- Концепция и программа курса физики в системе Д. Б. Эльконина В. В. Давыдова, 539.09kb.
- Опыт проектирования и апробация программы " Учиться с радостью" ( Интегрированные уроки, 599.36kb.
- Д. Б. Эльконина В. В. Давыдова, 1116.32kb.
- М. С. Андреева 2010г. Образовательная программа, 1022.52kb.
- Данная статья является ответом на заметку А. А. Давыдова «Фатальная ошибка социологии», 1169.24kb.
- Основная образовательная программа высшего профессионального образования Направление, 1680.5kb.
- Образовательная программа дизайн-студии «Веснушка». Содержание: авторская дополнительная, 44.66kb.
- Основная образовательная программа начального общего образования Муниципального бюджетного, 5929.24kb.
- Образовательная программа общего образования волгоград 2011, 863.69kb.
- Образовательная программа для повышения квалификации педагогических работников государственных, 155.26kb.
1 2
Н.В. Давыдова1
Образовательная программа дополнительного образования детей
«ДРЕВНЕРУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ»
Возраст обучающихся – 13-17 лет
Срок реализации программы – 1 год
К содержанию
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
Данная программа имеет культурологическую направленность. Однако её элементы могут применяться и в дополнительном образовании другой направленности, поскольку изучение родной культуры является неотъемлемой частью всего нравственного и патриотического воспитания детей. Программа может также использоваться при самостоятельном изучении древнерусской литературы, истории живописи, архитектуры учащимися старших классов.
Изучение древнерусской литературы является одной из основ современного гуманитарного образования школьников, поскольку именно в период её создания закладывались основные категории, понятия, жанровая система, эстетические, нравственные ориентиры всей русской культуры.
Актуальность настоящей программы связана, прежде всего, с тем, что в современных условиях глобализации, распространения и воздействия на ребенка различных культурных потоков возрастает значение включения детей в отечественную культурную традицию как необходимого условия формирования национального самосознания. Понять же истоки этой традиции невозможно без всестороннего и глубокого проникновения в мир древнерусской литературы.
В современной школе обычна практика изучения лишь отдельных произведений древнерусской литературы, рассматриваемых чаще всего вне культурного и исторического контекста. В результате школьники с трудом читают и плохо понимают тексты, что часто порождает искажённое представление о литературном творчестве наших предков как сложном, недоступном и совсем ненужном современному человеку.
Новизна и оригинальность данной программы заключается в том, что древнерусская литература изучается не сама по себе, как изолированное и чисто литературное явление, а как составная часть сложной и неразрывной культурной системы, формировавшей мировоззрение, психологию и поступки людей той эпохи. В результате у детей должно сформироваться представление о нерасторжимом единстве, гармонии всех видов искусств, а также их взаимосвязи с политическими и богословскими идеями своего времени. Это позволит им не только наглядно представить историю духовной жизни, но и покажет её напряженность, взлёты мысли, влияние которых прослеживается и в последующей культурной жизни России.
При разработке данной программы автор руководствовалась оценкой одного из крупнейших исследователей средневековой русской культуры академика Д.С. Лихачева: «Не может быть подлинного понимания одной литературы без всех других областей художественного творчества Древней Руси».
Синтез искусств, характерный для художественной культуры Древней и Средневековой Руси, определяет наш подход к изучению литературы, реализованный в данной авторской программе.
Цель программы: содействовать через изучение древнерусской литературы формированию у детей целостного, адекватного представления о синтезном характере древнерусского искусства и тем самым способствовать закладыванию в их сознании чувств патриотизма, гордости за историю своей страны, внесшей уже в первые века своего существования глубокий вклад в мировую культуру.
