Предисловие составителя ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но
| Вид материала | Документы |
- Приходовская Екатерина Образ Дон Жуана в русской и западно- европейской литературе, 160.21kb.
- Предисловие от составителя, 2311.89kb.
- Е. П. Блаватской предисловие автора-составителя эта книга, 3795.58kb.
- Ольга Владимировна Григорьева От автора-составителя 1 Данное исследование, 949.99kb.
- Александр Щедрецов, 5180.06kb.
- О вере, 195.07kb.
- Саторин Игорь Сознание как причина реальности Предисловие, 1304.48kb.
- Е. П. Блаватской ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ (пер с англ. Л. Крутиковой, 5151.33kb.
- И. Е. Барыкина, аспирантка. Проблема предмета и метода в исторической науке и философии, 118.65kb.
- Мошенничество со стороны кандидатов при поступлении на работу: виды, последствия, предупреждение, 209.48kb.
В
ВАВИЛА — инок Печерский, исцелённый Афанасием Затворником и поведавший об этом епископу Симону.
Литература. Киево-Печерский патерик (Слово 19).
ВАДИМ ХРАБРЫЙ (вторая половина IX в.) — легендарный новгородский князь. По современным воззрениям после призвания варягов в 862 г. во время отсутствия Рюрика в Новгороде в 870-873 гг. в городе сложилась антиваряжская оппозиция, которую и возглавил Вадим. Возвратившись, Рюрик сумел расправиться с непокорными около 874 г., очевидно, в это время Вадим был казнён.
«Некоторые позднейшие летописные сборники {"Никонова летопись", "Летопись Львова", "Степенная книга"} рассказывают, что вскоре по призвании варягов между новгородцами оказалось много недовольных, которые, под предводительством храброго Вадима, восстали против Рюрика, принесшего с собой, вместо прежней свободы, самовластие. В примечаниях на Иоакимовскую летопись Татищев высказывает догадку, что этот Вадим, как и Рюрик, был внук Гостомысла, но, происходя от старшей из дочерей последнего, имел больше прав на власть, в споре за которую и был убит Рюриком, со многими своими приверженцами. Историки XIX в., приводя это сказание, за неимением других известий для объяснения взаимных отношений между призванными князьями и призвавшими их племенами, считают его вымыслом, с чем, конечно, нельзя не согласиться, хотя С. М. Соловьев, по-видимому, не прочь был бы объяснить Вадима словом водим, которое в областных наречиях означает коновода, передового, проводника. Но, не говоря уже о том, что наши грамотеи, составители подобных сказаний, всегда обставляют последние действующими лицами с собственными именами, выдумывают эти имена для объяснения, например, географических терминов (таков князь Избор, княжащий в Изборске), здесь, в сказании о Вадиме, выставляются другие собственные имена, Рюрик, Умила и прочие, как родственники его. Можно признать, что осталось предание о недовольстве Рюриком новгородцев, еще так недавно пользовавшихся полной свободой, — но не более» (А.В. Экземплярский ─ статья «Вадим Храбрый» в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона).
Поскольку в настоящее время личность реального Рюрика большинством историков считается идентифицированной, вопрос о его родстве с Гостомыслом отпал, хотя не исключено, что одна из дочерей Гостомысла могла быть одной из жён неизвестного нам викинга — отца Рюрика.
«В свое время сказание о Вадиме привлекало к себе внимание наших известных писателей. Екатерина выводит Вадима в своем драматическом произведении «Историческое представление из жизни Рюрика»; юноша Пушкин два раза принимался за обработку сюжета «Вадим», но не окончил его; раньше Пушкина Я. Княжнин написал трагедию «Вадим», но её постигла печальная судьба: генерал-прокурор А. Н. Самойлов в 1793 г. донёс Московскому сенату, что в книге Княжнина, которого уже не было в живых, «есть выражения противу целости законной власти царей», и сенат приказал: «оную книгу, яко наполненную дерзкими и зловредными против законной самодержавной власти выражениями»», сжечь публично. Приказ, однако, не был приведен в исполнение» (там же). \Лебедев, 214\.
ВАДЭ ─ лив из Гольма, крестился при епископе Мейнарде, в дальнейшем отрёкся от христианства.
«Соседние люди из Гольма подобными же обещаниями обошли Мейнарда и получили выгоду от этой хитрости: им также был выстроен замок.
