Geum.ru

Содержание 1999 г. №1

Вид материалаДокументы

Содержание


9 июня 2002 г. О путях формирования толерантного сознания у населения Чеченской Республики и возрождения ее полиэтничности
Подобный материал:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   41
^

9 июня 2002 г.

О путях формирования толерантного сознания
у населения Чеченской Республики
и возрождения ее полиэтничности

А.А. Манкиев


Воспитание миролюбия, терпимости к “чужим” этносам, верованиям, мнениям, образу жизни – есть задача глобальной актуальности. В 1995 г. ЮНЕСКО принята специальная Декларация принципов толерантности. В соответствии с Декларацией “толерантность определяется как ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве всех индивидов этого общества быть различными, обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами, уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов, готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям” [1].

Постановлением Правительства РФ от 25.08.01 г. утверждена специальная Федеральная целевая программа “Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001–2005 годы”. В программе сказано: “Формирование установок толерантного сознания и поведения, веротерпимости и миролюбия, профилактика различных видов экстремизма и противодействие им имеют для многонациональной России особую актуальность, обусловленную сохраняющейся социальной напряженностью в обществе, продолжающимися межэтническими и межконфессиональными конфликтами, ростом сепаратизма и национального экстремизма, являющимися прямой угрозой безопасности страны”. И далее: “Наиболее рельефно все это проявилось на Северном Кавказе в виде вспышек ксенофобии, фашизма, фанатизма и фундаментализма. Эти явления в крайних формах своего проявления находят выражение в терроризме, который в свою очередь, усиливает деструктивные процессы в обществе” [2]. В программе реализован комплексный подход к воспитанию толерантности, предусматривающий осуществление научно обоснованной системы взаимоувязанных целевых мероприятий в сферах государственной политики, системы образования и дошкольного воспитания и, что особенно злободневно и важно, средств массовой информации.

Правительством РФ рекомендовано разработать соответствующие программы в республиках и регионах.

Программа весьма злободневна и ее реализация способствовала бы существенному изменению к лучшему социально-политической обстановки в стране, и в частности, в самой Чечне.

Что особенно актуально в условиях сегодняшней обстановки в Чечне, где формирование установок толерантного сознания и поведения – задача чрезвычайно сложная. Но работать в этом направлении необходимо. Традиционный “лобовой” подход здесь вряд ли окажется достаточно продуктивным. Поэтому нужны поиски и использование других методов, форм и направлений работы. Представляется, что прежде всего можно выделить как приоритетное направление – воспитание населения, особенно молодежи, в духе нохяалла. Понятие “нохяалла” образовано от термина “нохчо” – “чеченец” и буквально означает “быть чеченцем”, “чеченскость”. Это понятие своими корнями уходит в глубь веков. Его содержание формировалось в суровых природно-географических горных условиях, в окружении воинственных, не всегда дружелюбных, кочевых племен и народов. Понятие “нохчалла” выражает “весь спектр моральных, нравственных, этнических норм и законов, составляющих духовный менталитет вайнахов... Это уникальный Кодекс Чечни” [3]. Он включает в себя, в частности, следующие требования:

– безоговорочно соблюдать гостеприимство. В суровых условиях гор путнику, не принятому в дом, грозила реальная опасность стать жертвой усталости, голода, холода, хищного зверя. Поэтому принять, согреть, накормить, дать отдохнуть и предоставить кров гостю стало делом, не только абсолютно необходимым, но и подлинно святым;

– быть предельно вежливым, предупредительным, уступчивым. Дороги и тропинки в горах узкие, часто проходят вдоль обрывов и бездонных пропастей. Не проявив взаимной вежливости и уступчивости, повздорив друг с другом, путники практически неминуемо могли сорваться в пропасть и погибнуть;

– быть всегда готовыми к взаимопомощи и взаимовыручке. В экстремальных условиях, острого земельного голода, прочно запертые в горах, в то время как в низовьях гор и окружающих их долинах и степях постоянную опасность представляли рыскающие там воинственные племена и завоеватели, жить разобщенно, не решая совместно сложнейшие проблемы выживания и существования, было просто невозможно;

