Сто великих мифов и легенд
| Вид материала | Документы |
- Эволюция человека, 1761.36kb.
- Белгородский государственный технологический университет им., 1208.52kb.
- Палочки не отъемлемая часть всех мифов, легенд и сказок народов мира. Ими в отличии, 299.74kb.
- Виртуальное путешествие в страну Растений-Легенд (командная интегрированная игра для, 201.81kb.
- Виталий Александрович Симонов, 3291.56kb.
- Из истории кинематографа, 30.85kb.
- А. З. Долгинов; ред кол.: Б. М. Болотовский и др. М. Мцнмо, 2012[т е. 2011]. 160, 1251.65kb.
- Тема задания, 528.22kb.
- ВперёД, в прошлое!, 2147.74kb.
- Сто великих заповедников и парков, 6019.06kb.
С. Выспянский. Мариацкий костел в Кракове. 1905 г.
довского, и когда тот отправлялся из дома в свой последний путь, незаметно
уцепился за его рукав, предчувствуя, что сможет сослужить службу своему
господину.
Несказанно обрадовался пан Твардовский слуге: теперь было кому скрасить его
одиночество.
С тех пор так и висит пан Твардовский между небом и землей. Слуга-паук каждое
утро спускается по своей паутине на землю, а вечером возвращается к пану
Твардовскому и рассказывает ему о том, что происходит насвете.
В полнолуние над рекой Вислой в небе видна темная точка. Старые люди уверяют,
что это - пан Твардовский. А паутинки, которые прядет его слуга-паук,
влетниеднилетаютпо воздуху.
Легенду о пане Твардовском не раз обрабатывали польские и немецкие писатели и
поэты: А. Мицкевич, Ю. Крашевский, К. Вурцбах, И. Фогль.
А.В. Швыров в книге "Легенды европейских народов", изданной в 1904 году, пишет:
"Популярность Твардовского (...) достигла громадных размеров не только среди
поляков, но также и среди нас, русских, и вдеревняхдо сихпор нередко на
посиделках можно услышать повесть о грешном польском пане Твардовском".
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Былины
Древнерусские эпические сказания - былины - в отличие от сказок воспринимались
как повествования о событиях, действительно происходивших в давние времена.
Термин "былина" ввел в обиход в середине ХЕК века историк и фольклорист И.П.
Сахаров, взяв его из "Слова о полку Игореве" - "по былинам сего времени...".
Сами исполнители эпических песен называли их "старинами".
Былины складывались на протяжении длительного времени, с X по XVI век. Наиболее
древние из них своими корнями уходят в мифологию. Среди былинных героев есть
персонажи, связанные с природными явлениями (Святогор - с горами, Вольга - с
лесом, Микула-с землей), есть мифические чудовища (Змей Горыныч, Тугарин
Змеевич, Соловей-разбойник).
Былины, созданные во время татаро-монгольского ига (XIII-XV века), принципиально
отличаются от более ранних. Их герои борются не с мифическими, а с реальными
врагами - татарами. Древние сюжеты в это время переосмысливаются, и мифические
чудовища приобретают конкретно-исторические черты. Так Змей Горыныч берет "в
полон русских людей", Тугарин Змеевич грозится захватить Киев и т.д.
По мнению многих исследователей, былины возникали вразныхчастях Руси, но со
временем место их действия оказалось сосредоточенным в Киеве. Такая "ки-
евизация" былин произошла в XIV-XV веках, в период формирования
централизованного Московского государства. Эпоха Киевской Руси тогдауже
воспринималась как отдаленное героическое прошлое, и былинный "Киев-град" - это
не столько реальный город, сколько представление об идеальной столице
государства, "князь Владимир стольнокиевский" - не конкретный правитель (хотя
его зачастую соотносят с киевскими князьями Владимиром Святым, жившим в X веке и
с Владимиром Мономахом, жившим в XII веке), а символ княжеской власти.
Главные герои былин-богатыри - отважные и благородные воины, сражающиеся и с
мифическими чудовищами, и с врагами своей родины.
Больше всего былин посвящено трем богатырям - Илье Муромцу, Добрыне Никитичу и
Алеше Поповичу. Древнейшие былины об этих героях возникли в разное время и
первоначально не были связаны между собой, но в былинах более позднего времени
Илья, Добрыня и Алеша становятся названными братьями и частодействуют вместе.