Задачи программы:
– познакомить школьников с важнейшими произведениями русской литературы XI-XVI вв. и дать им адекватное представление о содержании, форме и контексте этих произведений;
– сформировать у школьников представление о закономерностях и особенностях развития древнерусской художественной культуры в целом и отдельных видов искусств, научить их видеть и анализировать явления культуры в их эволюции, развитии, взаимодействии, в контексте политических, богословских идей эпохи;
– познакомить детей с системой эстетических и нравственных понятий Древней и Средневековой Руси, сохраняющих актуальность и в наши дни;
– дать представление детям о важнейших категориях культуры, которые будут им необходимы при изучении и понимании литературы, живописи, архитектуры нового времени; помочь овладеть рядом теоретических понятий, связанных со спецификой средневековых текстов, стилей изобразительного искусства, мировоззрением, эстетическими представлениями эпохи;
– сформировать на материале древнерусских литературных произведений навыки анализа литературного текста (сюжет и композиция произведения, жанровая специфика, особенности стилистических средств), а также верно определять место произведения в историко-литературном и историко-культурном процессе своего времени, в духовном контексте эпохи, его влияние на последующую литературную традицию.
Программа рассчитана на детей в возрасте 13-17 лет.
Срок реализации программы – 1 год (из расчёта – 3 часа в неделю).
^ Формы проведения занятий – лекции, диалоги учащихся с преподавателем, совместное комментированное чтение произведений, работа учащихся над рефератом и защита реферата, подготовка и выступление учащихся с докладами и сообщениями, проведение экскурсий.
Ожидаемые результаты реализации программы
Прочитав и изучив основные произведения древнерусской литературы, учащиеся приобретут:
1) новые знания:
– о важнейших этапах истории русской литературы и культуры;
– о закономерностях и особенностях развития древнерусской художественной культуры, особенностях развития литературного жанра;
– о системе эстетических и нравственных категорий и понятий, существовавшей в Древней и Средневековой Руси;
– о жанровых, композиционных, стилистических и иных характерных чертах древнерусского литературного творчества;
– о важнейших политических и богословских идеях того времени, их влиянии на русское общество нового времени;
2) новые навыки и умения:
– видеть и анализировать явления культуры в их эволюции, развитии, взаимодействии, в общем контексте культурного развития эпохи;
– пользоваться ключевыми категориями истории культуры, литературоведения и искусствознания и применять их при изучении культурных, прежде всего литературных, явлений других времён и народов;
– анализировать формальные и содержательные стороны литературных произведений, соотносить их с культурным контекстом эпохи, находить «ключи» к адекватному пониманию текстов;
– писать рефераты и доклады, работать с исследовательской (научной) литературой, готовить экскурсии.
У учащихся продолжится и усилится формирование ряда личностных качеств: любви к своей стране и её культуре, гордости за её достижения, способности к формированию и обоснованному, доказательному отстаиванию собственного мнения. Всё это будет способствовать формированию гражданина России, обладающего активной жизненной позицией и расширенным культурным кругозором.
^ Формы контроля и проверки достижения ожидаемых результатов:
– в качестве средств текущего контроля используются опросы учащихся во время занятий, проверочные письменные и контрольные работы;
– в качестве средств итогового контроля применяется защита учащимися рефератов и докладов с их последующим коллективным обсуждением преподавателем и самими учащимися;
– в качестве дополнительных средств контроля и проверки используются личные наблюдения преподавателями за учащимися, индивидуальные беседы с ними и их родителями.