Сначала однако по каким-то причинам шестеро крестились, а имена их: Вилиенди, Ульденаго, Вадэ, Вальдеко, Герведер, Виэтцо. Пока строились упомянутые замки, Мейнард был посвящен в епископы бременским митрополитом. Когда был окончен второй замок, нечестные люди, забыв клятвы, обма-нули Мейнарда, и не нашлось ни одного, кто бы принял христианство» (Генрих Латвийский).
Валит [Василий] — князь корельский. По лапландским преданиям, Валит или Валерт жил в Кореле или Кексгольме, отличался необычайной силой и храбростью; в знак победы над норвежцами собственноручно поставил огромный камень, названный Валитовым. В Лапландии известны ещё Валитова губа и Валитово городище.
ВАЛЬДЕКО ─ см. Вадэ.
ВАНЭ ─ лэттт (латыш), зять Каупо, пал в битве с эстами в 1210 г., сражаясь на стороне немецких рыцарей.
Литература. Генрих Латвийский — Хроники.
ВАРВАРА — игуменья Варварина новгородского монастыря (поставлена в 1195), преемница Христины. Очевидно, при Варваре в монастыре в 1218-19 гг. поставлена новая каменная церковь св. Варвары.
Варемар — глава русских в Вилиендэ, убитый Рамеко (см. Талибальд) в 1223 г.
Литература. Генрих Латвийский – Хроники.
ВАРИБУЛЭ ─ лэтт (латыш), см. Талибальд.
Варигриббэ — лэтт (латыш), дважды упоминаемый в «Хронике» Генриха Латвийского под 1219 г., созник немцев.
«Между тем лэтты из Кукенойса и некоторые другие лэтты братьев - рыцарей, Мелюкэ и Варигриббэ, помня все причиненное в прошлом году русскими из Пскова и новгородцами в Ливонии, пошли в Руссию, стали грабить деревни, убивать мужчин, брать в плен женщин и обратили в пустыню всю местность вокруг Пскова, а когда они вернулись, пошли другие и нанесли такой же вред и всякий раз уносили много добычи. Покинув свои плуги, они поселились в русской земле, устраивали засады на полях, в лесах и в деревнях, захватывали и убивали людей, не давая покоя, уводили коней и скот и женщин их.
Русские же из Пскова, под осень, собрали войско, явились в землю лэттов и разграбили их деревни; остановившись во владениях Мелюкэ и Варигриббэ, опустошили все, что те имели, сожгли хлеб и всячески старались причинить зло, какое могли».
ВАРЛААМ ХУТЫНСКИЙ [АЛЕКСА МИХАЙЛОВИЧ] (+1193) — святой и преподобный, основатель и первый игумен Спасо-Преображенского Варлаамо-Хутынского монастыря, новгородский чудотворец, в миру Алексей Михайлович. Что он был сын богатых новгородцев, Михаила и Анны, это видно из его вкладной в основанный им монастырь. Еще при родителях он удалился в Лисицкий монастырь, принял иноческое пострижение от наставника своего священноинока Порфирия, но не удовольствовался этим: желая подвергнуть себя более строгим подвигам в уединении, он избрал уединенный холм на берегу Волхова, в 10 верстах от Новгорода — Хутынь (по преданию - худое место, где обитает нечистая сила) — поставил здесь келию и подвизался, нося власяницу в 18 фунтов и вериги в 8 фунтов. Скоро народ узнал об отшельнике: на Хутынь стали приходить слушать наставления праведника, некоторые изъявляли желание жить с ним.
Когда довольно набралось народу, он поставил деревянный храм Преображения Господня и при нем несколько келий. Этот монастырь Варлаам обеспечил вкладной, по которой к обители отходили воды, пашни, сенокосы, даже люди и проч. Постничество и постоянная работа — отличительные черты жизни Варлаама. Будучи строг к себе, он строго относился и к другим: даже игуменов, нередко проводивших время не только по-мирски, но и чрезвычайно порочно, он жестоко наказывал посохом; один из игуменов умер от его побоев. Варлаам дал своей обители устав, не дошедший до нас в полном виде. Слава подвигов Варлаама привлекала в монастырь людей всяких состояний. В числе прочих приходил к нему новгородский князь Ярослав, которому он предсказал рождение сына и который, когда предсказание исполнилось, избрал старца в восприемника новорожденному.
