Geum.ru

Сделан вывод: письма являются историческими документами, характеризующими реальное положение дел на юге Восточной Европы в конце 16 – начале 17 веков

Вид материалаДокументы

Содержание


7.3. Иудеи Крыма
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9

7. Религиозный аспект

7.1. Общие сведения

В еврейских документах содержатся сведения о хазарах и Хазарии, ее правителях, врагах и союзниках. Эти сведения не имеют эксклюзивный характер. Они дополняют и уточняют другие сведения по этому вопросу и не более того. Исключительность еврейских документов обусловлена религиозным аспектом: хазары, вернее их правители, были иудеями. Об этом прямо говорится в письмах Иосифа и неизвестного еврея. Обстоятельства принятия иудаизма правителями Хазарии отражены в них в форме, которую автор монографии [Новосельцев, 1990] назвал, применительно к версии Иосифа, легендой «об испытании вер», аналогичной той, что описана в «Повести временных лет» и в других свидетельствах о прошлых событиях. В письме неизвестного еврея эта легенда присутствует в несколько отличном виде. Именно религиозный аспект является в еврейских письмах ключевым. В Вступлении к их публикации Исаак Акриш четко обозначил ее цель: «…чтобы укрепить (людей) и чтобы твердо верили, что у иудеев есть царство и власть.» [Акриш]. Если письма подделки, то принятие их за подлинные документы практически не влияет на результаты реконструкции феномена «Хазария» в областях, выходящих за рамки его религиозного аспекта, но кардинально искажает последний. Для того, чтобы разобраться в этом вопросе, мы выполнили анализ арабских источников в части свидетельств о жителях Хазарии и их религии. Его результаты изложены в следующем разделе.


7.2. Сведения о хазарах и Хазарии из арабских источников

7.2.1. Ахмед ибн-Фадлан

Ахмед ибн-Фадлан написал всей труд [Ахмед ибн-Фадлан] в 20-х годах 10 века [Гаркави, 1870], что соответствует 1594-1603 годам.

«Хазаре и царь их - все Евреи; Славяне и все соседствующие народы находятся в его власти, он обращается с ними как со слугами, и они повинуются ему покорно.».

«Сказал он: я видел Русов, когда они пришли со своими товарами и расположились по реке Итиль, … Они приходят из своей страны и бросают якорь в Итиль, которая есть большая река и строят на ее берегу большие деревянные дома; в одном же доме собирается их десять, двадцать, также менее или более. … Во время прибытия их судов к якорному месту, каждый из них выходит, имея с собою хлеб, мясо, молоко, лук и горячий напиток, подходит к высокому вставленному столбу, имеющему лицо, похожее на человеческое, а кругом его малые изображения, позади этих изображений вставлены в землю высокие столбы. Он же подходит к большому изображению, простирается пред ним и говорит: о господине! я пришел из далека, со мной девушек - столько и столько-то голов, соболей - столько и столько-то шкур, пока не упоминает все, что он привез с собой из своего товара. Затем говорит: этот подарок принес я тебе, и оставляет принесенное им пред столбом, говоря: желаю, чтоб ты мне доставил купца с динарами и диргемами, который купил бы у меня все, что желаю (продать) и не прекословил бы мне во всем, что я ему ни скажу; после он удаляется.».

Высокий столб, с вырубленным на нем человеческим лицом – это фаллос. Исходя из этого, можно практически однозначно идентифицировать Русов Ахмеда ибн-Фадлана как поклонников фаллистического культа, главный символ которого назывался словом АР. РУС (аР+ИШ) – относящийся к АРу. Подробно этот вопрос рассмотрен в публикации [Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда]. То есть слово РУСЫ арабских источников вполне может быть и религиозной идентификацией социальных сообществ.


7.2.2. Ибн-Даста

Абу-Али Ахмеда Ибн-Омар Ибн-Даста написал всей труд - энциклопедию «Дорогие ценности» [Ибн-Даста] около 30-х годов 10 века [Гаркави, 1870], что примерно соответствует 1604 году. В соответствии с [Новосельцев, 1990] Ибн-Даста (Ибн Русте) писал между 903 и 913 годами, что соответствует 1577-1587 годам.

