1. Возникновение Древнерусской литературы
| Вид материала | Документы |
- Программа государственного междисциплинарного экзамена по филологии, 321.86kb.
- Житие Феодосия Печерского. Тема Паломническая литература, 616.19kb.
- Тематическое планирование уроков литературы в 9 классе, 184.54kb.
- Список литературы для чтения летом. 6 Класс. Из древнерусской литературы, 22.38kb.
- Вопросы к государственному экзамену по фольклору и истории русской литературы, 49.18kb.
- Название курса, 132.78kb.
- Задачи : 1 Познакомится с теоретическим обоснованием жанров и стилей древнерусской, 411.57kb.
- Программа вступительного экзамена по дисциплине «история русской литературы» по направлению, 124.19kb.
- Тема урока Тип урока, 502.58kb.
- Программа и методические рекомендации по литературе программа по литературе (9 класс), 86.58kb.
1. Возникновение Древнерусской литературы.
Идеи, темы, образы и сюжеты древнерусской литературы необычайно связаны с исторической жизнью народа и оказали влияние на литературу последующего времени.
Древнерусская литература исторична, публицистична (авторы описывали все стороны русской жизни того периода), высоконравственна (любовь к Родине).
Отсутствие устойчивого текста - характерная особенность русской литературы. Все рукописи множество раз подвергались переписке. Каждый переписчик мог изменять текст.
Древнерусская литература компилятивна. Например, «ПВЛ» состоит из множества жизнеописаний, боевых действий и др.
Синкретизм - сочетание в одном произведении разных жанров.
Анонимность большинства древнерусских памятников ( авторы очень часто подписывались именами известных византийских летописцев). Книги переводились с греческого и болгарского.
Вначале литература не позволяла говорить о политических, важных для государства делах.
Факторы возникновения древнерусской литературы:
- письменность
- классовый строй (начальнофеодальный)
- устное творчество (обрядовая поэзия, предания, дружинный эпос).
988 г. - с принятием христианства пришла и письменность.
Периодизация (11-17 вв):
1) 11-14 вв. Древняя литература (Киевская Русь - до нашествия татаро-монголов). Характерна монументальность.
2) 14-17 вв. Средневековая литература. (Литература периода феодальной раздробленности). 16 век - век публицистики: Иван Пересветов, Иван Грозный.
3) 17 век. Переходный период от средневековой к новой. Претерпевают эволюцию традиционные жанры. Появление новых жанров, авторов, стилей. Поэзия появляется только в конце 17 века.
| ^ 2. Первые книги на Руси (книги Библии, сборники житий) Христианство возникло на Руси в 988 году. Христианство давало возможность верить в единого бога. На Руси при Владимире Святославиче христианство стало государственной религией. 863 г - Кириллица (Кирилл и Мефодий) - послужило толчком к развитию письменности. Литература двинулась на Русь массивным потоком (из Византии). Переводились хроники, поучения, жития. В 11-12 веках пришла церковная литература из Византии, + стали появляться воинские повести, светские повести. Основной источник для книг -фольклор. Он давал жанры, сюжеты, образы, народную идеологию. ^ Книги:
Библия:
«Апокалипсис» - книга о страшных пророчествах.
Расцвет житийной литературы - 8 -11 вв. В Византии. «Панегирик» - особая разновидность. Это не вся жизнь святых, а лишь наиболее важные их подвиги. |
^ 3. Апокрифическая литература. «Хождение богородицы по мукам».
Апокрифы - произведения, изначально рассчитанные на узкий круг читателей.
«Апокриф» означает - тайный, запретный. Апокрифическая литература - книги, отречённые от главной церкви. Построены на сюжетах из Ветхого и Нового заветов. Они более демократичны.
Существовали новозаветные апокрифы, скорее они были апокалипсического плана (Откровения Св. Павла, «Евангелия Никодима, Фомы» ). Это то, что не могло быть узаконено церковью.
^ Ветхозаветные апокрифы - «Суды царя Соломона».
Эсхатологические апокрифы - о жизни, смерти, судьбе мира. Эта литература наиболее яркая, образная, фольклорная. «Хождение Богородицы по мукам».