«Известно еще, что преподобный Варлаам, основатель Хутынского монастыря, дал своей обители особый письменный устав, из которого дошла до нас только статья об избрании настоятелей, и то в сокращении одного иностранного писателя. "Сперва, - пишет он, - братия бьют челом великому князю о избрании достойного настоятеля и руководителя по заповедям Господним. Избранный до утверждения в звании своем от правительства обязуется клятвою и подпискою в обители той жить по правилам святых отец, честно и благоговейно; ко всякой должности и ко всякому монастыр-скому послушанию определять людей верных и быть заботливым о пользе мона-стырской; о нуждах и делах или о исправлении монастырском советоваться с тремя или четырьмя из старейшей братии, а потом дело предлагать на общее рассуждение всей прочей братии и не иначе исполнять, как с общего их согласия; жизнь вести трезвую и ничего лишнего против прочих для продовольствия своего у себя не дер-жать, а потому присутствовать всегда в общей трапезе и довольствоваться пищею общею с братией; все годовые приходы и расходы вести неопустительно и прибытки полагать в монастырскую казну без утайки. Все это блюсти и исполнять обещается он под опасением взыскания от правительства и лишения своего звания. В то же время и старейшие из братии дают клятву в ненарушимом с их стороны соблюдении всего вышесказанного, в совершенном повиновении и послушании своему настояте-лю"» (Макарий).
Последним деяньем в жизни преподобного было построение каменной церкви во имя Преображения Господня, которую освятил (1192) новгородский архиепископ Гавриил, благословив быть при ней святой обители (тогда же преподобный почтен был саном игумена). Сам Варлаам был в этой обители игуменом около года и, предчувствуя свое отшествие к Богу, завещал ей села, земли и другие угодья, пожертвованные новгородским князем Ярославом, передал настоятельство другу своему Антонию и скончался в ноябре 1193 г. Церковь чествует память его 6 ноября, а в Новгороде, кроме того, в первую пятницу после недели Всех Святых по Пятидесятнице. В Новгороде следы чествования Варлаама встречаются уже в конце XIII века, но церковное празднование в честь его началось в Москве, а затем и по всей России, только в 1461 г.
Литература. Ключевский — "Древнерусские жития святых".
Варлаам (≈1035-1065) — первый игумен Киево-Печерского монастыря.
В истории Киево-Печерского монастыря, изложенной в ПВЛ, рассказывается о том, что, когда молва о святости основателя монастыря Антония Печерского разнеслась по всей Руси, к нему стали приходить многие люди с целью пострижения, среди которых были и представители знатных семейств. Об одном из таких пострижеников известно следующее.
Один молодой человек, сын боярина, имевший уже жену, часто приходил к преподобным обитателям пещеры, наслаждался их сладкою беседою и почувствовал в себе сильное желание поселиться вместе с ними и презреть все блага жизни. Однажды он открыл свое желание преподобному Антонию, который, хотя одобрил святость намерения, но объяснил и трудность подвига, и всю опасность отказаться от него впоследствии. Юноша еще более воспламенился, так что на другой же день, облекшись в светлую одежду, на богато убранном коне, окруженный отроками, прибыл к пещере и, когда отцы-пещерники при встрече поклонились ему, по обычаю, как вельможе, он сам поклонился им до земли; потом снял с себя боярскую одежду и положил ее пред Антонием, поставил пред ним своего коня и сказал: "Твори с ними, хочешь, я уже презрел все мирское, хочу быть иноком, жить с вами в пещере и никогда не возвращусь в дом свой". Старец снова напомнил ему о важности монашеских обетов и указал на власть отца, который может насильно извлечь его из пещеры. Юноша же отвечал, что он готов потерпеть даже мучения, но уже не возвратится в мир и умолял скорее постричь его. Тогда Никон по повелению Антония постриг его, облек в монашеские одежды и назвал Варлаамом. В то же время пришел к Антонию и другой придворный великого князя Изяслава, любимый князем и "предержай у него вся", с мольбою открыл старцу свое желание быть черноризцем, старец поучил его о спасении души и передал Никону. Никон постриг и его, облек в монашескую одежду и назвал Ефремом. Пострижение этих двух важных лиц сильно огорчило великого князя Изяслава, он потребовал к себе Никона, с гневом допрашивал его и повелел ему убедить новопостриженных возвратиться в свои дома, угрожая в противном случае всех старцев сослать на заточение, а пещеру их раскопать. Но, пока Никон находился еще у великого князя, преподобный Антоний и прочие его сожители, взяв