– быть безоговорочно верным (хозяином) данному (сказанному) слову, не изменять ему даже под реальной угрозой жизни. В условиях отсутствия государственно-правовых регуляторов общественной жизни, устройства ее по законам военной демократии мужское слово имело особое значение и играло особую роль. Слово мужчины – общепризнанная и самодостаточная гарантия по самым серьезным, ключевым вопросам жизни чеченского общества: отказ от кровной мести, примирение враждующих сторон, решение по земельному спору, отказ от ущербного образа жизни и вредных привычек и т. п. Слово мужчины по своей надежности и признании сравнимо с клятвой на Коране;

– быть мужественным, независимым, свободным. Суровые природно-климатические и социально-политические условия жизни вынуждали воспитывать чеченца с малых лет способным и готовым противостоять любым природным и социальным невзгодам, быть защитником, солдатом независимости и свободы. С глубокой древности и по сегодняшний день главное приветствие чеченцев гласит: “Марша вогIийла” – “приходи свободным”;

– быть абсолютно и безусловно равными друг перед другом независимо от богатства, чина, силы, святости, других различий. Многие исследователи считают, что у чеченцев не было князей и холопов. В чеченском обществе были и те и другие, но они не были чеченцами и поэтому понятие “нохчалла” на них просто не могло распространяться. Оно несовместимо с тем, чтобы перед кем бы то ни было снимать шапку, склонять голову, бить челом, униженно о чем-то просить;

– безусловно уважать другого человека, ни в коем случае не демонстрировать превосходство над ним. Если у человека есть какие-то преимущества, он обязан быть особенно тактичным и внимательным, чтобы не оскорбить другого, не задеть его самолюбие. Так, едущий на лошади должен первым здороваться с пешим. Если же он старше всадника, последний должен спешиться. Особое уважение оказывать родственникам матери и жены. Строго соблюдающие требованиям “нохчалла” всадники спешивались не только при встрече с этими родственниками, но и на улице, где те проживали, и даже при въезде в их село;

– отвергать любое насилие и принуждение, бороться против них всеми возможными способами. История свидетельствует о том, что чеченцы всегда следовали этой установке – как при военных нашествиях иноземцев, так и при попытках насильственно принудить их принять новую религию и ее законы. Силой не смогли заставить чеченцев принять даже ислам. Потерпело неудачу сопровождаемое жестокими наказаниями и казнями стремление имама Чечни и Дагестана Шамиля утвердить среди чеченцев шариат;

– не обижать слабого, беззащитного человека, какой бы национальности и вероисповедания он ни был. Более того, “нохчалла” исходит из того, что, чем дальше человек по родству, вероисповедению, происхождению, (этнической принадлежности), тем больше чеченец обязан быть к нему внимательным и уважительным. Объясняется это тем, что обида, нанесенная мусульманину, может быть когда-нибудь прощена, так как возможна их встреча в Судный День; обида же, нанесенная человеку иной веры, не может быть прощена, ибо такой встречи никогда не будет. Поэтому с таким грехом придется пребывать вечно;

– почитать женщину, как святую, особенно беречь честь одинокой беззащитной женщины;

– делать людям добро искренне, по велению души, без демонстрации и саморекламы;

– уметь дружить, сохранять верность дружбе в любых условиях. Быть вместе с другом и в дни скорби и в дни радости. Дружить не только друг с другом, но и семьями со всеми родственниками с обеих сторон. Дружба для чеченца –понятие подлинно святое, причем безотносительно к этнической принадлежности и вероисповеданию друга [4];

– глубоко и безусловно почитать родителей, братьев и сестер, проявлять о них постоянную заботу, быть внимательным к их нуждам, оказывать им помощь и поддержку;

– уважать и оказывать посильные услуги старшим, независимо от их национальности, вероисповедания, степени родства и знакомства.

Эти неписанные законы нохчалла – Кодекса чести чеченцев –веками служили необходимым и обязательным условием их выживания и существования. Однако со временем, с изменением социально-экономических и политических условий жизни, под воздействием трагических событий, выпавших на долю народа, и ряда других причин сознание, нравственные ценности и социальные установки значительной части народа претерпели существенную деформацию. Особенно пагубным оказалось последнее десятилетие, отмеченное глубоким экономическим и духовным кризисом в России но и широкомасштабная криминализация и коррумпированность, гибельный для народа внутричеченский раскол, две опустошительные военные кампании на ее территории. В эту смертельную круговерть оказалась втянутой значительная часть не успевшей толком социализироваться молодежи, отчужденной от работы и образования. Понятно, что формирование ее социально-психологических и нравственных качеств и ценностных установок происходило отнюдь не на принципах народного Кодекса чести (нохчалла). Творимые ею злодеяния есть прямое и грубое попрание нохчалла. Не случайно поэтому чеченцы старшего поколения с горечью отмечают утрату народом принципов нохчалла. Они, к сожалению, в значительной мере правы и констатируют реальный трагический факт: постулаты Кодекса чести действительно утрачены, хотя и не всем народом, но его значительной частью, прежде всего частью молодежи (точнее, она вообще не осознала, не усвоила и не прочувствовала нохчалла, не впитала в себя эту народную мудрость.