Большинство апокрифов написано было в 14-16 вв. Их было очень много, людей привлекал занимательный сюжет.
Итак, «Хождение Богородицы по мукам» - особенно яркое произведение ранней апокрифической литературы. Оно рассказывает об устрашении людей, не соблюдавших христианскую установку.
^ 4. Особенности жанра жития в литературе 11-12 вв. «Житие Алексея, человека божия».
Житейная литература необъятна. Построена на идеализации святых. Они очертали образы идеальных людей, которым присущи все нравственные черты.
Впервые жития возникли в 4 веке в Византии. На Руси жития писались по схеме греческих житий.
В 11-12 веках наиболее популярные - «Житие Алексея, человека божия».
В житиях обычно смерть святого наступает тихо и незаметно. Огромную роль играют монологи (внутренний мир), диалоги (драматизация), плачи и похвала. После смерти у гроба святого ( он не тлеет) происходят чудеса. Жития заканчиваются риторической похвалой.
^ Сборники житий:
1) «Чети и Менеи» (числа и месяцы) - подробные, пространные жития святых, написанные по схеме.
2) «Прологи» - жития, которые часто читались в церквях. Краткие фактические жития.
3) «Патериковые жития» (отеческие) - занимательны истории из жизни монахов, святых.
«Житие Алексея, человека божия».
У святого благочестивые и знатные родители. Затем - рождение младенца, боголюбивого. Он чуждался детских игр, проводил время в молитвах. Когда пришло время жениться, он убежал их дома. Смерть святых обычно тиха и незаметна.
5. Анонимное сказание о Борисе и Глебе. Особенности жанра жития и стиля.
До появления этого «Сказания» существовало ещё написанное Нестором «Чтение о Борисе и Глебе». В нём Нестор создал из братьев двуединый образ христианского мученика, который предпочитает мученически умереть, чем сохранить жизнь, нарушив христианскую заповедь «быть кротким сердцем, отвечать на зло добром». В двуедином образе Бориса и Глеба реализован христианский идеал князя, дающего пример самоотверженного служения делу оберегания русской земли от междоусобной брани.
«Сказание» - это малая форма того же житийного жанра, это как бы рассказ, тогда как «Житие» представляет собой повесть, иногда даже почти роман. В сравнении с «житием» такое «сказание» является более элементарной жанровой формой.
Борис и Глеб «Сказания» ещё не преодолели в себе влечения к «здешней» жизни, естественного стремления продлить земное существование; душа их волнуется чисто земной скорбью перед лицом постигнувшей им близкого человека или угрожающей им самим смерти.
В «Сказании» образы Бориса и Глеба несут гораздо больший эмоциональный заряд, их чрезвычайно волнуют обрушившиеся на их головы страсти, трагические события братоубийственной распри князей, жертвами которой они являются.
Язык: патетический, насыщенный оборотами взволнованной речи, риторически фигуральный.
Облик героев «Сказания» сложился под сильнейшим воздействием христианской литературы.
^ 6. Значение проповеднической литературы. «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона.
Расцвет древнерусского государства - во время правления Владимира Святославича и Ярослава Мудрого. В связи с принятием христианства на Руси распространился жанр поучений. Пропаганда нового религиозного вероучения. Дидактическая церковная проповедь не имеет художественного значения, она лежит за пределами литературы.
Наряду с церковным поучением создаются торжественные, эмоционально-образные проповеди с чётко выраженной политической направленностью.
Выдающееся произведение ораторской прозы 11 века - «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, который в 1051 году стал митрополитом Киевским. Написано между 1037-1050 годами.
«Слово» проникнуто патриотическим пафосом прославления Руси и русского народа как равноправного среди всех христианских народов и гос-в мира.
^ Закон Ветхого завета - символ иудейской религии. Благодать - символ христианства (равноправие всех народов). Говорит о преимуществе благодати.
Центральная часть проповеди - о том, как Владимир крестил Русь.
«Слово» построено по чёткому логическому плану:
1 часть - сопоставление Закона и Благодати.