«Царь у них прозывается Иша; верховный же государь у них – Хозар-Хакан. Но этот последит только до имени государь, действительная же власть принадлежит Иша, так как он относительно дел управления и распоряжения войсками, занимает положение такого рода, что не дает отчета ни кому, кто бы стоял выше его. Верховный глава их исповедует веру еврейскую; той же веры равным образом как Иша, так военноначальники и вельможи, которые состоят при нем; прочие же Хозары исповедуют религию, сходную с религией Турок. Главным городом у них Сарашен, рядом с которым лежит другой город, по имени Хаб-Нела (Наb-Nеlа’) или Хабнела. Зимою местное население и живет в этих двух городах; с наступлением же весны выходит из них в степь, где и остается до приближения зимы. В обоих этих городах живут мусульмане, имея мечети, имамов, муэдзинов и начальные училища.».


7.2.3. Абуль-Хасан

Хронологические сведения о труде Абуль-Хасана [Абуль-Хасан] приведены выше.

«Что же касается язычников, находящихся в стране хазарского царя, то некоторые племена из них суть Славяне и Русы. Они живут в одной из двух половин этого города и сжигают своих мертвецов с их вьючным скотом, оружием и украшениями.»

«Постановление столицы хазарского государства, что в ней бывает семь судей, двое из них для мусульман, двое для Хазар, которые судят по закону Тауры, двое для тамошних христиан, которые судят по закону Инджиля; один же из них для Славян, Русов и других язычников, он судит по закону язычества, то есть по закону разума. Когда же случается великая тяжба, о которой они (судьи) понятия не имеют, то они собираются к мусульманским судьям, доносят им об этом и покоряются решению, необходимому по закону ислама. Между царями востока в этих странах никто не содержит войска на жаловании, кроме царя хазарского. Все мусульмане в этих краях известны под именем «народа Ларсии». Русы и Славяне же, о которых мы сказали, что они язычники, составляют войско царя и его прислугу». Примечания: Таура – Тора, Инджиль – Евангелия. Обращаем внимание на одно из правил, в соответствии с которым происходила трансформация слов. ИНДЖИЛЬ (ИН+ДЖИЛЬ) = ЕВАНГЕЛия (ЕВАН+ГЕЛ). ДЖЕЛЬ – это «ДЖ»екающая форма слова ЭЛЬ. ГЕЛЬ – одна из не«ДЖ»екающих форм от ДЖЕЛЬ. ЭЛЬ = ДЖЕЛЬ = ГЕЛЬ. Тогда ИН и ЕВАН – это две формы одного и того же слова. Это слово ЯН/АН, одно из названий фаллоса. Его трансформация происходит по следующей схеме: ЯН = ЯУН = ЯВаН = ЕВАН = ИВАН. То есть общепринятое тождество имен ЯН = ИВАН основано на реально имевшей место закономерной трансформации слов.


7.2.4. Ибн-Хаукаль

Ибн-Хаукаль написал всей труд [Ибн-Хаукаль] около 976-77 года [Гаркави, 1870], что соответствует «около 1650-51 года».

«Преимущественная пища Хазар есть рис и рыба; то же, что вывозится из их страны, мед и меха, то это привозится к ним из страны Русов и Булгар, …».

«Что касается Хазара, то это имя этих людей (жителей), столица же есть город называемый Итиль, по имени реки, протекающей через него в Хазарское море. Город этот не имеет ни многих селений, ни пространного владения. Страна эта находится между Хазарским морем, Сериром, Русом и Гуззией.»

Здесь дана четкая локализация Хазарии в период, предшествующий ее окончательному разгрому. Хазарское море – это Каспий. Относительно СЕРИРа можно привести следующую справку. «Кроме Алании ал-Идриси упоминает еще одно государственное образование на Северном Кавказе - царство (мамлакат) ас-Сарир. Слово «Сарир» представляет собой сокращение титула сахиб ас-сарир («владетель трона»). В арабо-персидской литературе IX-XI вв. существовала традиция, связывавшая название «Сарир» с легендой о перелосе золотого трона сасанидских царей на Северный Кавказ. По сообщениям арабских и персидских географов, государство Сарир располагалось к югу от хазар, между ал-Ланом (Алания) и Баб ал-абвабом (Дербент). Современные историки помещают Сарир на территории горного Дагестана» [Коновалова, 1999]. Мы не согласимся с современными историками. Считается, что САРИР – это название средневекового военно-политического образования в Дагестане. Но, возможно, город САРИР – это САРИ – столица Мазандарана. То есть СЕРИР Ибн-Хаукаля – это иранская провинция Мазандаран+Северный Азербайджан до Дербента. Но в любом случае Серир находился к югу от Хазарии. Гуззия находилась к востоку от нее. Значит, с запада и севера от Хазарии находились владения Русов. САРАР можно поставить в один ряд с городами, имеющими в своих названиях слово САР: «САРатов, ЦАРицын (ЦАР = САР), ЧебокСАРы, САРанск, ЗАРайск, САРай, САРапул, САРны и т.д.» [Носовский, 2005, Новая хронология Руси]. По мнению авторов НХ ФиН «САРАИ = ВОЕННЫЕ СТАВКИ ВЕЛИКИХ КНЯЗЕЙ = ХАНОВ».

