (чувашей). Все старания историков связать их происхождение со славянами и тюрками лишены под собой основания. Казаки вели непримеримую войну против татар с первых дней нашествия захватчиков на Чувашское государство Пулкар. Какое было отношение правителей Руси к казакам в период Казанского ханства видно из этих строк: «Москва исподволь поддерживала войну казаков против ордынцев. Но как только их действия приводили к осложнениям или наносили ущерб царской казне либо союзникам, власти отказывались нести за них какую бы то ни было ответственность и призывали ордынцев к истреблению их. При этом разъясняли туркам и татарам, что казаки не являются подданными царя.» (Р. Скрынников. Йармак. М. 1986, с. 10). Эти строки обнажают действительность. Казаки не были подданными царя, не были войском Руси, не были русскими. Своих воинов, сынов своего отечества ни одно государство не отдаст на истребление. А Русь от чувашских рыцарей отказалась без зазрения совести. Эта «благосклонность» царского правительства была хорошо известна казакам. Одним словом, атаман Сара Асман и его казаки не без причины «многое лихо учинили» на землях Руси и ушли на Дон. А причину, из-за которой началась война казаков против Руси после взятия Казани, вы уже знаете.

В БСЭ говорится: «Степан Разин наблюдал издевательское отношение царской администрации и военноначальников к казакам» (т. 35, с. 619). Царю казаки нужны были только как солдаты, способны на все ради порабощения народов и захвата новых земель. Видимо, понимая действительность, брат Степана — Иван Разин увел предводимый им отряд казаков с русско-польской войны на Дон. За приверженность к казачьим законам и нежелание подчинится властям князь Ю. А. Долгоруков казнил атамана. В книге «Йармак» говорится (стр. 15): «Среди казаков существовал закон, запрещавший атаманам целовать крест царю и поступить в государевы люди. Даже при царе Михаиле Федоровиче Романове в '17 веке донские казаки отказывались присягать правительству». Вот так. А историки всеми правдами-неправдами «тащут» рождение казаков от русского народа, в то же время причисляя их к татарам.

Верное служение атаманов и их богатырей родному чувашскому народу, которые не уронили честь своих славных предков — честь Рода Адамова, не запятнали себя трусостью и изменой, не теряли силу духа, мужество, храбрость, героизм в неимоверно тяжелых условиях — по Благовелению Бога, заслуженно принесло казакам Мировую Славу. Казаки — это непобедимые рыцари-чуваш и, Ар-танйаны, Артосы, Партосы, Арамисы. Академик Н. Я. Марр говорил: «Баски находились в ближайшем родстве с чувашами». Имена прославленных героев-мушкетеров являются тому подтверждением. (Читайте раздел 2, чувашские мужские имена).

У чувашей и казаков все общее. Структура управления народом до начала 18 века у чувашей была такая же, как у казаков: вунпу (десятник), серпу (сотник), пинпу (тысячник), эмпу (десятиты-сячник), турхан (князь), последнее звено — патша (царь). У десятника (вунпу) в подчинении было 10-25 дворов, у сотника (?ёрпу) — 100-150 дворов, у тысячника (пинпу) — 1000-1500, у эмпу — от 10 до 15 тысяч дворов. Основной функцией турхан, наследников царя и царя (патша) была забота о народе, сплочение народа, улучшение, обогащение его жизни. Такая структура управления давала царю возможность в случае войны в кратчайшее время поднять на ноги большое количество населения. Эту структуру управления ликвидировала Екатерина. После чего весь чувашский народ стал «равным» — холопи, черемисы. Так была отнята у народа тысячелетняя традиция чинопочитания и подчинения верховенству. Но в некоторых чувашских селах эта .традиция сохранилась и во. второй половине 18 века. Подтверждается документами. Так, например, из заявления крестьянина чуваша из д. Хоркассы Цивильского уезда Игнатия Антипова (датировано 1763 годом) записано: «Сотник-чуваш Илментей, а по русски как зовут не знает, да десятник...» (В. Димитриев. История Чувашии 18 века. Ч. 1959, стр. 302). Не ликвидировали бы структуру управления народом, возможно, чуваши и по сегодняшний день жили бы по тем же законам, идущим из глубин тысячелетий.