2 часть - Похвала Владимиру (крещение Руси)
3 часть - молитвенное обращение к богу от «всея земля нашея».
«Слово» выдвигало требование канонизации Владимира как святого. В то же время оно и прославляло деятельность Ярослава, успешно продолжающего распространение христианства на Руси.
Стиль:
- риторические восклицания
- параллели с Библией
- книжные метафоры (закон - «иссохшее озеро», благодать - «наводнившийся источник».
- приём антитезы
^ 8. Повесть временных лет. Источники и редакция.
«Повесть временных лет» создавалась в течение 80 лет с 1037 - 1118 год разными летописцами. Они не были простыми наблюдателями событий, а добавляли каждый свои комментарии. В повести описывается история Руси с времени её появления, рассказывается вся историко-политическая жизнь Древней Руси. Ей характерны сюжетность, многообразие жанров и стилей.
Начало издания «ПВЛ» - 1841 год.
Источники:
В основе этого произведения лежат устные рассказы и предания древней Руси, некоторые греческие хроники, записи летописей и летописные своды, не дошедшие до нас. Начало летописания относится к созданию Киевской метрополии, ко времени правления Ярослава Мудрого (1037 год).
^ Первая редакция составлена летописцем Нестором в 1113 году. Он ссылался на жития святых. Эта редакция была создана в Киево-Печерском монастыре. И хоть первая редакция до нас и не дошла, зато дошла вторая (1116), созданная в Выдубицком монастыре (Сильвестр). III редакция дошла до нас в списке Лаврентьевской летописи в 1118 году.
Состав:
- Древнейший Киевский Свод (1039) - принятие христианства, о Борисе и Глебе, хвала Ярославу.
- I Киево-Печерский Свод (1073) - составлен Никоном. Характерны широта, историзм, поэтичность. Соединение церковной и светской историй.
- Новгородский летописный Свод (1050)
- II Киево-Печерский Свод (1095) - на основе первого, дополненный новгородскими устными рассказами.
^ 7. Идеи и образы ПВЛ. Русская летопись.
«Повесть временных лет» создавалась в течение 80 лет с 1037 - 1118 год разными летописцами. Они не были простыми наблюдателями событий, а добавляли каждый свои комментарии. В повести описывается история Руси с времени её появления, рассказывается вся историко-политическая жизнь Древней Руси. Ей характерны сюжетность, многообразие жанров и стилей.
Начало издания «ПВЛ» - 1841 год.
«^ Повесть временных лет» соединяется идеями.
- Единство русской земли (нашла отображение в Завещании Ярослава в повести об убиении Бориса. 1097г. - Съезд в Любиче и ослепление князя Василька).
Высокая патриотическая идея могущества Русской земли, её политической самостоятельности, религиозной независимости от Византии.
^ Тема Родины - определяющая, ведущая в летописи. Живое чувство русской земли, родины и народа.
- Антивизантийская направленность (рассказ о походах на греков, чаще с победой русских, рассказы о походах князей).
Летописцев интересуют судьбы славянских народов в далёком прошлом, расселение восточных славянских племён. Они ищут объяснения происхождения названий как отдельных племён, так и целых городов, обращаясь к устной легенде.
Идеализация в изображении персонажа.
2 метода изображения:
- Символическо-религиозный (ведёт к идеализации и к абстрагированию). Чаще всего употреблялся в житийных произведениях.
- Фактографический (стремление к правдоподобности).
^ 9. Истоки жанров в ПВЛ.
Для « Повести временных лет» характерно многообразие жанров и стилей. Хронологический принцип изложения позволял летописцам включать в летопись разнородный по своему характеру и жанровым особенностям материал.
^ Основными жанрами можно назвать:
- Сказание (народно-поэтическое произведение, получившее обработку, часто политическую. Народные воззрения на события далёкого прошлого)
- Историческая повесть
- Поэтический рассказ
- Воинская повесть (овеянная героикой дружинной поэзии)
- Житийные произведения
- Религиозные и светские поучения (отразившие воззрения верхов феодального общества).
Надо заметить, что каждому жанру характерна своя манера изложения. Это так называемый «литературный этикет» по мнению Лихачёва.