САРАР (САР+АР, АР – суффикс) и САРАЙ (САР+АЙ, АЙ – суффикс) – это практически одно и то же слово. Скорее всего, САРАР (САРИР) – это территориально-административная единица Руси-Орды, получившая свое название от САРАР, одной из ставок ее правителей. Кстати, возможно, словосочетание САХИБ АС-САРИР переводится и как «трон (ставка) правителя». Но, в любом случае, САРАР – это «трон» или «ставка», что полностью соответствует гипотезе авторов НХ ФиН. Название исторической обрасти в юго-западном Прикаспии – ШИРВАН (ШИР+оВ+АН), тоже относится в группе САР. К ней относится и армянское название Дербента – ЧОРА (ЧОР+А), и исторический город САРКЕЛ на реке Дон. САРКЕЛ (САР+аК+ЕЛ) – это САР с суффиксом АК, административный центр ЭЛЯ. То есть, возможно, САРКЕЛ – это центр ЭЛЯ, который назывался САР. Если это так, то этот ЭЛЬ находился на Дону. Еще одна страна САР находилася на Средней Волге. Это ЧЕРЕМИСы (ЧЕР+АМ+ИШ) (на карте конца 16 века [Кольские карты] – SEREMISE). Другой ЭЛЬ находился в южном Приаралье. От его названия произошло одно из имен реки – СЫР+дарья. Кстати, АРАЛ (АР+АЛ) – это тоже ЭЛЬ АР/САР. Приплюсуем в эту группу и ЦАРевококшаґйск – «стар. название города Йошкар-ола, на реке Кокшаге.» [Фасмер].

В справочнике [Брокгауз и Ефрон] относительно ал-Идриси сообщается следующее. «Идриси (Абу-Абдаллах ссылка скрыта, аль -Шефир аль-Идриси, также эль-Эдриси) – арабский географ, происходил из рода ссылка скрытаов (см.), род. в Цеуте около 1100 г.; в ранней молодости отправился в Кордову, объездил часть Испании, сев. Африку и Малую Азию, впоследствии принял приглашение короля Сицилии, Рожера II, по поручению которого составил в 1154 г. обширный географический труд, служивший объяснительным текстом к семи серебряным картам, посвященным тому же Рожеру II. При составлении его Идриси руководствовался как собственными наблюдениями, так и описаниями ссылка скрытаов, а равно показаниями еврейских, арабских, франкских и особенно греческих купцов. Свои известия о русских Идриси составил по сказаниям ссылка скрытая (см.) и аль-Джайгани, писателя конца IX или начала Х века, сочинения которого до нас не дошли. ссылка скрытая из труда Идриси напечатаны в Риме в 1592-1597 гг. …». Здесь мы имеем ситуацию, типичную для некоторых арабских географов. Так, у ал-Идриси имеется два имени, совершенно непохожих друг на друга. Свой труд он написал в 1154 году, но при этом использовал труды географов, написанные за 180 и 250 лет до этой даты. Извлечения из трудов опубликованы в 1592-1597 годах. Скорее всего, ал-Идриси – это один из фантомов ТИ, от имени которого опубликована тенденциозная географическая информация. Передатировка сказания аль-Джайгани дает вторую половину 16 века. Это соответствует году издания труда ал-Идриси. Но ему кардинально не соответствует наша дата труда ссылка скрытая - «около 1650-51 года». Нам ничего не остается, как поставить под сомнение дату «1592-1597 годы». Скорее всего, труды ал-Идриси опубликованы не ранее второй половины 17 века. Самое интересное здесь то, что «Несмотря на то, что хазары почти целиком охарактеризованы ал-Идриси по трудам арабских писателей IX-Х вв., географ пишет о Хазарии как о современной ему стране.» [Коновалова, 1999]. Это при том, что в соответствии с арабскими же источниками Хазария перестала существовать после ее разгрома в 965 году, то есть за 189 лет до даты написания труда ал-Идриси.