До насильственной христианизации имена Касак, Атаман в народе были распостраненными. Они — в списке чувашских имен. По сложившимся традициям имена передавались из поколения в поколение. С внедрением христианства многое быстро растерялось. Но живы предания. В них сохранились сказания о спасителях народа — богатырях-атаманах. А филологи внесли здесь искажение. Вместо улап-атаман (атаман-богатырь) начали писать улап-утаман (название государства Пулкар пишут Палхар). С таким отношением к истории и языку народа нетрудно забыть порог к родному дому. Имена Касак, Атаман в список чувашских дохристианских имен попали не с потолка. Они — чины чувашских рыцарей. Почему этих имен нет ни у одного другого народа? У чувашей — пожалуйста. С именами Касак, Атаман благославляли новорожденных мальчиков, почитая славу чувашских рыцарей, их богатырьскую силу, отвагу- мужество, непобедимость. Когда и где первоначально родилось войско шумеров — казаки? На Кавказе, в Средней Азии, может быть в Месопотамии? Сохранившееся предание о казаке-богатыре, который выиграл поединок у богатыря соседнего царства говорит, что казаки у чувашей были еще до переселения на Среднюю Волгу. Жаль, не сохранились исторические повествования чувашских правителей, они сегодня многое прояснили бы. Может быть в спрятанной библиотеке Ивана Грозного обнаружим кропотливый труд чувашских летописцев? Неспроста же спрятал Иван VI многовековые описания. Была на то причина. Какая и только ли касающаяся Руси?

По традиции царей, цариц и видных воинов чуваши предавали земле на возвышениях — на курганах. Название возникло от к_у_р к_а_н (дословно — смотри, усыпальница. К_а_н, к_а_н_н_а, — усопший). Эту древнюю традицию хорошо помнят казаки. С принятием христианства святыня шумеров ушла в прошлое. Курганы, сохранившиеся в Месопотамии, Средней Азии, на Урале, Дунае, в Поволжье, на Дону — это места захоронения видных чувашей. Много преданий о народных богатырях — улап-атаманах связано с курганами. Происхождение Уральских гор также трактуется со сказанием о кургане.

Старинные имена казаков — АРУН, АТАШ, АХТАР (АХТАМАР), САВВА, САМАР, КУНТОР, ПАТУР, ПЕРВИЛ, ТАРАНУХ, ТОРНА, тит (ТИТИМЁР), ШИКАЙ, ЧАКМАС, ЧИКЕ — все чувашские. КУрен — войсковой термин казаков означает место расположения воинов. Пай курен на чувашском -восстанавливать силы. Курен — место, придающее силы. Хата, хутор образованы из хит (уют, комфорт), в переносном смысле — дом (хата), хатар (ваш комфорт) — хутор. Сохранилось в народе гордое слово мужчины — касака тухап (уйду в казаки). У чувашей много Казаковых по фамилии. Есть чувашские села с названиями Касаккассы(Канашский район), Нукасак (в Башкирии). На земном шаре есть еще один народ, на территории проживания которого были бы села с названиями связанных с именем КАЗАК? Нет. Они есть только у чувашей.

Черты лица Степана Разина и Емельяна Пугачева на полотнах — чувашские (имя Емельян произошло из чувашского Эмелке — исцеляющий, эмел — лекарство). В памяти народа Сохранилось много сказаний об этих двух героях. Степан Разин чувствовал себя на Волжских землях как дома. Он жил в чувашских лесах. Упоминаются места прохождения, отдыха казаков Разина. Некоторые сказания подробны до мелочи. Плоскогорье около села Асапус — называется гора Разина. Жители села Карапаш Марпосад-ского района сохранили в памяти тропинку, поднимающуюся с Волги на гору, по которой ходил Разин. Она именуется — тропинка Разина (Народные сказания, с. 336). Вот что говорится в народных сказаниях о Е. Пугачеве: «Пугачев ненавидел угнетателей чувашей — помещиков, жестоко расправлялся с ними. Раздавал жителям деревень соль и деньги... В войске Е. Пугачева было около 4 тысяч казаков» (Народные сказания. НИИ ЯЛИЭ. Ч. 1987. с. 348, 349, 351). Другое упоминание: «После битвы с царским войском отряд казаков прибыл вечером в деревню ^ителлё. Атаман, также большинство казаков в отряде были чуваши... Около Серпу (Цивильска) царские каратели Пугачева схватили». (Народные сказания. НИИ ЯЛИЭ. Ч. 1987. с. 350). В сказании говорится, что на помощь Пугачеву выехали жители чувашских деревень Башкирии. Они вступили в бой с регулярным царским войском под Казанью и были разбиты. Е. Пугачев сделал для чувашского народа все, что смог. До тех пор, пока его не схватили, oil верно служил родному народу. Один из пугачевских йанралов (полковник) перед казнью «призвал чувашский народ никогда не забывать Пугачева, сохранить имя атамана в памяти всех поколений» (Народные сказания. Ч. 1987. с. 358). В истории не упоминается место ареста атамана. Там говорится, что «Е. Пугачев был арестован в Заволжских степях» (БСЭ. Т. 21. с. 635). Но память народа сохранила точное место ареста Пугачева — Серпу (районный центр в Чувашской Республике).