Принципы средневекового историзма получают яркое воплощение в исторических повестях и сказаниях, входящих в состав «ПВЛ». Это и историческое сказание 1015 года об убийстве Святополком братьев-мучеников Бориса и Глеба, это и сказание о киевском городском восстании 1068 года и повесть об ослеплении Василька Теребовльского 1097 года.
^ 10. Фольклорность в ПВЛ.
Большое место в летописи занимает жанр исторических народных преданий.
1) К фольклорности можно отнести различные встречающиеся символические упоминания цифр в легендах.
Например, в легенде о призвании князей: по приглашению новгородцев из-за моря «княжить и володеть» Русской землёй приходят три брата-варяга. На фольклорность легенды указывает наличие эпического числа ТРИ - три брата. Сказание имеет чисто новгородское, местное происхождение.
Легенде о призвании князей служила важным аргументом для доказательства суверенности Киевского государства. (Три брата - основатели Киева).
2) Отзвуками обрядовой поэзии времён родового строя наполнены летописные известия о славянских племенах, их обычаях, свадебных и похоронных обрядах.
^ 3) Приёмы устного народного творчества в описании князей:
- Олег - храбрый, мужественный и мудрый воин, умён, хитёр. Назван «вещим» - волшебник. В нём ярко выражена мысль о силе судьбы, избежать которой никто из смертных и даже он, «вещий» не может.
- Игорь - заботлив и внимателен к нуждам своей дружины, храбр и умён, но жаден. Жадность и становится причиной его гибели.
- Ольга (жена Игоря) - мудрая женщина, властная, мудрая, верная памяти своего мужа, отвергающая сватовство даже греческого императора.
- Святослав (образ овеян героикой дружинного эпоса).- простой, сильный, прямодушный, мужественный воин. Ему чуждо коварство, лесть, хитрость. Он презирает богатство, ценит только оружие и дружину. Живёт интересами своей дружины. Гибнет в неравном бою с печенегами у днепровских порогов.
4) Рассказы о Кожемяке (пропитанные духом народного героического эпоса). Кожемяка победил печенежского исполина.
5) Рассказы о Белгородском киселе: здесь прославляется ум, находчивость, смекалка русского человека.
^ 6) Церковная легенда о посещении русской земли апостолом Андреем. Легенда утверждала, что христианство было привнесено на Русь самим апостолом Андреем, а не греками.
Таким образом, большая часть летописных сказаний, посвящённых событиям 9 - 10 веков, связана с устным народным творчеством, его эпическими жанрами, следовательно, непосредственно относится к фольклору.
^ 11. «Поучение чадам Владимира Мономаха». Личность, стиль, особенности жанра.
«Поучение» было внесено в Лаврентьевскую летопись под 1096 годом. Само поучение было написано Мономахом в 1117 году.
Владимир Мономах - выдающийся государственный деятель Киевской Руси (1053-1125).
Особенности жанра:
В отличие от традиционного жанра поучений, носящих обычно только религиозно-дидактический характер, «Поучение» содержит конкретно-исторические черты. Оно распространено автобиографической частью.
Оно построено по весьма чёткому плану:
- Вступление, обращённое к детям.
- Центральная дидактическая часть - общее философское рассуждение о человеколюбии и милостивости бога. Практические наставления.
- Завершение - призыв воздать хвалу богу при любых делах.
Таким образом, в «Поучении» Мономах охватывает довольно широкий круг жизненных явлений. Владимир приводит примеры из своей личной жизни: он совершил 83 больших похода, заключил 20 мирных договоров.
Характерная особенность «Поучения» - тесное переплетение дидактики с автобиографическими элементами.
Стиль:
- Книжные элементы, связанные с использованием Владимиром литературных источников. Любовь к природе выражается литературным языком.
- Элементы живого разговорного языка (охота, походы).
- Наличие отточенных, простых и ярких легко запоминающихся афористических выражений.
- Язык простой.
- Часто цитирует автор псалмы, где на разные лады выражается вера, что оружие праведника всегда торжествует.