Но вернемся к Ибн-Хаукалю. «Хазаре имеют также город, называемый Самандаром, который находится между ним и Баб-ал-Абвабом. В этом городе было много садов, говорят, что он содержал около 40,000 виноградников. Я разведал о нем в Джурджане по свежести памяти о нем. Его населяли мусульмане и другие; они (мусульмане) имели в нем мечети, христиане – церкви и Евреи – синагоги. Но Русы напали на все это, разрушили все, что было по реке Итиль, принадлежавшее Хазарам, Булгарам и Буртасам, и овладели им. Жители Итиля же убежали на остров Баб-аль-Абваба, а часть их живет на острове, Сиа-Ку в страхе. Жилища их были хижины, а постройки их плелись из дерева и замазывались сверху. Царь их был из Евреев, родствен с хазарским царем».

Здесь важно то, что в 969 году (по нашей версии в 1643 году) Русы (войска Московского царя) разгромили и подчинили себе всю Среднюю и Нижнюю Волгу и север Дагестана. Это ключевое недостающее звено нашей реконструкции событий в Прикаспии в 17 веке [Тюрин, 2008, Интеграция, Хазары]. Разгром Хазарии русами (944/945 год) и «турками» (965 год), описанный в иранских и арабских источниках, отражает реальные события, произошедшие в Северном Прикаспии в первой половине 17 века: разгром Ногайской орды войсками Московского царства и калмыками, воинами Пегой орды. Про «турок» писал Ибн Мискавейх в книге «Китаб таджариб ал-умам» («Книга испытаний народов»). Труд датирован смертью автора – 1030 год. В труде «есть обстоятельный рассказ о походе русов в Прикаспий в 944-945 гг. У него же находится под 965 г. известие об опустошении турками страны хазар ...» [Новосельцев, 1990].

«Продавали же они [Русы] это в Булгаре, прежде чем они разрушили его в 358 (969) году.».

В публикации [Носовский, 2004, Старые карты] рассмотрены карты «Атласа» Авраама (Абрахама) Ортелия. По его результатам сделан следующий вывод. «Обнаружилось много признаков, указывающих, что «Атлас» был создан вовсе не в конце XVI века, как считается сегодня, а заметно позже, вероятно в XVII-XVIII веках. Он уже в значительной мере подвержен влиянию скалигеровской, реформаторской географии, внедренной не ранее XVII века.». Здесь важно то, что на картах «Атласа» южнее Казани отмечен город Булгар (BULGAR). То есть, как минимум, в конце 16 века он еще существовал. Сегодня на его месте находится «… городище Болгар (10-14 вв.) – архитектурно-археологический музей-заповедник.» [БЭС]. Разобраться в вопросе «представления ТИ о превращении большого торгового города Булгар в городище», нам не удалось. Ясно одно, в 15-17 веках Булгара как бы уже не существовало. По нашей версии Булгар разрушен в 1643 году.


7.2.5. Шемсаддин Абу-Абдаллах

Шемсаддин Абу-Абдаллах написал всей труд [Шемсаддин Абу-Абдаллах] в 985-86 году [Гаркави, 1870], что соответствует 1659-60 году.

«Итиль есть большая столица на реке, впадающей в море и именующейся (также) Итиль; от этой реки прибрежный город сей, находящийся напротив Джурджана, получил свое название. Около города и внутри его (много) деревьев. В нем много мусульман; их царь же - Еврей; он имеет законы и судей мусульманских, еврейских, христианских и языческих. Я слышал, что Аль-Мамун нашествовал на них (Хазар) из Джуржании, победил их и обратил их к исламу. Затем слышал я, что племя из Рума, которое зовется Рус, нашествовало на них и овладело их страною».

Из цитаты следует, что Итиль – это прибрежный город, расположенный на одноименной реке, то есть Волге. В 1659-60 году Хазария-Астраханское царство, была уже подчинена племени Рус (Московскому царству). Один из последних хазарских царей был евреем, то есть иудеем, но при этом соблюдал по отношению к своим подданным жесткий религиозный паритет.


7.2.6. Обзор Д.А. Хвольсона

В комментариях к тексту Ибн-Даста [Ибн-Даста] Д.А. Хвольсон дает обзор представлений арабов относительно религии жителей Хазарии. «Эти показания касательно религиозных отношений в земле Хозар вообще согласуются с прочими арабскими свидетельствами, но в частностях содержать некоторые отступления. По Ибн-Даста, только Хакан, Иша и все государственные сановники были последователями иудейства, а прочие Хозаре оставались язычниками. Что в столице Хозар жили и магометане, Ибн-Даста утверждает ниже положительно. По Ибн-Фодлану (которому последовали эль-Балхи и многие другие) также только царь и его вельможи были последователями иудейства, a прочие Хозаре состояли из христиан, магометан и язычников, и Евреи были всего малочисленнее (См. Fraehn, там же, стр. 584 и 590). По Масуди (там же, II, стр. 8 и след.) царь, вельможи и настоящее Хозаре были Евреи; войска же состояли из Магометан, а прочие народы, именно Славяне и Руссы, были язычниками. Из Масуди ясно следует, что в Хозарии жили и христиане (ср. стр. 11), и переселившиеся Евреи.».