^ УЧЕБНО-ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН
| № | Название разделов и тем | Количество часов | ||
| Теория | Практика | Всего | ||
| | ^ Истоки древнерусской культуры | 3 | 12 | 15 |
| 1 | Язычество и христианство | - | 3 | 3 |
| 2 | Византия и Русь | 2 | 6 | 8 |
| 3 | Жития и труды равноапостольных Кирилла и Мефодия. Оформление книги | 1 | 3 | 4 |
| | ^ Культура Киевской Руси | 8 | 14 | 22 |
| 4 | Крещение Руси и начало русской книжности | 1 | 2 | 3 |
| 5 | Первые христианские храмы на Руси | 1 | 2 | 3 |
| 6 | Символика монастыря | 1 | 1 | 2 |
| 7 | Житие преподобного Нестора-летописца. Своеобразие жанра летописи. История создания «Повести временных лет» | 1 | 2 | 3 |
| 8 | Концепция истории Нестора-летописца | 1 | 2 | 3 |
| 9 | «Сказание о Борисе и Глебе» | 1 | 2 | 3 |
| 10 | «Слово о полку Игореве» | 2 | 3 | 5 |
| . | ^ Культура Владимиро-Суздальского княжества | 4 | 6 | 10 |
| 11 | «Моление Даниила Заточника» | 1 | 1 | 2 |
| 12 | «Житие и подвиги князя Андрея Боголюбского» | 1 | 2 | 3 |
| 13 | Своеобразие владимиро-суздальского зодчества | 1 | 2 | 3 |
| 14 | Владимиро-суздальская школа иконописи | 1 | 1 | 2 |
| | ^ Культура эпохи татаро-монгольского завоевания | 2 | 5 | 7 |
| 15 | Отражение татаро-монгольского нашествия в литературе | 1 | 2 | 3 |
| 16 | «Житие Сергия Радонежского» | 1 | 3 | 4 |
| | ^ Культура Великого Новгорода | 3 | 5 | 8 |
| 17 | Политическое и социальное своеобразие Новгородской республики | 2 | 2 | 4 |
| 18 | «Повесть о путешествии Иоанна Новгородского на бесе в Иерусалим» | 0,5 | 1,5 | 2 |
| 19 | Новгородская школа зодчества и иконописи | 0,5 | 1,5 | 2 |
| | ^ Культура Московского княжества | 13 | 20 | 33 |
| 20 | Москва как центр объединения русских земель | 1 | 2 | 3 |
| 21 | Формирование ансамбля Московского Кремля в XIV-XV вв. | 2 | 3 | 5 |
| 22 | Феофан Грек в Москве | 1 | 2 | 3 |
| 23 | Житие и творчество Андрея Рублёва | 1 | 2 | 3 |
| 24 | Максим Грек и любомудрие Древней и Средневековой Руси | 1 | 2 | 3 |
| 25 | Творчество Дионисия | 1 | 2 | 3 |
| 26 | «Повесть о Петре и Февронии Муроских» | 1 | 1 | 2 |
| 27 | «Хожение за три моря» Афанасия Никитина | 1 | 1 | 2 |
| 28 | Шатровое зодчество в Московской Руси | 1 | 2 | 3 |
| 29 | Послания царя Иоанна Грозного. Иван Грозный и Василий Блаженный. Покровский собор (Собор Василия Блаженного) | 1 | 3 | 4 |
| 30 | Домострой. Историческое бытование жанра | 1 | 1 | 2 |
| | ^ Культура XVII века | 6 | 8 | 14 |
| 31 | Стиль барокко | 1 | 1 | 2 |
| 32 | Ранние «парсуны». Строгановская школа иконописи | 1 | 1 | 2 |
| 33 | Творчество Симона Ушакова | 1 | 1 | 2 |
| 34 | «Повесть о горе-злочастии» | 1 | 1 | 2 |
| 35 | Раскол в русской церкви. «Житие протопопа Аввакума» | 1 | 3 | 4 |
| 36 | Возникновение демократической сатиры в литературе. Лубок | 1 | 1 | 2 |
| | ^ Традиции древнерусской культуры в культуре нового времени | 1 | 3 | 4 |
| | Экскурсии и по Москве, посещение музеев и выставок. Подготовка докладов и рефератов. Участие в научной конференции | | | 9 |
| | Итого: | 40 | 73 | 122 |
^ СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММЫ
Истоки древнерусской культуры
Тема 1. Язычество и христианство. Жанры устного народного творчества. Переход от язычества к христианству. Священное Писание и Священное предание. «Повесть временных лет» о выборе веры князем Владимиром. Крещение Руси. Изменение представлений людей о мире и человеке, добре и зле, о грехе и искуплении, о пути человека и др.
Тема 2. Византия и Русь. Богослужение и христианская культура. Категории времени и пространства в богослужении и христианской культуре. Христианский храм как синтез искусств. Становление храмовой архитектуры: скиния, храм Соломона, второй Иерусалимский храм. Катакомбные крипты и капеллы. Базилики, мартинии, центрические храмы. Храм святой Софии в Константинополе. Система росписей византийских храмов. Мозаика, фреска, икона. Жанры византийской письменности: апокрифы, жития святых, патерики, патристика, хроники, исторические повести, естественнонаучные и другие сочинения.