Однако это не означает ни утраты нохчалла как таковой, ни изменения ее сущности, ни уменьшения ее значения в современных условиях. Напротив, представляется, что именно в переживаемый сегодня народом трагический период нохчалла приобретает особое значение. Актуальной и важной является задача ее целесообразного возрождения, активного и масштабного использования ее богатого и гуманного нравственного потенциала, воспитания прежде всего молодежи в духе многовекового народного Кодекса чести. Для этого необходимо в полной мере использовать возможности системы светского и духовного образования, мечетей, всех средств массовой информации республики. Решение этой задачи (непрерывная продуманная работа в этом направлении) станет важным фактором формирования у населения республики установок толерантного сознания и поведения.

Другим важнейшим в условиях Чеченской Республики фактором является всемерное использование толерантного, глубоко гуманного нравственного потенциала ислама. Как известно, после дерзких шокирующих терактов в США (сентябрь 2001 г.) наблюдается мощный антиисламский всплеск, СМИ многих стран стали активно представлять ислам как воинствующее и агрессивное вероучение. Между тем, по мнению известных мусульман России и специалистов-исламоведов, ислам таковым не является, что они не раз подчеркивали в своих проповедях, выступлениях и интервью. Это же отметил и посетивший в марте 2002 г. Россию премьер-министр Малайзии, доктор Махатхир Мухаммад, подчеркнувший, что “умеренная и толерантная модель ислама на самом деле выражает суть исламского вероучения, дух которого отвергает любое насилие, не говоря уже о терроризме” [5]. Однако многие верующие чеченцы не знают этого и считают, что ислам не одобряет толерантного отношения к иноверцам и их религиям. На этом, как известно, активное спекулируют экстремисты и террористы, рекрутируя в свои ряды неопытную и доверчивую молодежь и выдавая себя за защитников ислама и борцов за претворение в жизнь его предписаний. Поэтому трудно переоценить значение осознания чеченским населением республики, особенно молодежью, толерантной сути исламского вероучения для формирования у него установок толерантного сознания и поведения. Отсюда – актуальность и необходимость соответствующей просветительской работы. Она окажется наиболее эффективной, если ее будут вести авторитетные представители религий, целенаправленно используя все возможности общения с населением – мечети, духовные и светские образовательные учреждения, СМИ, коллективное отправление религиозных ритуалов и т. п.

Как было сказано ранее, в России довольно высока межэтническая и межконфессиональная напряженность (“каждый третий житель страны... испытывает, подспудную неприязнь к тем или иным национальностям”) [6], сильны проявления сепаратизма и национального экстремизма, особенно на Северном Кавказе. Но и в этом регионе ЧР выделяется как особый сверхсложный район. Это не только делает задачу формирования толерантного сознания у населения республики особо актульаной, но и во многом усложняет ее решение, а также обусловливает, как отмечалось, специфику работы в данном направлении. Интересы достижения ожидаемых результатов от этой работы требуют, кроме вышеизложенного, внимательного научного, методически и политически взвешенного курса в частности:

1. Население республики не один год пребывает в условиях жестоких военных действий, повальных “зачисток”, террора, масштабного уничтожения и разорения, превративших его в массового беженца и самодепартанта. Отсюда – реальная возможность формирования у него вполне определенных этнических предрассудков и стереотипов и, следовательно, –необходимость работы по их преодолению и профилактике, предполагающей, в частности, разъяснение “кто есть кто” (недальновидный федеральный руководитель, или политик, офицер или солдат-насильник, мародер или вымогатель – это не русский, а преступник...).

2. Историческая память людей (периодически освежаемая “чеченскими кризисами”, “чеченским следом” и т. п.) зачастую склонна к сведению последствий истории русско-чеченских взаимоотношений только к одному негативу, связанному с покорением Чечни, карательными “экспедициями”, поголовной депортацией народа и т. п. Поэтому формирование в них толерантного сознания требует подлинно научного, объективного освещения указанного вопроса, в частности, последовательной реализации методологического принципа всестороннего рассмотрения изучаемого явления или предмета.

