Geum.ru

Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение Высшего профессионального образования

Вид материалаДокументы

Содержание


Досуг и общественная жизнь населения города самары в 1918-1920 годы
Чувашская культура 1917-1920-х гг.: идеология и искусство
Подобный материал:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   27

ДОСУГ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ НАСЕЛЕНИЯ ГОРОДА САМАРЫ В 1918-1920 ГОДЫ


Рогач А.А.


Самарский государственный университет

Обычно под словом "досуг" понимают свободное от работы время627. Это достаточно широкое определение. В рассматриваемый нами период проведение досуга чаще всего переплеталось с общественной работой, участием в массовых демонстрациях и митингах. Первая мировая война, затем революционные события и последовавшие за ним Гражданская война и интервенция кардинальным образом изменили жизнь "маленького человека". Выяснение того, чем интересовался городской обыватель в свободное время, как устраивал свой досуг открывает путь к пониманию его образа мыслей, отношения к действительности.

С приходом большевиков к власти в городе оживилась, а точнее сказать изменилась общественная жизнь. К ранее существовавшим профессиональным союзам и их органам - фабрично-заводским комитетам, теперь прибавились Коммунистический союз молодежи, различные агитационные бюро, рабочие клубы. Как правило, эти учреждения сочетали в себе функции культурно-просветительных и общественных учреждений. Среди задач, стоявших перед общественными организациями неотложными были: ликвидация неграмотности, безработицы, нищеты. В отличие от досоветского периода, когда подобные учреждения создавались добровольно, по инициативе отдельных лиц или общественных групп, в рассматриваемый нами период они организуются по заказу государства – сверху. Отсюда их подчиненное положение по отношению к государственным структурам. Одной из задач общественных организаций была культурно-просветительная работа, а также агитационная деятельность.

Основными формами общественной жизни были митинги, демонстрации, собрания. В первые дни Советской власти для ведения агитационно-пропагандистской работы среди населения при ревкомах, исполнявших власть Советов, были созданы группы агитаторов. Затем практическое руководство культурно-просветительской работой до осени 1920 года осуществляли внешкольные отделы Наркомпроса, а с ноября 1920 года Главный политико-просветительный комитет республики (Главпролитпросвет) и его местные органы, работавшие под руководством партийных комитетов628.

Центрами культурно-просветительной работы были избы-читальни, клубы, народные дома, библиотеки, школы для взрослых, народные университеты. Наиболее часто встречавшейся формой агитации и пропаганды коммунистических идей был митинг. Так, в июне Культурно–просветительной секцией политического отдела южной группы восточного фронта были организованы митинги на Вокзальной площади, на площади против Советской больницы (бывшая Земская), Трубочного завода и Хлебной площади. Для присутствующих с 8 часов вечера начинал играть духовой оркестр. С наступлением темноты демонстрировали кинематографические картины: "Пролетарский праздник (1-е мая)", "Вскрытие мощей Тихона Задонского" и "Убийство Розы Люксембург и Карла Либкнехта". После показа картин докладчик разъяснял их смысл. Выступления на митингах носили различный характер от вопросов внешней политики, когда ораторы разъясняли собравшимся международное положение России и классовый характер войны с белогвардейцами, до самых насущных для горожан тем, например "Почему уменьшился хлебный паек"629. Митинги всегда сопровождались стечением больших людских масс.

Другим местом, где самарцы проводили свое нерабочее время с пользой, были различные клубы. В городе существовало большое количество подобных заведений. Среди них можно назвать следующие: Рабочий клуб железнодорожников, Клуб имени товарища Калинина при Самарской учебной школе инструкторов, Клуб печатников имени М. Горького, Мусульманский клуб имени Вашитова, Украинский клуб имени Шевченко и другие. Клубы возникали при каждом крупном заводе и фабрике630. Для координации деятельности всех организаций по инициативе Совета профессиональных союзов был организован Общесоюзный клуб631. В клубах также читались лекции на актуальные темы, проводились любительские постановки спектаклей. Нужно заметить, что библиотеки открывались практически при каждом клубе, а также при крупных фабриках и заводах. Благодаря этому их количество в Самаре по сравнению с 1917 годом выросло почти в 3 раза632. Помимо клубов для взрослых активно действовали детские школьные клубы. В них дети после занятий в школе, собирались для игр, бесед; устраивались разнообразные кружки развития и совместные занятия633.

Своеобразной организацией, сочетавшей в себе функции просвещения и общественного учреждения был Пролеткульт. В Пролеткульте работали различные студии - театрально-драматическая, живописи, рисования, лепки, хора, скрипки, рояля и другие. В занятиях могли принять участие как рабочие, так и их дети634.