Тема 3. Житие и труды равноапостольных Кирилла и Мефодия. Оформление книги. Равноапостольные Кирилл и Мефодий – просветители славян. Создание славянской азбуки. Славянский язык – язык древнерусской книжности. Оформление книги. Роль миниатюры в оформлении книги. Фронтиспис. Заставки. Буквицы. Устав и полуустав. «Остромирово Евангелие» – первая древнерусская книга.
Тема 4. Крещение Руси и начало русской книжности. «Слово о Законе и Благодати» монаха Илариона. «Слово» об историческом значении крещения Руси и роли князя Владимира в истории страны. Митрополит Иларион о значении Руси в мировой истории.
Тема 5. Первые христианские храмы. Церковь Ильи Пророка, Десятинная церковь. Традиции Софийских соборов на Руси как продолжение духовной традиции: Иерусалим – Константинополь. Киевский Софийский собор. Архитектура. Мозаика и фрески. Система росписи собора. Михайловский Златоверхий монастырь. Михайловские мозаики. Золотые ворота в Киеве. Символика Золотых ворот древних городов.
Тема 6. Символика монастыря. Монастырь как Небесный Иерусалим. Киево-Печерский монастырь и его роль в духовной, культурной и политической жизни Киевской Руси. Киево-Печерский патерик. Преподобный Антоний – основатель Печерского монастыря. Предание об основании Успенского собора. Печерский патерик о первом русском иконописце Алипии.
Тема 7. Житие преподобного Нестора-летописца. Своеобразие жанра летописи. История создания «Повести временных лет». Летопись и византийские хроники. Летопись и исторические повести. Летопись и пасхальные погодовые списки. Гипотеза А. Шахматова. Жанровое своеобразие произведения. «Повесть» и начальный летописный свод. Народные предания, сказки, легенды в «Повести». Тексты деловых договоров, военные повести в составе летописи. Молитвы, проповеди, жития в произведении. Языческая и христианская традиции в летописи Нестора. Категории времени и пространства. Значение библейских образов. Соотношение конкретно–исторического и вневременного планов в эпизодах крещения Руси, казни Василька, смерти Олега. Эпизод смерти Олега в изложении Нестора и в стихотворении А. С. Пушкина «Песнь о вещем Олеге». «Повесть временных лет» как художественное целое.
Тема 8. Концепция истории Нестора-летописца. Движение Руси от тьмы к свету, от язычества к христианству. Язык и стиль летописи. Место «Повести временных лет» в историческом бытовании жанра. Летописи и труды по истории нового времени (Н. М. Карамзин, С. М. Соловьев. В. О. Ключевский и др.). Эволюция представлений о вечном и временном, конкретно-историческом и вневременном плане событий в исторических трудах.
Тема 9. «Сказание о Борисе и Глебе». «Сказание» и сказка. Канон жанра жития. Житие как жанр христианской литературы. Житие и биография. Житийное сказание и житие. «Сказание о Борисе и Глебе» как житийное сказание. Житийный канон и отступление от него в «Сказании». Единство политического и нравственного смысла в произведении. «Сказание» и «Чтение о житии Бориса и Глеба» преп. Нестора. Образы Бориса и Глеба в древнерусской литературе («Повесть временных лет», «Повесть о житии Александра Невского» и др.). Изображение святых князей в древнерусской иконописи и в искусстве нового времени.
Тема 10. «Слово о полку Игореве». История открытия «Слова о полку Игореве». Дискуссия о подлинности «Слова». Проблема автора. Своеобразие жанра. Сюжет и композиция. Эпизоды солнечного затмения, плач Ярославны, «золотое слово» Святослава в идейной и композиционной структуре произведения. Традиции язычества и христианства в «Слове о полку Игореве». Лаврентьевская, Ипатьевская летописи ХII в. и «Слово». «Задонщина» и «Слово». Язык и стиль «Слова о полку Игореве». «Слово» в переводах Жуковского, Бальмонта, Заболоцкого и др. Мотивы «Слова о полку Игореве» в русской литературе. Иллюстрации к «Слову» Фаворского, Н. Гончаровой. «Поучение Владимира Мономаха». Автобиографическое начало в произведении. Понятие «домостроительства» в Древней Руси. Отражение представлений человека об устроении семьи, домашнего очага и мира в произведении. Евангельские заповеди как основа бытия мира и жизни человека.