3. Известно, что стараниями некоторых ангажированных федеральных и региональных СМИ в массовое сознание россиян (и не только) насильственно внедряется образ чеченца-злодея. Чеченцам приписывается неистребимая генетическая русофобия, способность понимать и уважать только силу и т. п. Поэтому в различных регионах России они нередко подвергаются дискриминации по этническому признаку. Подобные реалии безусловно усложняют работу по формированию (и самоформированию) у людей установок толерантного сознания. Ориентиром и руководством к действию здесь, думаю, могли бы стать:

а) понимание и разъяснение того, что Россия еще находится на стадии становления открытого гражданского общества, и законы в ней попираются не только в этнической сфере и не только в отношении чеченцев;

б) неоднократные заявления В. В. Путина о недопустимости отождествления бандитов и чеченцев;

в) недавние (апрель 2002 г.) заявления Президента России на встрече с представителями чеченских деловых кругов в Кремле и в послании парламенту РФ о беспочвенности активно распространяемого мнения о приемлемости для чеченцев только силовых методов решения вопросов, а также о необходимости сделать так, чтобы чеченец в любом регионе страны чувствовал себя полнокровным гражданином Российской Федерации.

Именно идеи, содержащиеся в этих положениях, как представляется, жизнеспособны и перспективны и поэтому могут служить опорой и ориентиром в очерченной выше действительно непростой ситуации. Их реализация, в интересах не только одних чеченцев, но также послужит смягчению обстановки в России в целом. Бесспорно, в этом прежде всего, заинтересованы чеченцы как малочисленный этнос, к тому же сегодня разбросанный не только по всей России, но и по многим странам, включая и дальнее зарубежье. Для чеченцев спокойное, общенормативное отношение к ним со стороны других этносов (а также других государств), утверждение (воплощение в жизнь) принципов толерантности, имеет жизненно важное значение, является необходимым условием успешного возрождения республики и дальнейшего нормального существования. Вот это и необходимо всемерно разъяснять, в первую очередь, молодежи.

4. Молодежь ЧР формировалась и продолжает формироваться в практически мононациональной среде, поэтому у нее нет стабильных непосредственных контактов со своими сверстниками – представителями других этносов. В результате мнение последних о ней формируются главным образом под влиянием федеральных и региональных средств массовой информации, далеко не всегда благожелательно настроенных, а представление чеченской молодежи о них – под влиянием действий военных в Чечне (тоже далеко не всегда благожелательными). Отсюда – актуальность и важность установления и всемерного расширения непосредственных контактов чеченской молодежи с учащимися и студентами других регионов России и зарубежья, для чего активно использовать все доступные средства и формы. Это позволило бы чеченской молодежи стать эффективным воспитывающим субъектом, играющим важную роль в преодолении ложных представлений о чеченцах, в формировании толерантного отношения к ним у представителей других этносов. В свою очередь такие контакты стали бы важным фактором формирования и закрепления установок толерантного сознания и поведения у самой чеченской молодежи.

5. С 2001 г. в республику начали возвращаться русские и “русскоязычные”. Если верить местному ТВ вернулось около 5 400 чел. Это, конечно, немного: по данным последней переписи населения 1989 г. в Чечено-Ингушетии проживало, кроме чеченцев (более 734 500) и ингушей (около 294 000), около 294 000 русских и около 48 000 “русскоязычных” –представителей 61 национальности, если считать от 20 и более человек. Но процесс возрождения полиэтничности республики начался и будет продолжатся. Возвращающиеся – это, как правило, люди, чьи предки поколениями жили, трудились и похоронены в республике. Это потомки тех, кто внес огромный вклад в становление и развитие всех основных сфер жизнеобеспечения ЧР, и они так же, как и чеченцы, вынужденно покинувшие республику, желают вернуться к своим родным очагам или к тому, что от них осталось. Среди них немало квалифицированных специалистов, необходимых для возрождения и развития республики. Разъяснительная работа в этом направлении актуальна и послужит определенной психологической подготовкой местного населения, особенно молодежи, формированию у него установок толерантного сознания и поведения, что имеет принципиальное значение для профилактики возможных межэтнических коллизий. При этом необходимо иметь в виду также и то, что благодаря русскому населению чеченские дети владели русским языком. Полиэтническая среда благотворно влияла на формирование у чеченцев толерантного сознания, терпимости и приязни к “чужим” обычаям, традициям, верованиям. В свою очередь, представители других этносов, проживавших в республике, лучше узнавали чеченцев и друг друга, что способствовало преодолению этнических и конфессиональных предрассудков и негативных установок в массовом сознании. Несмотря на определенные негативные проявления, сопутствующие порой контактам и общению между представителями различных этносов, как и между людьми вообще, благотворность этих связей, огромная роль полиэтничности как безальтернативной движущей силы развития всех основных жизнеопределяющих сфер Чеченской Республики, убедительно подтверждены практикой.