С переходом власти к большевикам огромное распространение приобрели массовые праздники. Это можно объяснить усталостью людей от напряженных серых будней, а также традиционной русской чертой – быть причастным к чему- то большому, яркому, быть вместе с коллективом, быть как все. При организации праздничных мероприятий большевики стремились делать их по возможности более яркими, запоминающимися. Наряду с новыми видами массовых мероприятий продолжала сохраняться традиция праздновать церковные праздники, которые были введены в состав государственных. К началу 20-х гг. нерабочими днями были объявлены 12 крупнейших православных праздников635.

Наряду с организованным формами досуга существовали и индивидуальные. Такие как, например, прогулки по городу. К услугам Самарцев было несколько городских парков. Самым популярным среди них был Струковский сад. Это был довольно красивый сад на берегу Волги, хотя и небольшого размера - в те времена главное увеселительное место в Самаре636. Летом горожане любили совершать речные прогулки. Прогулка по Волге была прекрасным развлечением, в особенности на ту сторону реки637.

По мнению выдающегося историка М.Н. Тихомирова, жившего и работавшего в Самаре в 1919-1923 годы, жизнь в городе была тихой и в достаточной мере приятной. Он вспоминал: «Развлечений было немного, но в Самаре существовало три театра: один драматический, поблизости от Струковского сада, другой – оперный... Третий театр был временный и самый лучший. В нем играли приезжие артисты, кажется, из Ленинграда, причем играли очень хорошо»638. Театральное дело входило в ведение Самарского отдела искусств. Деятельность его в этой области шла по пути упорядочения театра: велась работа по изменению репертуара, декораций639. Новая власть критически относилась к театральному репертуару. Многие пьесы были раскритикованы и запрещены. Для улучшения ситуации предлагалось фильтровать многовековое художественное наследие и выбирать то, что было терпимо и допустимо на советской сцене.

Яркую характеристику театральной публики дает в своих воспоминаниях З.М. Славянова: "Население утомленное войной и связанными с нею переживаниями, захвачено было подъемом нахлынувших новых впечатлений, а потому стремилось из дома…. Буржуазия почти скрылась. Интеллигенции в театрах стало мало. Большая часть ее была занята общественной работой.640 По мнению актрисы, театральный зритель изменился. "В антрактах между актами стали громче, страстные хлопки, но появились семечки и поцелуйные причмокивания с галереи даже в городском театре"641. Артисты "Олимпа" умоляли публику не бросать на сцену, хотя бы тяжелые вещи, - с легкими они мирились…". Что касается репертуара тех лет, то стоит отметить его разнообразие. Самарскими городскими театрами демонстрировались зрителям драмы и трагедии "Смерть Иоанна Грозного", "Каширскую старину", "Потонувший колокол", "Разбойников", "Графа де-Ризора", комедии "Волки и овцы", "Ревизор" и многие другие642.

Не замирала и музыкальная жизнь города. Первый в Самаре оркестр народных инструментов был организован еще до революции, однако расцвет его деятельности начался с 1918 году, художественным руководителем его был А.И. Алло. В репертуаре оркестра звучали русские народные песни в обработке В. Андреева, произведения М. Глинки, А. Бородина, А. Рахманинова643.

Таким образом, культурная жизнь города, несмотря на все трудности, не останавливалась даже в самые тяжелые времена. Театры, концертные залы, музеи продолжали работать, ставились новые спектакли, проводились лекции и экскурсии. Многие жители города принимали участие в массовых праздниках. Государство в годы гражданской войны делало первые шаги по регламентации досуга. Это достигалось посредством включения человека в общественную и культурную жизнь. Всевозможные общественные учреждения, в свою очередь находились под контролем государства. В процессе участия людей в массовых, коллективных мероприятиях происходила ориентация населения на борьбу с внутренним и внешним врагом, на трудовые подвиги.



Чувашская культура 1917-1920-х гг.: идеология и искусство


Абрукова Т.А.