Культура Владимиро-Суздальского княжества
Тема 11. «Моление Даниила Заточника». Редакции произведения. Понятия «свободы-несвободы», «заточенья» в Древней Руси. Соотношение автора и героя в произведении. Особенности древнерусского смеха. Элементы скоморошества в произведении. Своеобразие языка и стиля.
Тема 12. «Житие и подвиги князя Андрея Боголюбского». Предание о Владимирской иконе Пресвятой Богородицы. Боголюбский дворец, 1158-1165 гг. Предание о Боголюбской иконе. Храм Рождества Богородицы, ярусные башни и переходы. «Предание об убиении князя Андрея».
Тема 13. Своеобразие владимиро-суздальского зодчества. Успенский собор. Возведение князем Андреем Успенского собора во Владимире (1158 г.). Успенский собор Владимира как символ духовной преемственности Киева. Своеобразие внешнего убранства собора. Перестройка собора князем Всеволодом Большое Гнездо (1185-1189 гг.). Символика каменной резьбы на фасадах собора. Фрески Успенского собора. Золотые ворота г. Владимира (1164 г.). Храм Покрова на Нерли (1165 г.). Символика каменной резьбы. Димитровский собор (1194-1197 гг.). Белокаменная резьба собора как прославление красоты и гармонии мира Божиего. Изображение библейских образов, святых, растений и животных на фасадах. Фрески Димитровского собора.
Тема 14. Владимиро-суздальская школа иконописи. Богоматерь Великая Панагия (Ярославская Оранта). Димитрий Солунский (XII в.). Спас оплечный (Спас Златые власы). Спас Нерукотворный (начало XIII в.). Деисус (конец XII – начало XIII в.). Успение XIII в.
Культура эпохи татаро-монгольского завоевания
Тема 15. Отражение татаро-монгольского нашествия в литературе. «Слово о погибели земли Русской» как жанр торжественного красноречия. Патриотические мотивы в произведении. Стиль «исторического монументализма». «Повесть о разорении Рязани Батыем». Соотношение исторической правды и вымысла в произведении. Идея исторической героики. Образы Феодора Юрьевича, Евпраксии, Евпатия Коловрата. Изображение монголо-татарского нашествия как наказания за грехи людей. Призыв к всеобщему покаянию как преодолению беды. Художественное своеобразие произведения. Фольклорные и книжные традиции. Элементы военной повести, летописного повествования, жанры плача, славы в произведении. Второе «Слово» Серапиона Владимирского. Жанр проповеди. Христианская оценка монголо-татарского нашествия. Обращение к евангельским заповедям как к пути спасения. «Повесть об убиении в орде Михаила Черниговского и боярина его Феодора», «Житие Меркурия Смоленского». Отражение эпохи в агиографии. «Житие Александра Невского» как жанр княжеского жития. «Слово о житии и преставлении Димитрия Ивановича, царя русского». Христианское понятие подвига. Своеобразие отражения и оценки монголо-татарского нашествия в литературе Древней Руси. Взгляд на народное бедствие как явление карающее и очищающее. Толкование и оценка событий этого времени русскими историками XVIII-XIX вв.
Тема 16. «Житие Сергия Радонежского». Епифаний Премудрый – автор «Жития» преподобного Сергия. Редакции «Жития» Пахомия Логофета (Серба), иеромонаха Никона, историка Е. Голубинского и др. Этапы духовного пути Сергия Радонежского. Преподобный Сергий и традиции исихазма. Общественное служение Сергия Радонежского. Образ Святой Троицы в «Житии». Соотношение конкретно-исторического и вневременного в изображении событий. Стиль «плетения словес». Роль преподобного Сергия в духовной, общественной, культурной жизни страны. О. Павел Флоренский о Сергии Радонежском и Троице-Сергиевой Лавре. Становление архитектурного ансамбля Троице-Сергиевой Лавры. Духовная школа преп. Сергия. Преп. Андроник и основание Андроникова монастыря. Преп. Феодор и Симонов монастырь. Инок Афанасий и Высоцкий монастырь в Серпухове.