Для того, чтобы процесс возвращения в республику русских, делающий пока первые шаги, неуклонно набирал силу, приобрел более ощутимый нарастающий характер, требуется его активное стимулирование осуществлением комплекса политических, социально-экономических и других мер.

Приоритет, безусловно, принадлежит нормализации общественно-политической обстановки, надежной защите жизни, прав и свобод человека, неприкосновенности граждан и их имущества, обеспечению надлежащего правопорядка. Понятно, что все это является жизненной необходимостью для всех нынешних и будущих жителей республики, независимо от их этнической принадлежности. Вместе с тем для решения вопроса необходимы специальные меры:

1. Этот вопрос должен быть возведен не просто в ранг официальной государственной политики, но политики, широко демонстрируемой, пропагандируемой, последовательно и активно проводимой. Это необходимо и справедливо хотя бы потому, что речь идет в своем абсолютном большинстве о подлинных коренных жителях ЧР, не одно поколение которых родилось, жило и похоронено здесь. А также потому, что именно русские специалисты, рабочие, деятели науки, образования, культуры, здравоохранения сыграли отмеченную выше неоценимую роль в развитии республики.

2. Государственное, социально-экономическое и духовно-культурное возрождение Чеченской Республики и возрождение ее полиэтничности (прежде всего за счет возвращения русских) должны быть поняты, осмыслены и реализованы как единый, неделимый процесс. Программа возрождения республики должна содержать в себе программу возрождения ее полнопровной полиэтничности, предусматривающую систему мер (и их финансовое обеспечение) по сохранению оставшихся, возрождению выехавших и привлечению в республику ранее не проживавших там русских и других граждан Российской Федерации.

3. Возмещать возвращающимся русским расходы, связанные с переездом в республику, оказывать наиболее нуждающимся необходимую помощь в начальном обустройстве.

4. Организовать специальное расследование преступлений, совершенных в отношении русских и представителей других этносов в период безвременья и гласное (с информацией в федеральных и региональных СМИ) привлечение виновных к предусмотренной законом ответственности).

5. Оперативно и повсеместно возвращать жилье, отнятое преступниками у русских и “русскоязычных” (при не возвращении хозяев, жилье изъять в госжилфонд).

6. Обеспечить сохранность “бесхозных” квартир от незаконной корыстной распродажи и заселения, чтобы выделять жилье возвращающимся и вновь прибывающим в республику русским. Провести специальное расследование по этому вопросу и вернуть подобные квартиры.

7. Проводить в первую очередь ремонт жилья, разрушенного в результате военных действий, принадлежащего русскому населению.

8. Осуществлять первоочередной учет интересов русских при трудоустройстве, распределении гуманитарной помощи, выплате компенсации за утраченное имущество (если она состоится).

9. Выделять русским квоты: а) в средних профессиональных и высших учебных заведениях; б) в руководстве органов управления всех уровней, включая и выборные, ибо реализация прав гражданина не всегда ведет к реализации прав национально-этнических общностей, которые, как показывает практика, при догматическом следовании принципу равенства граждан зачастую остаются без своих представителей в выборных органах власти.

10. Инициировать и поддерживать возрождение национально-культурных объединений. Даже в 1995 г., в условиях еще продолжающихся военных действий, такие объедения имели русские, казаки, кумыки, ногайцы, татары, азербайджанцы, немцы и другие народности. Им оказывали поддержку и помощь, в том числе финансовую, правительство и тогдашнее республиканское министерство по делам национальностей и региональной политике.

11. Создать на переходный период в системе МВД специальную структуру по защите русских.