На протяжении многих веков былины существовали в устной форме. Записывать их
начали в XVIII веке. Первый сборник былин, исторических и лириче-
358
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
ских песен, скомороший, баллад, духовных стихов был составлен Киршей Даниловым,
предположительно, в середине XVIII века, впервые опубликован в 1804 году.
Систематическое собирание и изучение былин началось в XIX век. В это вре -мя
живое исполнение былин бытовало, главным образом, на севере России. Один из
собирателей былин, Н.Е. Ончуков, писал: "День на Печоре осенью и особенно зимой
очень короток и, проработав часов 5-6, при наступившей темноте, все принуждены
на невольный отдых. (...) Воттут-то и выступают на сцену сказочники и
старинщики".
Былины, как правило, не рассказывались, а пелись. Известный собиратель былин,
П.Н. Рыбников, описал, как он впервые услышал былину вживом исполнении. Будучи
чиновником в Петрозаводске, по долгу службы он объезжал губернию и однажды,
переправляясь через Онежское озеро, заночевал вместе с гребцами у костра на
острове Шуй-Наволока. "Меня разбудили, - пишет Рыбников, -странные звуки: до
того я много слыхал и песен и стихов духовных, а такого напева не слыхивал.
Живой, причудливый и веселый, порой он становился быстрее, порой обрывался и
ладом своим напоминал что-то стародавнее, забытое нашим поколением. (...) Сквозь
дрему я рассмотрел, что в шагах трех от меня сидят несколько крестьян, а поет-то
седатый* старик с окладистою белою бородою, быстрыми глазами и добродушным
выражением в лице, (...) я разобрал, что поется былина о Садко-купце, богатом
госте".
На протяжении XIX-XX веков было собрано и опубликовано большое количество
былинных текстов (с учетом вариантов-около двухс половинойтысяч).
Изучение былин идет по двум основным направлениям: исследователи, принадлежащие
ктакназываемой "мифологической школе", выявляют связи былин с мифами; сторонники
"исторической школы" отыскивают реальную основу былин. Былины дают материал для
умозаключений в обоих направлениях. Например, былинный Вольга может быть
достаточно убедительно истолкован и как древнее божество охоты, и как отражение
памяти об историческом князе Вещем Олеге. Тем не менее представители этих двух
школ уже более полугора столетий ведут полемику, которая вряд ли когда-нибудь
будет завершена.
Исполнители былин, хранители живой былинной традиции, в отличие от
исследователей, воспринимали былины непосредственно и цельно. В конце XIX века
один из лучших исполнителей былин, крестьянин И.Т. Рябинин, на вопрос, правда ли
то, о чем поется в былинах, ответил: "Знамо дело - правда, ато - кака же потреба
и петь их?" И добавил: "В те-то времена, поди, чего не было!"
МИКУЛА СЕЛЯНИНОВИЧ
МикулаСелянинович -пахарь-исполин -один из самых монументальных и загадочных
образов русского эпоса. Известный писатель и ученый-этнограф Д.М.Балашов пишет:
"Образ Микулы Селяниновича, как он дошелдо нас, (..)
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
359
* Седатый-седой (устар )
В.М. Васнецов. Богатыри 1881-1898 гг.
смыт, полузабыт в отдалении веков. Это гигантский осколок некогда бывшего цикла
сказаний".
В настоящее время известно лишь два былинных сюжета о Микуле Селяни-новиче.
В одном из них Микула противостоит Вольге Святославичу, князю-кудеснику,
обученному "хитростям-мудростям", понимающему язык птицизверей, умеющему
превращаться вразличных животных
Однажды князь Вольга поехал со своей дружиной собирать дань с подвластных ему
городов. В чистом поле он услышал, как вдалеке "орет" (то есть пашет) "ратай"
(пахарь):
Орет в поле ратай, понукивает,
Сошка у ратая поскрипывает.
Омешики (лемеха) по камешкам почиркивают.
Вольга захотел взглянуть на пахаря, но смог доехать до него лишь за трое суток.