Культура Великого Новгорода
Тема 17. Политическое и социальное своеобразие Новгородской республики. Новгородское вече. Власть княжеская и церковная. Книжность и письменность в Новгороде. Берестяные грамоты. Новгородская летопись. Жанр путешествий-хождений в новгородской литературе. «Хождение Стефана Новгородца» – первое в древнерусской литературе путешествие мирянина. «Сказание о Царьграде».
Тема 18. «Повесть о путешествии Иоанна Новгородского на бесе в Иерусалим». Святитель Иоанн – первый архиепископ Новгорода. Категория пути в композиции и идейном содержании «Повести». Путешествие Иоанна Новгородского как результат духовной победы над бесом и начало новых испытаний. Мотив путешествия на бесе в агиографии, фольклоре и в повести Н. В. Гоголя «Ночь перед Рождеством». Связь географических перемещений и духовного пути героя. Своеобразие изображения категорий пространства и времени в произведении. Образ Новгорода в произведении. «Сказание о знамении от иконы Богородицы» (1169 г.). Битва суздальцев с новгородцами, икона XV в. «Знамение» – икона XII в.
Тема 19. Новгородская школа зодчества и иконописи. Софийский собор (1О45-1050 гг.). «Где София, там и Новгород». София Новгородская как символ духовного равенства Киеву. Внешнее и внутреннее убранство собора. Система росписи. Спас Вседержитель. Пророки. Образы Константина и Елены. Композиция деисуса. Софийская мозаика. Магдебургские врата. Зодчий Петр. Николо-Дворищенский собор (1113 г.). Никольский собор как дворцово- княжеский храм. Киевские традиции в архитектуре и росписи собора. Антониев монастырь (1117 г.). Антоний-римлянин – основатель монастыря. Собор Рождества Богородицы. Фресковая роспись собора. Трапезная церковь. Надвратная церковь Сретения. «Житие преподобного Варлаама», составленное Пахомием Сербом. Монастырь Варлаама Хутынского. Преображенский собор Хутынского монастыря. Трапезная церковь Варлаама. Декоративное убранство фасадов. Церковь Григория. Юрьев монастырь. Георгиевский собор (1119 г.). Внешнее и внутреннее убранство собора. Киевские традиции в росписи храма. Новгородские храмы. Этапы развития и особенности новгородской храмовой архитектуры. Храмы кончанского и уличанского типа. Обыденные храмы. Храм Спаса Преображения на Нередице (1198 г.), Рождества Богородицы в Перыни (XIII в.), Спаса на Ковалеве (1345 г), Феодора Стратилата на Ручью (1360-1361 гг.). Храм Спаса на Ильине улице (1374 г.) и др. Феофан Грек в Новгороде. Феофан и его фрески в храме Спаса на Ильине улице (Спас Вседержитель). Троица Ветхозаветная. Образы святых и пророков. Феофан Грек и традиции новгородской монументальной живописи: фрески Михайловской церкви Сковородского монастыря, фрески храма Успения на Волотовом поле, фрески Снетогорского монастыря под Псковом.
Своеобразие новгородской иконы. Ангел Златые Власы (XII в.), Устюжское Благовещение (XII в.). Спас Нерукотворный (XII в.), Успение (XIII в.), Николай Чудотворец (XIII в.), Никола Липный (1294 г.), Святой Георгий (XIV в.), Святой Георгий (начало XV в.), Рождество Христово (XV в.) и др. Появление в Новгороде духовной смуты. Ереси стригольников и жидовствующих. Предания о конце Новгорода: «Повесть о новгородском посаднике Шиле», «Повесть о новгородском белом клобуке», «Видение пономаря Тарасия». Утрата Великим Новгородом свободы и независимости. Присоединение Новгорода к Московскому княжеству.
Культура Московского княжества
Тема 20. Москва как центр объединения русских земель. Старец Филофей и его идея «Москва-Третий Рим». Воплощение этой идеи в политической, духовной и культурной жизни Москвы, отражение её в планировке города.