12. Принять на правительством уровне возможные меры по обеспечению объективного и всестороннего освещения в федеральных и региональных СМИ жизни в возрождающейся Чеченской Республике, проблем и достижений в этом многотрудном деле, показа “чеченского позитива” вообще; активно противодействовать изображению в СМИ всех чеченцев как бандитов, террористов и прирожденных русофобов. Последнее способно серьезно навредить не только чеченцам, но и возрождению полиэтничности Чеченской Республики, особенно переезду туда русских и представителей других этносов, ранее не проживающих там. Было бы целесообразным создание в рамках министерства печати, телерадиовещания и средств массовых коммуникаций специальной структуры для работы в этом направлении.

13. Всемерно использовать возможности постоянных представителей республики в регионах РФ для работы по возвращению русских.

14. Активно использовать в этом процессе хозяйственных и других руководителей, которые, как правило, знают место пребывания их бывших работников.

15. Организовать целевые командировки соответствующих работников и специалистов в места компактного проживания беженцев-русских для непосредственных контактов с последними, пропагандистско-разъяснительной и информационной работы, выступлений в СМИ, проведения “круглых столов” и т. п.

16. Организовать и проводить в образовательных учреждениях и через СМИ республики работу по восстановлению (у старшего поколения) и формированию (у молодежи) здоровой исторической памяти, включающей в себя и осознание того, что Чеченская Республика является родиной не только чеченцев, но и многих тысяч русских и “русскоязычных”; представители этих народов, прежде всего русские, сыграли во многом решающую роль в формировании и развитии всех ключевых сфер жизнедеятельности населения Чеченской Республики; без русских (рабочих, специалистов, ученых и др.) возможность действительного возрождения Чеченской Республики, мягко говоря, проблематична. Поэтому было бы неправильно считать возвращение русских и создание им определенных стимулирующих условий каким-то особым подарком для них, напротив, нетрудно видеть, что это, прежде всего, подарок для чеченцев. И не только в силу сказанного, но еще и потому, в частности, что русская среда, и это подтверждено практикой, благотворно влияет на овладение чеченскими детьми русским языком, способствует смягчению (ослаблению) тайповых ориентиров и установок чеченцев, и тем самым служит упрочению единства и сплоченности чеченского этноса. Говорить и писать о подобных вещах, об особой заслуге русских специалистов и рабочих еще не так давно не считалось зазорным, но известными стараниями (союзного, российского и местного масштабов) критиков “старшего брата” и “дружбы народов” оказался “выплеснутым вместе с водой и ребенок”. Эту опасную крайность необходимо постепенно преодолевать, действуя обдуманно и взвешенно, с внимательным учетом сложной обстановки в республике.

Нет сомнения в том, что при грамотной организации дела и соответствующей разъяснительной работе чеченское население отнеслось бы с пониманием к созданию условий наибольшего благоприятствования для оставшихся, возвращающихся и вновь прибывающих в республику русских, ибо это ни в коей мере не означает отведения ему роли пасынка. Речь идет не о решении за его счет и в ущерб ему проблем представителей других этносов, а о повышенном внимании и поддержке их (как в данной ситуации – в большинстве своем наиболее обездоленных и беззащитных) в трудном процессе преодоления трагических последствий общей беды, постигшей все полиэтническое население республики. А это не только в духе традиций и менталитета чеченского народа, но и прямо диктуется ими.

Взаимосвязь и взаимообусловленность возрождения полиэтничности Чеченской Республики и формирование толерантного сознания у ее населения достаточно прозрачны. Второе служит важным стимулятором первого, а оно, в свою очередь, актуализируя необходимость формирования у чеченского населения установок толерантного сознания и поведения, в то же время само является действенным фактором решения этой важной задачи.

Рассматриваемая проблема сложна и многоаспектна, изложенными соображениями, естественно, не исчерпывается и требует дальнейшего осмысления на основе глубокого и всестороннего исследования.


Литература


1. Федеральная целевая программа “Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001–2005 гг.)”. М., 2002. С. 7.

2. Там же.

3. Нунуев С.-Х. М. Культура мира и понятие “Нохчалла” в менталитете чеченцев // Материалы о научно-практической конференции “От войн и конфликтов к созиданию и культуре мира”. 6-7 января 2001 г., Гудермес. М., 2001. С. 34.

4. Там же. С. 34–38.

5. Независимая газета. 2002. 27 марта.

6. Труд. 2000. 7 апреля.