Его взору предстало величественное зрелище богатырской пахоты:
Оретвполе ратай, понукивает,
С края в край бороздки пометывает,
В край он уедет, другого не видать;
збо
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
361
Коренья, каменья вывертывает,
А великие-то все каменья в борозду валит;
Кобылка у ратая соловая,
Сошка у ратая кленовая,
Гужики у ратая шелковые.
Между князем и пахарем завязывается разговор, и пахарь (еще не названный1 по
имени) предупреждает Вольгу, что дорога, по которой тот собирается ехать,|
небезопасна, поскольку на ней засели разбойники, рассказывает, как сам недавно
отбил разбойничье нападение.
Вольга просит пахаря: "Поедем со мною в товарищах".
Пахарь согласился, Гужики шелковые повыстегнул, Кобылку из сошки повывернул,
Снял он хомутики с кобылушки.
Отправились они в путь. Вдруг пахарь вспомнил, что он "оставил сошку в
бороздочке", а надо было ее
' ...сземелькиповыдернути,
Из омешиков земельку повытряхнути И бросить бы сошку за ракитов куст.
Вольга послал на поле пятерых своих дружинников, но "пять молодцов могу-чиих"
... сошку за обжи (оглобли) вокруг вертят, Ане могут сошки с земельки
повыдернуть.
i
К. С. Петров-Водкин. Микула Селянинович 1918 г.
Вольга послал им в помощь еще десятерых дружинников, затем поехал сам с
остальной дружиной, но "повыдернуть сошку" им всем так и не удалось.
Тогда пахарь выдернул ее из земли "одной рукой" и бросил за ракитов куст. Вольга
спросил пахаря'
"Аи же ты, ратаю-ратаюшко! Как-то тебя именем зовут, Как величают по отечеству9"
Пахарь называет свое имя-
"Молодой Микулушка Селянинович".
В некоторых вариантах былины рассказ продолжается дальше: на княжий отряд
нападают разбойники, Микула обращает их в бегство, и Вольга награждает Микулу
"тремя городами со крестьянами".
Но чаще былина заканчивается тем, что Микула Селянинович называет свое имя. Это
свидетельствует об особой значительности и изначальной общеизвестности этого
образа По мнению многих исследователей, он принадлежит к древнейшему пласту
русского эпоса и первоначально был не просто земледельцем, а богом земледелия.
Не случайно противопоставление Микулы Вольге и явное первого над вторым
превосходство. Дело в том, что Вольгу обычно отождествляют с богом охоты. В
древнейшие времена охота была для человека основным источником существования, а
затем, в конце каменного века, ее сменило земледелие. Таким образом то, что в
былине Микула оказывается сильнее Вольга и всей его дружины, верно отражает
процесс исторического развития.
Однако со временем образ Микулы стал восприниматься иначе - как олицетворение
русского крестьянина-труженика.
В другой былине Микула Селянинович противопоставляется богатырю Свя-тогору.
Святогор - также один из древнейших мифологических персонажей русского эпоса. Он
олицетворяет абсолютную вселенскую силу. Сильнее него нет никого на свете, он
настолько огромен и тяжел, что его "не держит мать сыра земля", и он ездит на
своем богатырском коне по горам. В этой былине образ Микулы приобретает
космическое звучание.
Однажды Святогор увидел идущего впереди "добра молодца пешего". Святогор пустил
своего коня "во всю силу лошадиную", но не смог догнать пешехода.
Проговорит богатырь таковы слова:
"Аи же ты, прохожий человек!
Приостановись немножечко,
Не могу тебя догнать на добром коне".
Прохожий остановился, снял с плеч свою суму и положил ее на землю. Свя-
тогорспросил: "А что у тебя в сумочке?"
362
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
Прохожий ответил: "А вот подыми с земли, так увидишь!" Стал Святогор ее
поднимать, да не смог даже позволить, "а сам по колена угряз в землю".
Говорит богатырьтаковы слова:
"Что это у тебя в сумочку накладено?
Силы мне не занимать стать,
А я сдвигуть сумочку не могу".
"В сумочке у меня тяга земная".
"Да кто же ты есть,
И как тебя именем зовут,
Величают как по отчине?"
"Я есть Микулушка Селянинович".
ИЛЬЯ МУРОМЕЦ
Илья Муромец - центральный герой русского героического эпоса. Ему посвящено
более десяти былинных сюжетов, каждый из которых известен во множестве записей.