Тема 21. Формирование ансамбля Московского Кремля в XIV-XV вв. Зодчий Аристотель Фиораванти. Успенский собор 1475-1479 гг. Успенский собор Москвы как символ духовной преемственности Владимира. Традиции Владимирского Успенского собора в архитектуре московского: пятиглавие, позакомарное покрытие, аркатурно-колончатый пояс. Архангельский собор 1505-1508 гг. Традиции итальянского ренессанса и русского зодчества в архитектуре Архангельского собора. Церковь Ризположения 1484-1485 гг. Благовещенский собор 1484-1489 гг. Сочетание традиций псковского, владимиро-суздальского и московского зодчества в архитектурном облике собора.
Тема 22. Феофан Грек в Москве. Епифаний Премудрый о Феофане. Иконы деисусного чина Благовещенского собора. Спас. Богоматерь. Иоанн Предтеча. Грек или его школа: Богоматерь Донская с Успением на обороте, Преображение из Переславля-Залесского.
Тема 23. Житие и творчество Андрея Рублёва. Работа Андрея Рублёва в Благовещенском соборе Кремля. Андрей Рублёв и Феофан Грек. Праздничный чин иконостаса Благовещенского собора. Поновление фресок Страшного суда в Успенском соборе Владимира. Андрей Рублёв в Звенигороде. Звенигородский чин. Работа Андрея Рублёва в Троице-Сергиевом монастыре. Традиции исихазма в житии и трудах преп. Андрея Рублёва. Труды в Спасо-Андрониковом монастыре. Школа преп. Андрея Рублёва.
Тема 24. Максим Грек и любомудрие Древней и Средневековой Руси. Образ Софии Премудрости Божией как образ древнерусской культуры. Максим Грек в традиции древнерусской и средневековой философии. Основные этапы жизни и творчества богослова. «Послание о фортуне» как жанр богословского трактата. Толкование астрологических идей в христианской традиции. Максим Грек и традиции публицистики ХVI в. Полемика «стяжателей» и «нестяжателей». Житие и труды Иосифа Волоцкого. «Послание иконописцу» и три «Слова» о почитании святых икон преп. Иосифа. Нил Сорский и «заволжские старцы». Кирилл Белозерский и Кириллов монастырь. Преп. Ферапонт и основанный им Ферапонтов монастырь.
Тема 25. Творчество Дионисия. Иосиф Волоцкий и Дионисий. Работа Дионисия в Успенском соборе Московского Кремля. Иконы святителей Петра и Алексия. Распятие из Спаса-Обнорского монастыря. Фрески Дионисия в Ферапонтовом монастыре.
Тема 26. «Повесть о Петре и Февронии Муроских» Ермолая-Еразма. Жанровое своеобразие. Традиции народной сказки в произведении: образ мудрой девы, сказочные превращения, приём тройного повтора, мотив испытания героя, противоборство со змеем, волшебный помощник, загадки и др. Житийные традиции в произведении: противоборство со змеем как дьявольское искушение героя, мотив бескорыстного помощника. Роль евангельских заповедей в жизни Петра и Февронии. Функция чудес. Сюжет и композиция «Повести».
Тема 27. «Хожение за три моря» Афанасия Никитина. «Хожение» как жанр путевых записок. Произведение Афанасия Никитина как географический и этнографический источник. Евангельские традиции пути в «Хожении». Своеобразие категории времени в произведении (христианский календарь Афанасия Никитина в иноверческом мире). Язык и стиль произведения.
Тема 28. Шатровое зодчество в Московской Руси. Храм Вознесения в Коломенском. Церковь Иоанна Предтечи в Дьякове.