7.2.7. Обобщение свидетельств

Приведенные в этом разделе свидетельства арабских географов и историков касаются только Хазарии, локализованной в Северном Прикаспии и Дагестане. Руководители Хазарии были иудеями, однако иудаизм не был государственной религией. Более того, правители следовали жесткому религиозному паритету, выражавшемуся и в существовании независимых конфессиальных судебных органов. Жители Хазарии были иудеями, мусульманами, христианами и язычниками. Среди язычников «просматриваются» русы фаллосопоклонники. Кроме того, «прочие же Хозары исповедуют религию, сходную с религией Турок.» [Ибн-Даста]. Причем, по контексту понятно, что религия Турок – это не ислам. Зато непонятно, кого в рассматриваемом регионе арабы называли турками.

Главный вывод однозначен. Информация религиозного характера, приведенная в письмах Иосифа и неизвестного еврея, в целом соответствует свидетельствам арабов.


^ 7.3. Иудеи Крыма

Религиозный аспект еврейских документов имеет один важный момент. Это соотношение в иудаизме хазар рабанитской (раввинистской) и караимской составляющих. Иудаизм Иосифа – однозначно рабанитский. Сначала хазарский царь Булан принял иудейскую веру. «После этих событий воцарился из сыновей его сыновей царь, по имени Обадья. Он был человек праведный и справедливый. Он поправил царство и укрепил веру согласно закону и правилу. Он выстроил дома собрания и дома учения и собрал множество мудрецов израильских, дал им много серебра и золота и они объяснили ему 24 книги (священного писания), Мишну, Талмуд и весь порядок молитв, (принятых у) хаззанов.» [Иосиф, краткая редакция]. В примечании к приведенной выше цитате отмечено, что «хаззан» – это синагогальные канторы. КАНТОР – «В еврейской синагоге - главный певец (называется кантор или хазан).» [БЭС]. В других справочниках сообщается, что хазан – это человек, ведущий молитву в синагоге. Интересное слово ХАЗЗАН (ХАЗ+АН/ИН, АН/ИН - суффикс). Оно является однокоренным со словом ХАЗАР (ХАЗ+АР, АР - суффикс). Мишна и Талмуд присутствует только в рабанитстве. Караимы же не считают их частью иудаизма. Мы коснулись этого сложного вопроса затем, чтобы четко обозначать следующее. Караимы, находящиеся в жесткой конфронтации с последователями рабанитства, не были заинтересованы в фабрикации (если она имела место быть) писем Иосифа. Здесь под караимами мы имеем в виду последователей иудаизма караимского толка. Караимы не являются потомками хазар-иудеев. Здесь караимы – это социальная общность, компактно проживавшая в Крыму, говорящая на тюркском языке и исповедующая иудаизм караимского толка. Конечно, это только при условии, что информация в письме Иосифа относительно формы иудаизма хазар, соответствует действительности. Этим мы обращаем внимание на имеющиеся в справочниках, а также в научной и научно-популярной литературе утверждения: иудеи-караимы являются потомками иудеев-хазар. Например, в статье КАРАИМЫ [БСЭ] приведена следующая информация. «К. считаются потомками тюркских племён, входивших в Хазарский каганат. После его разгрома в 10 в. киевскими князьями К. остались в Крыму.». Такое возможно, но только при признании подделкой информации о рабанитском иудаизме Иосифа.