В.Я. Пропп, один из крупнейших ученых-фольклористов XX века, писал: "Образ Ильи
- наиболее зрелое и наиболее совершенное создание русского эпоса. (...) Только
могучий народ в одну из решающих эпох своей истории мог создать этот
монументальный и величественный, но вместе с тем простой в своей человечности
образ национального героя".
Былины об Илье Муромце складывались в период с XI по XIV век, в эпоху борьбы
русского народа с половцами, совершавшими набеги на Русь, а затем с татаро-
монголами, под игом которых Русь находилась более двухсот лет.
Илья Муромец - воин, защитник родины. В одной из былин он говорит:
"У меня сделаны заповеди великий, (...) Сохранять мне надо стольный Киев-град,
Сберегатьябудуцеркви Божий, Сохранять буду веру православную".
В отличие отбольшинства эпических героев, Илья Муромец наделен не только силой и
храбростью, но и вполне определенным мировоззрением. Он отвергает общепринятое в
средние века представление о том, что долг воина заключается прежде всего в
верной службе своему господину. К князю Владимиру Илья относится критически и
определяет смысл своей жизни следующим образом:
"Я иду служить за веру христианскую,
Да за землю российскую,
Да за славный за Киев-град,
За вдов, за сирот, за бедных людей (...)".
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
363
Был ли у Ильи Муромца исторический прототип или он представляет собой
собирательный образ - неизвестно. В летописях имя Ильи Муромца не упоми -нается
ни разу. Но известно, что в XII веке в Киево-Печерской лавре рядом с Нестором-
летописцем и первым русским иконописцем Алимпием был погребен некий Илья из
Мурома, причисленный клику святых. Германский посланник Эрих Лассота, побывавший
в Киеве в конце XVI века, упоминает гробницу Ильи Муромца, "знаменитого героя
или богатыря, о котором рассказывают много басен". Правда, Э. Лассота пишет, что
гробница эта находилась не в Киево-Печерской лавре, а в киевском соборе Св.
Софии и "ныне разрушена". Но, вероятно, он ошибся. В1701
годумосковскийпаломникИоаннЛукьянов,побывавшийвАн-тониевой пещере Киево-
Печерской лавры, сообщает: "Тутже видехом храброго воина Илию Муромца, в
нетлении, под покровом златым, ростом яко нынешних крупных людей".
Архиепископ Филарет (Гумилевский) писал в 1892 году: "Мнение, что преподобный
Илия есть одно лицо с известным богатырем Ильею Муромцем, встречается и в других
(...) памятниках; но за верность его нет никаких ручательств". Однако народное
предание отождествляет святого с былинным богатырем. День его памяти -19 декабря
(по старому стилю).
Илья Муромец был известен и за пределами Руси. В германских сказаниях XIII века
"Ортнит" помощником главного героя является "Илья Русский". В норвежских сагах
XII-XIII веков также действует отважный воин по имени Илья, сводный брат "короля
Руси".
I. Обретение силы
Былиной о происхождении Ильи и обретении им силы открывается поэтическая
биография Ильи Муромца. Однако эта былина принадлежит кчислу поздних - она
возникла уже после того, как сложился основной цикл былин об Илье, где лишь
упоминается о том, что он - "крестьянский сын" и происходит из села Карачарова
близ города Мурома.
Село Карачарово действительно существует, оно находится в двух верстах от Мурома
вверх по Оке. По местному преданию, былинный герой погребен в своем родном селе,
под часовней возле дороги на Муром. В Муроме в конце XX века Илье Муромцу был
поставлен памятник.
Однако иногда Илья в былинах называется Моровлином, или Муравлином, что дало
некоторым исследователям основание предполагать, что родиной богатыря был город
Карачев близ Моровийска наЧерниговщине.
Высказывалось также предположение, что прозвище "Муромец" происходит не от
географического названия, а от слова "муром", что значит "крепость", и указывает
на профессию Ильи как строителя оборонительных сооружений. Такое предположение
не противоречит содержанию былин: в них часто упоминается о пребывании Ильи на
"заставе богатырской" (то есть в пограничной крепости), а в некоторых былинах о
борьбе с татарами. Илья Муромец со знанием дела руководит укреплением Киева. Он
говорит князю:
364
100 ВЕЛИКИХ МИФОВ И ЛЕГЕНД
"Заложи-ка ты ворота крепко-накрепко,
Туго-натуго, во стены городовые,
И прикажи засыпать песками рудожелтыми".