Личность:
- Нет молодецкой лихой удали, не красуется славой своих подвигов, потому что он не только витязь, а ещё и высокообразованный князь, философски осмысливший опыт своей долголетней жизни.
- Черты воина и охотника, никогда не расстающегося с оружием, не знающего страха в схватках.
- Образ князя-книголюба.
^ 12. Киево-Печерский патерик. Общая характеристика + новеллы.
Наряду с первыми княжескими житиями создаются жития чисто церковные. В стенах Киево-Печерского монастыря собираются жития, предания и легенды святых.
Все эти описания жизни и деятельности монахов в 13 веке были объединены в сборник, который получил название в 15 веке - «Киево-Печерский патерик».
Основа патерика - переписка суздальского епископа Симона с монахом Поликарпом из Киево-Печерского монастыря. (Начало переписки - 20-е годы 13 века).
Они пишут о святости Киево-Печерского монастыря. Симон подчёркивает значение монастыря, называет знаменитые имена - выходцы из Киево-Печерского монастыря.
Состав:
- Сказание о святых черноризцах Печерских (9житий святых, написанных Симоном)
- 11 рассказов о жизни святых, написанных Поликарпом.
Эти 20 рассказов и составили основу Киево-Печерского патерика.
Патерик открывается сказанием о создании Печерской церкви (1073). Далее следуют рассказы о жизни святых. Они наполнены религиозной фантастикой, чудесами, борьбой с бесами, и т.д.
Большое место занимает отношение монахов с киевским князем. Обычно в столкновении с ним победа остаётся за монахами.
Жестокая кара постигает того, кто не почитает монастырь и его старцев. Такова мораль рассказа об иноке Григории, которого приказал утопить князь Ростислав.
Хорошо описываются князья Святослав, Всеволод, Владимир Мономах.
Не только подвигами прославляют монахи монастырь, но и искусством врачевания (Агапит), писательским мастерством (Нестор), умением творить каноны (Григорий), знанием текста писания (Никита), знанием языков (Лаврентий) и искусством живописи (иконописец Алимпий).
Возникновение патерика в условиях феодальной раздробленности, в период, когда Киев утратил былое значение политического центра, имело большое значение: патерик напоминал о былой славе, величии Киева, говорил об общерусском значении Киево-Печерского монастыря, символе единства русской земли.
^ 13. «Слово о полку Игореве». Историческая основа. История создания.
«Слово о полку Игореве» - величайший памятник мировой литературы. Переписывалось в течение 300 лет. Создан в 12 веке на Киевской Руси. «Слово» было найдено в списке 16 века. Оно входило в состав рукописного сборника, купленного Мусиным-Пушкиным.
Историческая основа:
В основе сюжета «Слова о полку Игореве» лежат подлинные исторические факты. С 1061 года юго-восточные границы Киевского государства начинают подвергаться опустошительным набегам степных кочевников-половцев. Русские князья проводят время в междоусобицах, иногда даже вступая в союз с кочевниками.
В начале 12 века Мономах прогоняет врагов далеко за Дон.
Со смертью Владимира Мономаха усиливается феодальная раздробленность, набеги становятся более частыми
1170 год - съезд южнорусских князей.
1184 год - коалиция разбивает половцев.
Но зато в 1185 году русские войска терпят сильнейшее поражение.
Итак, исторические события, связанные с походом и поражением северских князей - Игоря Святославича, его брата Всеволода, сына Владимира и племянника Святослава Олеговича и легли в основу «Слова о полку Игореве».
Описанию похода Игоря посвящены две дошедшие до нас исторические повести:
- Лаврентьевская (северорусская). Лаконична и неконкретна, носит лишь религиозно-дидактическую окраску. Приводятся цитаты из «священного писания».
- Ипатьеская (южнорусская). Подробное описание, трагедия. Человек, который описывал эти события, был сам вовлечён в них. Она не лишена художественности.
Перед нами две различные редакции исторической повести. Зато художественное своеобразие «Слова» особенно ярко раскрывается при его сопоставлении с летописными историческими повестями.
Написано было между 1185 и 1187 годами.