Выше мы отметили, что термин КАРАИМ имеет два значения: этноним (1); адепт одной из форм иудаизма (2). Все КАРАИМы, потомки крымских КАРАИМов, являются адептами КАРАИМизма. Но в прошлом в соответствии с ТИ не все его адепты были связаны с КАРАИМами Крыма. В запутывании этого вопроса приняли участие лучшие специалисты по формированию ТИ. Упомянутый выше «подделыватель рукописей» А.С. Фиркович – один из них. Мы попробуем обозначить направление, по которому можно придти к понимаю этих вещей. «ссылка скрыта – первый караимский систематизатор вероучения. … Нахавенди – первый караимский автор, у которого появляется термин «караимы» … 10 в. был периодом консолидации караимской доктрины, последователи которой развернули активную миссионерскую деятельность среди раббанитов.» [ЭЕБ]. Нахавенди жил на территории Ирана до середины 9 века, а консолидация караимской доктрины произошла на Ближнем Востоке. В соответствии с этой информацией религиозный термин КАРАИМы возник гораздо раньше, чем в Крыму появилось социальное сообщество КАРАИМы. Но это только с точки зрения ТИ. В соответствии с нашим алгоритмом передатировки арабских и персидских источников Нахавенди благополучно попадает в начало 16 века, а консолидация доктрины – в конец 16 – 17 века. «Одно из первых известий о караимах в Кафе, датируемое XV в., оставил нам И. Шильтбергер, не приводя, впрочем, при этом этнонима (22, с. 74). В качестве этнонима термин «караимы» впервые приводит в своем труде турецкий путешественник Э. Челеби при описании крепости Мангуп.» [Белая, 1991]. Э. Челяби, турецкий путешественник, посетил Крым в 1665 году. Таким образом, первое упоминание КАРАИМов (?) датируется 15 веком, а первое упоминание этнонима КАРАИМы - 1665 годом. Скорее всего, религиозный термин КАРАИМы образовался от этнонима КАРАИМы. Это предельно простая гипотеза. Именно эту простоту стремились и стремятся запутать историки.

В письме Хасдая упоминаются страны СЕФАРД и АШКЕНАЗ [Хасдай]. В комментариях к нему говорится следующее. «Сефарад – обычное в средневековой еврейской литературе обозначение Испании. Такое употребление основывается на неправильном толковании географического термина «Сефарад», встречающегося один раз (Авд. 1, 20) в библейском тексте.», а «Ашкеназ – обычное в еврейской средневековой литературе обозначение Германии и немцев, основанное на неправильном толковании библейского названия «Ашкеназ» в Быт. 10, 3 (и I Пар. 1, 6).». Из этого вытекает этимология названий двух главных еврейских общин: СЕФРДЫ и АШКЕНАЗИ – это евреи (иудеи), проживавшие в СЕФАРДии и АШКЕНАЗии. Расшифровка названий этих регионов – другой вопрос, который мы оставим на будущее. Конечно, средневековые евреи могли ошибаться в толковании библейских географических терминов. Но более вероятный вариант – это средневековые географические термины СЕФАРД и АШКЕНАЗ попали в библейские тексты, написанные тоже в Средневековье, причем позднем. СЕФАРДы из СЕФАРДии, АШКЕНАЗИ из АШКЕНАЗии, а КАРАИМы, конечно же, из КРЫМА. Этимологию последнего слова рассмотрена в статьях [Тюрин, 2008, Кремль, Каракорум, ВКС; Тюрин, 2008, Кремль, харим, марка]. Название полуострова произошло от названия столицы Крымского Юрта во времена Золотой Орды, которое имело следующие формы: КРЫМ, КЫРЫМ, КРИМ, КИРИМ. В свою очередь, КРЫМ-столица – это КРЕМЛЬ (производные слова: КРЕМНИК, КРЕМ, КРОМ, КРИМ, КРЫМ, КАРЫМ, КЫРЫМ, КИРИМ, КОРУМ, КЭРЭМ, ХЭРЭМ, КЕРИМ, ХИРАМ, ХАРИМ, КЕРМАН): крепость, парадная ставка главы государства (1); крепость, ставка главы военного округа (2); крепость (3). Хронология трансформации значений слова КРЫМ выглядит следующим образом: КРОМ (типовое название на Руси ставок-крепостей правителей) - ?; КРЫМ (ставка-крепость правителя Крымского юрта) – 14 век; КРЫМ (город-столица юрта) – ?; КРЫМ (полуостров) – ?; КАРАИМы (крымские иудеи) – конец 15 века; КАРАИМы (религиозное течение в иудаизме) – начало 16 века.

В справочниках приводится следующая этимология слова КАРАИМ. КАРАИМ – это множественная форма от древнееврейского слова КАРАЙ. КАРАИМ – переводится как «читающие» [ЭЕБ]. «Читающие» же – это «почитающие» священное Писание, то есть Ветхий Завет. Крымские КАРАИМы сами себя называли и называют КЪАРАЙ и КЪАРАЙЛАР (единственное и множественное число). Тюркское слово КАРА имеет много значений. Одно из них – «смотреть, глядеть». КАРАЙ – «смотрит». Тогда КАРАЙи – это «смотрящие» в священное Писание, то есть «следующие» ему. Сначала обратим внимание на близость значений слова КАРАЙ в древнееврейском и тюркском языке. В рамках НХ ФиН не имеется проблем для предположения о том, что тюркское слово КАРА в значении «смотреть» попало в «древне»еврейский язык в значении «читать». Но на таком заимствовании мы не настаиваем. КАРАЙ, самоназвание крымских КАРАИМов, вполне может быть сокращенной формой слова КАРАИМ. Таким образом, КАРАИМы – это просто КРЫМские иудеи. Они были приверженцами особой формы иудаизма, которая названа КАРАИМством. Под этим названием она стала известна на Ближнем и Среднем Востоке. При формировании ТИ свидетельства о КАРАИМстве попали в 9-10 века. Так КАРАИМство оказалось древней КАРАИМов.