свои одежды, удалились от своей пещеры с намерением перейти в другую область. Один из отроков донес об этом Изяславу, княгиня рассказала ему, как в ее отечестве - Польше - однажды изгнание иноков причинило много зла, и убеждала своего супруга предохранить себя от подобного несчастия. Изяслав, устрашившись гнева Божия, отпустил Никона и послал упрашивать Антония и его спутников поселиться на прежнем месте, но они едва после трехдневных увещаний согласились возвратиться в свою пещеру. Вскоре постигло печерян новое искушение: отец Варлаама, узнав, что великий князь простил их, отправился к ним сам со множеством отроков, разогнал малое стадо, взял из пещеры сына своего, снял с него монашеские одежды и насильно увлек его в дом свой. Здесь сначала посадил его с собою за трапезу, но Варлаам ничего не вкушал и только смотрел в землю; потом отпустил его в собственные его хоромы, повелев жене действовать на него ласками и убеждениями, а отрокам прислуживать ему и вместе сторожить его. Повествователь изображает ласки жены точно так, как будто дело шло об уловках блудницы. Варлаам сидел в углу, не вкушая предлагаемой пищи и не обращая внимания на ласки жены: так пробыл он три дня, молчал и только мысленно просил Бога, чтобы укрепил и избавил его от женской прелести. Место это в жизнеописании может служить образчиком много раз встречаемого в сочинениях монахов чрезмерного предпочтения монашеского одиночного жития брачному союзу и семейным связям, всегда одобряемым и освящаемым духом Христо-вой религии и уставами православной церкви. Наконец, на четвертый день отец сжалился над сыном, опасаясь, чтобы он не умер голодною смертию, призвал его к себе и, с любовию облобызав, отпустил, и Варлаам, сопутствуемый общим плачем отца, матери, супруги (или, скорее, вдовы ) и слуг, с радостию возвратился в свою пещеру. С этого времени начало еще более стекаться народу за благословением отшельников. Таково было самое начальное состояние Киево-Печерской обители! Вскоре последовали в ней перемены. Преподобный Антоний, любя уединение, затворился в одной келье пещеры, потом перешел на другой соседний холм, ископал для себя новую пещеру и поселился в ней. Избрание игуменов при основании монастырей и в начале их существования зависело от воли основателей. Преподобный Антоний Печерский сам "постави" над собранною им братиею первого игумена Варлаама. Варлаам, видя умножение числа братий, когда пещерная церковь сделалась для них тесною, с общего согласия и с благословения преподобного Антония, построил небольшую открытую церковь над пещерою во имя Успения Пресвятой Богородицы, хотя кельи оставались пока в пещере. Спустя немного, когда число иноков еще увеличилось, они вместе с игуменом положили совет построить открыто целый монастырь и обратились за благословением к преподобному Антонию. Антоний, преподав благословение, послал сказать великому князю Изяславу: "Князь мой! Вот Бог умножает братию, а места у нас мало, отдай нам всю гору, находящуюся над пещерою". Великий князь с радостию на это согласился. И братия с игуменом заложили Великую церковь, оградили монастырь тыном (столпьем), поставили много келий, окончили церковь и украсили ее иконами. С того времени начался в собственном смысле монастырь, названный Печерским, - от пещер, в которых прежде жили его иноки. Переселение братии из пещер в этот новоустроенный монастырь совершилось, по свидетельству преподобного Нестора, в 1062 г. Но первый игумен Киево-Печерский Варлаам при этом уже не присутствовал. Около 1057 г. великий князь Изяслав (в крещении Димитрий), построив монастырь во имя своего ангела Димитрия и, желая возвысить этот монастырь над Печерским при помощи богатства, перевел туда настоятелем игумена печерского Варлаама: сам "выведе Варлаама на игуменство к св. Димитрию". Таким образом, Валааму довелось стать первым игу-меном сразу двух монастырей киевских. Как муж благочестивый, предпринимал он путешествие сперва в Иерусалим для поклонения святыне, потом в Константинополь для обозрения тамошних монастырей и для покупки икон и других вещей церковных, но на возвратном пути скончался во Владимиро-Волынском Святогорском монастыре в 1062 году, завещав все приобретенные им вещи преподобному Феодосию и попросив находившихся с ним схоронить его в монастыре св. Феодосия. Завещание его было исполнено: тело его привезено в монастырь св. Феодосия и положено в нынешней Антониевой церкви. Год кончины его нигде не показан, но, по основательным соображениям архиепископа Филарета, это был 1065 год. Память препо добного церковь празднует 19 ноября.