Чувашский государственный педагогический университет


1917-1920-е гг. – яркий период в истории чувашского народа. После революций 1917 г. на всем российском пространстве происходила смена культурной парадигмы. Началось разрушение старого «буржуазного» и строительство нового «социалистического» мира. Моделирование иной реальности затрагивало все сферы деятельности человека. Масштабность данного процесса была настолько велика, что его последствия остаются ощутимыми и в настоящее время. В представленной работе предпринимается попытка анализа исторической ситуации раннесоветского периода в Чувашии. Революции 1917 года изменили не только общественно-политическую сферу, но и сознание людей. Создавая позитивные условия для развития этноса, советская власть одновременно формировала новые структуры повседневности. В обиход вошло множество ранее неизвестных понятий: «Советы», «социализм», «кулак», «нэп», «пионер» и др. Инновации коснулись всех сфер деятельности. Если представители интеллигенции могли осознать происходящие процессы, то большинство населения не было готово к быстрым переменам. Чувашская нация к началу XX века представляла собой общество с традиционным типом культуры, для которой характерны: общинность, коллективизм; сельский аграрный образ жизни; устный тип передачи информации; атемпоральные пространственно-временные представления, связанные с земледельческим циклом и др. В новом государственном устройстве начался процесс модернизации сельского хозяйства. Росла техническая оснащенность, экономическая эффективность производства, развернулась коллективизация. Традиционная чувашская культура стала приобретать черты индустриальной, массовой культуры. Самой важной задачей для молодого советского государства стала перестройка сознания народа. Руководству страны приходилось завоевывать расположение масс, преодолевать инерцию мышления традиционной культуры, обладающей большой степенью консерватизма. На всех уровнях началось творение нового типа личности – «сознательного и активного строителя коммунизма». По мнению В.И.Ленина, неграмотный человек стоит вне политики. В 1919 г. он подписал декрет о ликвидации безграмотности. Развернулась компания по просвещению населения, главной задачей которого стало идейное воспитание. Руководство страны формировало «советскую картину мира» с особыми онтологическими представлениями: «Пространство и время в советской культуре моделируется всегда однозначно: они разделены на две несоприкасающиеся части: старый мир и новый мир»644. В сознании чувашей возникла трещина, разделившая историю народа на этапы до и после революции. Под воздействием философии «марксизма-ленинизма» в национальных пространственно-временных представления впервые начала доминировать категория линейного движения. Движущей силой стала идея коммунизма, к которому стремилось советское государство. В будущем данное учение должно было распространиться по всему миру. Если раньше пространство чувашей ограничивалось рамками своей деревни (поселения), то в советскую эпоху оно охватывало более масштабные понятия и имело перспективу расширения: ЧАССР→РСФСР→СССР→мировое сообщество. Категория времени постепенно приобретала линейную ориентацию, освобождаясь от связи с земледельческим циклом. Развитие общества прогнозировалось как поэтапная смена различных общественных формаций, ведущая к коммунизму. Процесс даже имел своеобразный ритм: с 1929 г. он мыслилось, как чередование «пятилеток». Изменение онтологических представлений свидетельствовало о трансформации традиционной культуры этноса, в которую все больше проникало элементов массового общества. Распространению «советской картины мира» способствовала стройная система идеологической обработки масс. Она представляла собой общественные объединения, работающие с разными поколениями людей: 7-9 лет – октябрятские группы; 10-15 лет – пионерская организация; 14-28 лет –комсомол; 28 лет и далее – коммунистическая партия. Данные структуры действовали по принципу преемственности. Общей для всех являлась военная атрибутика: строевой шаг, пятиконечная звезда, флаг, красный галстук, значок, ритуалы – салют, линейка, исполнение гимна, вынос знамени, подъём флага и др. Советская власть формировала общество военизированного типа, готовое в перспективе распространять идеи марксизма-ленинизма по всему миру. Развитие шло по правилам боевых действий с провозглашением «фронта индустриализации», «фронта коллективизации» и т.д. Хождение строем стало принципиально новым вид моторики этноса, аналог которого отсутствовал в национальной традиции. Художественная культура Чувашии чутко реагировала на происходившие перемены. Перед ней стояла задача создания искусства нового типа, соответствующего запросам меняющегося социума. Искусство оценивалось, как эффективный способ манипулирования общественным сознанием. Агитационная направленность чувашского профессионального творчества первого послереволюционного десятилетия отразилась в выборе соответствующих жанров, наиболее доступных большинству населения. В литературе авторы предпочитали создавать художественные очерки, в изобразительном искусстве – плакаты, в музыкальном – песни. Отвечая «социальному заказу» современности, деятели искусства включались в пропагандистскую деятельность. Идеологические установки эпохи формировало содержание и стилистические черты раннесоветского искусства. Первое послереволюционное десятилетие ознаменовалось кардинальными переменами в истории чувашского народа. Активное воздействие советской культуры трансформировало типологические свойства национальной традиции. Инновации коснулись всех сфер деятельности и, в первую очередь, общественного сознания. Вглядываясь в облик своих современников, композиторы видели «твердые, волевые выражения лиц, как бы отлитые из чугуна и бронзы. Грудь у человека труда – как железная, сухожилья – что ремень или стальная цепь, глаза острые, ястребиные»645. И внешне и внутренне нация перерождалась, приобретая черты Homo soveticus. Измененному социуму нужна была новая музыка. И она зазвучала.