Илья Муромец также был казак. «Аи тут старый казак да Илья Муромец стал добра коня он заседливать...» — говорится в Былине (М, «Советская Россия», 1988 г, стр. 124). К его имени Илья (чувашское — Илче) добавлено Муромец по месту обитания казаков. Само название города Муром не имеет отношение к былинному богатырю. Оно исходит от названия финно-угорского племени мурома, близкого мордве, жившего на Оке — на территории нынешней Владимирской области. «В 10-11 веках мурома платила дань Руси, в 12 веке полностью обруссела» — говорится в БСЭ (т. 17, стр. 367). Чувашские князья и их семьи, покинувшие государство Пулкар с нашествием татаро-монгол, в первое время обосновались в лесах народа мурома. Они вынуждены были покинуть страну. Ибо захватчики в первую очередь уничтожали правителей и умов народа. Илче богатырь и его казаки сопровождали чувашскую аристократию, спасая их от истребления.

Период обитания казаков и атамана-богатыря в приграничной зоне Руси можно ограничить 1236-1270 годами. В былине Илья Муромец везде упоминается как «старый казак». Молодость богатыря прошла не на Руси. Илче богатырь и казаки появились на Оке лишь после 1236 года, в периоды первых десятилетий скитаний по «диким полям». Между князем Владимиром и казаками были разногласия. Это видно из этих строк: «Как Владимир князь да столонокиевской поразгневался на старого казака Илья Муромца, засадил его во погреб во глубокий...» (Былины, стр. 120).

Отношение князя Владимира к Илье Муромцу, видимо, было такое же, как у Ивана Грозного к Йармаку. Далее в былине говорится, что князь Владимир изгнал Илья Муромца: «Ай поехал Илья Муромец в чисто поле... Аи во то ли во село, село Качарово, как он жить-то по своему к отцу-матушке» (Былины, стр. 149). Упоминаемое «чисто поле» — это, безусловно, «дикое поле», где обитали казаки. В былине много добавлено. Здесь участвует и Йармак, и Добрыня, и Алеша Попович, йармак жил в 1530—1600 годах, а Добрыня и Алеша Попович — в 10 веке. Они никак не могли присутствовать в событиях Илья Муромца. Но название села, где жили «отец и матушка» богатыря, видимо, не придумано. Качар — название чувашского села. Где оно находилось? В левобережье или правобережье Атал? Село, конечно, сожжено татаро-монголами. Единственное, что можем сказать сегодня — это то, что зола одной из 2-х тысяч стертых с лица земли деревень" принадлежит Качару. В других источниках место рождения богатыря называют Карачарово. Два села с названием Карачар (Малые и Большие Карачуры) есть в Чебоксарском районе Чувашской Республики. Чувашское происхождение богатыря-казака Илья Муромца — несомненно. Если он был русским, не скитался бы в лесах народа мурома (видимо, еще не обруссевшего в то время) и «в чисто поле». Илья богатырь был атаманом казаков Чувашского государства Пулкар.

Также широко рекламируемые доспехи рыцарей — заостренный шлем, кольчуга, нагрудные защитные пластины, мечь, чокмарь и другие — не можем отдать русским. Во-первых потому, что металлургия у чувашей была развита с древности. Первые металлурги никак не могли копировать у соседних народов доспехи для своих рыцарей. Во-вторых, названия доспехов чувашского происхождения: сёл е-сёлём-шлем; калчака — кольчуга (калча — кольцо, калчака — сплетение колец); хёс-хёч-меч; чукмар (дубина) — чокмарь.

Заостренный шлем идет от чувашей. Это доказывает сохранившийся головной убор девушек — тухйа, кото рый в сущности есть приукрашенная модель защитного шлема рыцарей. Одним словом, доспехи Илья Муромца на полотнах и картинах — это доспехи чувашских рыцарей казаков.

Окончательную точку в величие, непобедимость и яркую славу казаков ставит предание, сохранившееся в чувашском народе. Приведу краткое содержание: «Нашему царю надо было воевать с соседней страной. Казак-богатырь предложил завершить спор поединком богатырей двух царств,...В благодарность за победу над богатырем соседней страны, патша отдал земли и воды Урала казаку-богатырю» (Народные сказания, НИИ ЯЛИЭ, Ч, 1987. с. 334). Земли Урала, Приуралья, долины реки Ийа (Яик), ее притоков, после ухода мадьяров в конце 9 века, принадлежали Чувашскому государству. Пулкар, конкретно его рыцарям – казакам. Основываясь на вышесказанном можно сделать окончательный вывод: история казаков — это неотъемлемая часть истории чувашского народа. Чуваши и казаки — один народ. Не было бы чувашского народа — не было бы ни атаманов, ни есаулов, ни казаков и не возникло бы казачество вообще.