Мы все-таки попробуем разобраться с версией этимологии слова КАРАИМ, приведенной в [ЭЕБ]. Два ее ключевых момента заключаются в том, что еврейское слово КАРА – означает «читать», а ИМ – показатель множественности. То есть КАРАИМ – это «читающие». Но это не совсем так. Слово КАРА действительно имеет значение «читать». Но другие его значения – «кричать», «звать», «называть», «взывать». То есть под «читать» понимается, скорее всего, «читать вслух». Если это так, то слово КАРА автоматически попадает в обширное семейство слов европейских языков, которое можно назвать русским словом «КРИК» (КаР+АК, АК – суффикс). Его английский и французский аналоги звучат как CRY (КаРа) и CRI. Отнесение слова КАРА в семейство «КРИК» автоматически же означает, что к нему относится еще одно хорошо известное слово – КОРАН (КОР+АН). «Коран (правильнее: коръан) — священная книга магометан, играющая у них такую же роль, как у христиан Библия и Св. ссылка скрыта. Это сборник рассказов, поучений, правил, законов и т. п., сообщенных ссылка скрытау Аллахом через архангела ссылка скрытаа. Слово «Коран» означает «чтение»; это название заимствовано от евреев, которые употребляют глагол «карв» (читать) в смысле «изучать ссылка скрыта»; сам Мухаммед желал этим словом выразить, что каждое откровение «прочитано» ему свыше.» [Брокгауз и Ефрон]. Но в современном справочнике [Тораваль, 2001] дан иной оттенок перевода слова КОРАН: «от корня кара’а – «читать», «произносить вслух», «декламировать»».

Все семейство рассматриваемых слов можно увязать на основе следующей гипотезы. Вначале жрецы некого культа громко взывали к своим богам. Это называлось КАРА. От этого процесса образовались слова КРик и КРичать. Они сохранились в европейских языках. Позднее, когда появились письменные культовые тексты, жрецы стали делать КАРА по ним. Так возникли еще два близких значения этого слова – «читать вслух» и просто «читать». Эти слова сохранились в еврейском языке. Потом возник Иудаизм и Ислам. Словом КАРА стали называть и тексты, которые КАРА («читали») жрецы. Так возникло слово КОРАН в значении «набор канонических текстов». Потом возникли школы по изучению религиозных текстов. Учитель делал КАРА («читал» текст), а ученики смотрели в свои тексты и запоминали соответствие звучания слов и их графического обозначения. Так возникло еще одно значение слова КАРА – «смотреть». Оно сохранилось в тюркском языке. Вопрос о том, какое слово было первично в семействе слов «КРИК» решается предельно просто. Достаточно вычислить имя бога некого культа, в котором возникло слово КРИК. Мы это уже сделали. Это фаллистический культ, главный элемент поклонения которого назывался словом АР [Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда]. Слово КАРАИМ вполне могло образоваться от КАРА – «читать». Таким образом, имеется две версии этимологии этого слова: АР = АР+АМ = КРОМ = КРЫМ = КАРАИМ; АР = КРик = КАРА (читать вслух) = КАРАИМ. Обе версии являются привлекательными. Но соответствует действительности только одна из них. Другая является результатом редкого по «качеству» совпадения.

Еврейский путешественник Вениамин в 1160-1173 годах посетил страны Европы, Азии с Африки. Первое издание описания его путешествия относится к 1543 году. Мы ничего не можем сказать о подлинности приведенных в нем сведений и датах, к которым их следует отнести. В описании дважды упоминаются караимы. Иудеям было позволено жить только в одном пригороде Константинополя. «Там находится до двух тысяч евреев-рабанитов и до пятисот караимов, и первые, вообще весьма ученые люди, отделены от последних особою оградою.». «В Дамаске живет до трех тысяч евреев, … В городе считается еще около двухсот караимов …». Если в 16 веке идейный центр караимов находился в Крыму, то вполне естественно нахождение караимов (выходцев из Крыма, их потомков и принявших караимство адептов других культов) в пригороде Константинополя и в Багдаде в количестве 20% и 6% от общего числа иудеев. Представляется, что последняя цифра близка к относительной численности караимов среди иудеев восточных территорий Речи Посполитой.