Тема 29. Послания царя Иоанна Грозного. Иван Грозный и Василий Блаженный. Покровский собор (Собор Василия Блаженного). Своеобразие личности Иоанна Грозного. Опричнина как мир антикультуры. Лицедейство в жизни и творчестве Иоанна IV. Особенности литературного стиля Ивана Грозного. Игра как художественный приём в литературном творчестве царя. «Послание в Кирилло-Белозерский монастырь». Переписка царя с Андреем Курбским. Автор и герой в посланиях Ивана Грозного. Сатира, юмор, ирония в творчестве Ивана Грозного. Своеобразие литературного стиля царя Иоанна IV. Образ Ивана Грозного в литературе и искусстве нового времени. «Житие Василия Блаженного». Юродство Христа ради как христианский подвиг. Юродство как «третий мир древнерусской культуры». Редакции «Жития Василия Блаженного». Евангельские заповеди блаженства в житии юродивого Василия. Юродство как этап в жизни Василия Блаженного. Жизнь Блаженного на миру и вне мира. Роль чудес и пророчеств в «Житии Василия Блаженного». Блаженный Василий и царь Иоанн Грозный. Традиции юродства в литературе нового времени. Образы юродивых в творчестве А. Пушкина, Ф. Достоевского, А. Платонова. Юродство как стиль жизни художника (Велимир Хлебников, Ксения Некрасова и др.).
Тема 30. «Домострой». Историческое бытование жанра. «Поучение» Владимира Мономаха, «Домострой» Кариона Истомина, «Юности честное зерцало». Понятие «домостроя» как семейного очага и космоса. Эволюция представлений человека о семье, быте, мире в домостроях разных эпох (от евангельских заповедей как основного закона жизни человека до внешних правил поведения-этикета). «Домострой» XVI века в истории жанра.
Культура XVII века
Тема 31. Стиль барокко. Историческое своеобразие эпохи. Влияние научных открытий на сознание человека. Изменение взглядов людей на вселенную, мир, роль и место человека в мире. Социальные бунты и восстания. «Самозванец» как феномен русской культуры XVII в. Храм Покрова в Филях как образец стиля «нарышкинского барокко». Внешний вид и внутреннее убранство храма. Церковь Троицы в Никитниках (1634 г.). Храм Рождества Богородицы в Путинках (1649-1652 гг.). Крутицкий терем. Теремной дворец Московского Кремля (1637 г.).
Тема 32. Ранние «парсуны». Строгановская школа иконописи. Портреты царей Иоанна Грозного, Феодора Иоанновича, князя Михаила Скопина-Шуйского. Мастер Истома Савин и его произведения: Богоматерь Боголюбская с избранными святыми, Происхождение честных древ Креста Господня; Спас, Богоматерь, Иоанн Предтеча из деисусного чина. Художник Прокопий Чирин: Никита-воин, Беседа трёх святителей, Богоматерь Умиление Владимирская с праздниками, Царевич Димитрий и князь Роман Угличский, избранные святые и др. Никифор Истомин (Савин): Чудо Феодора Тирона о змие, Деисус с Отечеством. Работа Назария Истомина (Савина) в церкви Ризположения Московского Кремля.
Тема 33. Творчество Симона Ушакова. Эстетическая программа художника. Иконы Симона Ушакова: Троица, Спас Нерукотворный, Похвала Богородице и др. Симон Ушаков – оружейный мастер, чеканщик монет, создатель географических карт.
Тема 34. «Повесть о Горе-Злочастии» как жанр бытовой повести. Проблема человека и его судьбы в произведении. Своеобразие авторской позиции. Роль апокрифа о виноградной лозе в «Повести». Евангельская притча о блудном сыне и путь героя «Повести». Связь произведения с народными сказками о горе. Своеобразие языка и стиля.
Тема 35. Раскол в русской церкви. «Житие протопопа Аввакума». Отражение эпохи в «Житии». Проблема жанра. «Житие» и автобиографическая повесть. Единство автора и героя. Духовный путь протопопа Аввакума: от конфликта с односельчанами к конфликту со всем миром. Бунт как форма бытия героя. Роль чудес и видений в жизни протопопа. Своеобразие использования библейских образов. Аввакум как борец за старину и новатор. Протопоп Аввакум как трагический герой. Художественное своеобразие произведения. Функция пейзажа. Сатира и юмор. Язык и стиль. «Житие протопопа Аввакума» в эволюции жанра жития. Эстетическая программа протопопа Аввакума.
Тема 36. Возникновение демократической сатиры в литературе. Лубок. n