^ ЛЖЕКАТАКОМБНЫЕ КОНФЕССИИ:


День памяти св. Иосифа Волоцкого


В ночь на 31.10.2007 Алешкой Сиверсом, именующим себя архиепископом Амвросием, был «хиротонисан» в степень «пресвитера» Роман Бычков — кандидат от общины св. преп. Иосифа Волоцкого и одноименного Братства. Также на богослужение была привезена весьма долгожданная икона св. прав. Атаульфа, Вождя Германского, которая и была освящена при общем энтузиазме.


Вот что на это сказал Высокопреосвященный Димитрий архиепископ Чебоксарский и Сарматский РКЦ ИПХ: «Поздравляю Романа Бычкова. Со временем он действительно сможет служить Господу Богу и Спасу нашему Iсусу Хрiсту. Будем об этом возносить молитвы. Аминь. «Клирики», приявшие «поставление» в сиверсианском расколе могут быть приняты в РКЦ ИПХ в сущем сане, чрез Мvропомазание, по церковней икономии согласно Окружного Послания № 9 «О чинопоследовании приятия в Церковь еретиков из сиверсианскаго расколу", от 6 октября 2007г. В наше время большинство населения земли пребывает в ереси и расколе, чтож с этим поделаешь? Но они наши люди. Никто не отменял заповеди Христовой о любви к ближнему. А арийский воин Роман наш брат по определению, пусть даже мы и разнаго мiровоззрения, не нам ариям меж собой грызться. Пусть этим жиды занимаются. Ведь путь к истине нелегок. Только Сам Господь может открыть человеку глаза, но для этого надо идти путем проб и ошибок, ибо не ошибается только тот, кто ничего не делает. Самое странное что к Алеше Сиверсу я до сих пор неплохо отношусь, по человечески, ну а что касается нашей непримиримой вражды в делах церковных, то здесь скажу его любимой фразой: "ничего личного - только бизнес". Надо уметь отделять личное от общественнаго. Господь не к праведным пришел, но ко грешным, дабы обратить их. Поэтому главное ныне Ваша борьба за русскую идею. А Сиверс сегодня есть, а завтра – нет».



^ Алешка Сиверс ни Опричнину, ни самого Ивана Грозного не признает,

но практикует масонские ритуалы

Я знаю, что Сиверс ни Опричнину, ни самого Ивана Грозного не признает, говорит, что в Опричнину была набрана одна татарва. В общем опять врёт. Да и по меркам Иосифа Волоцкого Сиверс - откровенный еретик, сгорел бы на костре как миленький.

Эти ребята про Алешку ничего не знают, но скоро они убедятся сами, что он в действительности из себя представляет.



Посвящение Сиверсом "привратников" - явно масонский ритуал. Этот волнистый меч называется "пламенным" и вручается "привратнику", который как бы стоит на страже у тайных порталов. Пламенеющий меч - Меч Привратника в масонском ритуале символически связан с мечом архангела Михаила, охраняющего Райские Врата. Изогнутое лезвие напоминает взвившееся пламя.

Опознание масонов - выяснение принадлежности к Ордену, обычно проводится Привратником, Экспертом и Обрядоначальником перед входом в ложу или Досточтимым Мастером и 1 и 2 Стражами в самом помещении собрания и состоит в их требовании продемонстрировать знание и владение опознавательными знаками, шагами, условными рукопожатиями и проходными словами (паролями). Кроме вышеперечисленного, от опознаваемого может потребоваться знание определенных исторических и философских положений, в каковом случае для опознания офицеры ложи пользуются Катехизисом соответствующей степени.

В рыцарских посвящениях возложение меча также сопровождается символическим ударом по шее (интересно, Сиверс это сделал? кстати, справа там как раз сиверсовский клирик заносит меч над шеей).

Употреблению меча в магических целях Сиверса научил жид Виталий Воровский, крещенный Сиверсом, практикующий магию и колдовство, контактер с инопланетянами. Воровский очень хорошо знает технологию магического употребления меча, используя его для повелевания духами, и передал это знание Сиверсу, который является тайным учеником колдуна и жида Виталия Воровского.


5.11.2007г.

Сын Света



^ ГОТФСКАЯ АРХИЕПАРХИЯ ИСТИННЫХЪ ПРАВОСЛАВНЫХЪ ХРИСТИАНЪ

САРМАТИЯ ПОВОЛЖСКАЯ и СУРСКАЯ

град ЧЕБОКСАРЫ