Здесь внесем ясность в один лингвистический вопрос. «В официальной документации Крымского ханства применительно к караимам употребляется термин общий для всех иудеев – «яхуди, яхудилер», …» [Белая, 1991]. Город-крепость в которой проживали почти исключительно караимы, называлась Чуфут-Калеси (Еврейская крепость). Почему в документах караимов называли ЯХУДИ, а «в народе» ЧУФУТ? Потому, что это две формы одного и того же слова. Его исходная форма АКУД (АК+УД). АК – это одно из названий фаллоса, УД – обособленное социальное сообщество. АКУД – это то же самое, что и ЕВРЕЙ (АР+ИЙ). АР – это тоже название фаллоса. Последнее слово рассмотрено в статье [Тюрин, 2008, Ар и Русь-Орда]. ЯХУД(И) – это форма слова АКУД. «ДЖ»екающая форма слова ЯКУД звучит как ДЖУГУТ. Этим словом называют иудеев в диалектах тюркского языка. В свою очередь, одна из не«ДЖ»екающих форм от ДЖУГУТ звучит как ЧУФУТ. Но, конечно, ЯХУДИ, поклонялись не АКу фаллосу. Они поклонялись ЯКОВу, то есть, ЯХВЕ, ЯГВЕ или ИЕГОВЕ (АК+ОВ+А). Это библейские «имена» Бога. В эту группу слов относится и имя библейского персонажа ИАКОВА, внука Авраама. Таким образом, ЯХУДИ (АК+УД+И) – это члены УДа (сообщества), поклоняющиеся АКу, вернее его персонификации – ЯХВЕ (АК+ОВ), то есть относящемуся к АКу.

Кроме КАРАИМов в Крыму жили иудеи КРЫМЧАКИ. «Самоназвание евреев Крыма дороссийского периода иехуди или срэл балалары («сыны Израиля»). В петиции царю Александру I (1818) крымчаки именовали себя бени Исраэл («сыны Израиля»). Лишь в сравнительно позднее время (конец 19 в. – начало 20 в.) они стали пользоваться в качестве самоназвания словом кирымчах от русского «крымчак». Название «крымчаки» («евреи-крымчаки») впервые появляется в официальных русских источниках с 1859 г. По-видимому, этот термин был призван отличать крымских евреев-ссылка скрыта от живших там же ссылка скрыта, а также от ссылка скрыта.» [ЭЕБ]. КРЫМчаки – это тоже КРЫМские иудеи. Практически однозначная трактовка этимологии слова КРЫМЧАКи подтверждает нашу версию этимологии слова КАРАИМы. Эти два слова образованы по одной и той же схеме. В справочнике [ЭЕБ] отмечается, что крымчаки исповедовали иудаизм рабанитского толка, а их язык близок к крымско-татарскому языку. Здесь отметим, что до начала 20 века, унифицированного крымско-татарского языка не существовало. Поэтому язык караимов и крымчаков следует идентифицировать как один из диалектов крымско-татарского языка. В справочнике приведена и история КРЫМЧАКОВ, уходящая своими корнями в Античность. Но … «Согласно переписи, проведенной турками во времена султана Сулеймана I (1520–66), в Каффе жили 92 еврейские семьи и один еврей-бобыль, то есть, согласно принятым демографическим критериям, – около 460 человек. Общее число крымчаков достигало тогда 500-700 человек.». То есть крымчаки в начале 16 века – это небольшая община, проживавшая в торговом городе. Это обычное явление для приморских торговых городов Ближнего Востока и Южной Европы. Кроме того, в цитате имеется элемент типа «ловкость рук». В результатах турецкой переписи значатся «92 еврейские семьи и один еврей-бобыль». Как соотносятся они с теми иудеями, говорящими на диалекте крымско-татарского языка, которых с середины 19 века стали называть КРЫМЧАКАМИ – вопрос открытый. Таким образом, никаких оснований связывать крымчаков с иудеями-хазарами не имеется.

На основании вышесказанного можно сделать два «мягких» вывода. В Крыму не просматриваются «следы» хазар-иудеев. Не просматриваются в Крыму и социальные сообщества, заинтересованные в фабрикации еврейских документов о хазарах и Хазарии.