Возле славного города Мурома, в селе Карачарове, родился Илья-крестьянский сын.
Был он один у батюшки с матушкой, да на беду не владел от рожденья ни руками, ни
ногами - сидел сиднем на печи ровно тридцать лет.
Как-то раз ушли отец с матерью в поле крестьянствовать, а Илья Дома остался.
Проходили через село трое паломников - калик перехожих. Остановились они под
окошком Ильи и говорят: "Вставай-ка, Илья, на резвые ноги, открывай тесовые
двери, впусти нас, калик перехожих, в дом отдохнуть".
Отвечает им Илья с печи: "Рад бы я встать на ноги, рад бы открыть двери, да нету
меня в ногаххождения, нету руками владения!"
Акалики снова говорят: "Послушайся нас, Илья, встаньдаоткройдверь". Тут взмахнул
Илья руками, пошевелил ногами, соскочил с печи, прошел по избе, открыл дверь,
впустил каликвдом.
Калики крест кладутпо-писанному,поклонведутпо-ученому. Усадил их Илья на дубовые
лавки, принес из погреба еды-питья: "Ешьте, пейте, старцы прохожие".
Наелись, напились калики, говорят Илье: "Сходи-ка, Илюша на Карчагу-речку,
принеси воды".
Взял Илья ведро, принес студеной воды. Говорят калики: "Испей, Илья, водицы,
сколько захочется". Пьет Илья воду, а калики его спрашивают: "Что чуешь в себе,
Илья?" Отвечает Илья: "Чую в себе силушку великую!"
Говорят тогда калики: "Будешьты, Илья, богатырем, и смерть тебе в бою не
писана!" Благословили калики Илью, простились с ним и пошли дальше
странствовать.
АИльяпосидел, посиделвизбе, стало ему скудно. Отправился онтогда в поле, где
батюшка с матушкой работали -чистили поле от дубья-колодья. Кполудню они
наработались, притомились, прилегли в холодке отдохнуть, да и заснули.
Тут пришел Илья, не стал их будить, принялся за работу - повырубил дубье-
колодье, все поле очистил. Стало оно чистое, для хлебушка удобное, а Илья пошел
домой.
Проснулись батюшка с матушкой, удивились: "Что это за чудо поделалось? Кто нам
сработал работушку? Мы бы затридня и три ночи половины бы не сделали!"
Возвратилисьонидомой, ви-И.Я.Бшшбин. Илья Муромец. 1902г. дат, Илья
по избе ходит-обрадо-
СКАЗАНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ
365
вались. Рассказал им Илья, как приходили калики перехожие, как стал он владеть
руками и ногами и получил великую силушку.
Решил Илья найти коня себе под стать. Вышел он в чистое поле, навстречу ему идет
мужик, ведет в поводу жеребчика, бурого да косматого Купил Илья того жеребчика -
что мужик запросил, то и дал.
Назвал Илья жеребчика Бурушкой-косматушкой, привел домой, стал кормить пшеном
белояровым, поить ключевой водой, по ночам в саду поваживать, на заре купать в
утренней росе. Прошло поры-времени три месяца - стал Буруш-ко-косматушко конем
на диво.
Оседлал его Илья Муромец, стал просить у батюшки с матушкой благословения: "Аи
же вы, батюшка и матушка! Дайте мне свое благословеньице. Я поеду в стольный
Киев-град, послужить князю Владимиру, постоять за святую Русь!"
Отвечает батюшка. "Дам я тебе, Илья, благословение на добрые дела, а на худые -
моего благословенья нет!"
Аматушка говорит: "Аи же ты, чадо милое! Наградил тебя Господь силой великой,
так дай зарок не кровить своей сабли понапрасну".
Простился Илья Муромец с родителями, хлестнул Бурушку-косматушку и отправился в
путь-дорогу.
II. Илья Муромец и Соловей-разбойник
Первым подвигом Ильи Муромца после того, какон покинул родное село, была победа
над Соловьем-разбойником. Эта былина считается наиболее древней в цикле, в ее
основе лежит мифологический мотив борьбы героя с чудовищем.