Остаётся добавить в заключение, что благочестивый Варлаам, о котором идёт речь, был сыном знаменитого воеводы Яна Вышатича и жены его Марии. Как видно, служение Господу далось Варлааму тяжелей, чем служение отца господину: Ян пережил сына почти на полвека…
Варяжко — отрок великого князя Киевского Ярополка Святославича. Летопись сохранила о нем память, как о слуге верном и преданном своему князю. Когда в 980 г. Владимир Святославич осадил в Родне Ярополка, и полководец последнего Блуд советовал своему князю отдаться на волю брата, Варяжко говорил Ярополку, что у брата его ожидает смерть и советовал лучше бежать к печенегам. По убиении Ярополка, Варяжко бежал к последним и в их рядах сражался с Владимиром, который едва сумел примириться с ним, поклявшись не мстить ему за его преданность Ярополку.
Васика-билл — халиф у волжских булгар; по предположению некоторых мусульманских ученых, во время его халифата булгары приняли мусульманство. Другие же говорят, что булгары стали мусульманами в 200-х годах, во время халифата Мамуна, знаменитейшего государя из династии Аббассидов; а по мнению казанского ученого муллы Шихаб-уд-дина Бага-уд-динова, ислам принял царь булгарский Алмас-хан, сын Силки-хана, вместе со своим двором и семейством, в 310-х годах хиджры. Последнее мнение сейчас общепризнано.
ВАСИЛИЙ ВСЕВОЛОДОВИЧ (≈1229-1249) ─ святой, князь (12 колено от Рюрика) из рода ростовских кн., сын первого ярославского удельного князя Всеволода Константиновича и Марины, дочери князя Олега Курского. (см. Владимир Константинович).
«Тое же зимы Василий князь Всеволодович преставился во Владимире на память Святого Федора, и повезоша его на Ярославль, и Олександр Невский князь проводил его, и Борис, и Глеб {сыновья Василько Константиновича Ростовского}, и мати их Мария Михайловна. Епископ же Кирилл с игумены и попы, певшие песни погребальные, положили его честно у Святой Богородицы».
8 июня 1501 г. в Ярославле при закладке фундамента под новый Успенский собор взамен сгоревшего были обнаружены два гроба с нетленными телами. Надписи свидетельствовали, что в гробах покоятся благоверные князья Василий и Константин Всеволодовичи.
Литература. И. Грицук-Галицкая ─ Волнующие красотой. Велесовы внуки. 2003.
ВАСИЛИЙ ИВАНЫЧ (ТИТЫЧ) КОЗЕЛЬСКИЙ († 1038) — малолетний удельный князь (12 колено от Рюрика) «злого города», под руководством которого его защитники выдержали феноменальную семинедельную осаду орды. Об этом князе до нас дошло только одно известие, что он погиб при взятие Козельска Батыем в 1238г.: «О князи Васильи, — говорится в летописи, — не ведомо есть (т. е. куда он делся), инии глаголаху, яко в крови утонул есть, понеже убо млад бяше». Отчество его указала Екатерина II и петербургские герольдисты ─ Титыч ─ при учреждении герба Козельска, но никакими документами или ссылками на таковые это не подтверждено. Современные историки условно считают его внуком князя козельского и черниговского Мстислава Святославича. \Чивилихин, 1, 105\.
ВАСИЛИЙ МСТИСЛАВИЧ († 1218) — князь (12 колено) из рода смоленских кн. Старший сын новгородского князя Мстислава Удалого, внук Мстислава Храброго, умер на княжении в Торжке. О нем сохранилось лишь два летописных известия (1214, 1217). Одно из них гласит, что в 1217 г. Мстислав, уходя в Киев, оставлял сына в Новгороде. \Чивилихин, 1, 105\.
Василий Печерский († 11 августа 1091(98)) — преподобный. Мощи находятся в пещерах св. Антония. Житие его изложено в Печерском Патерике совместно с житием друга его Феодора. Этот Феодор нашел клад и сначала соблазнился им, но потом зарыл в землю и даже забыл это место. Между тем, о находке узнал князь Мстислав, сын Святополка-Михаила, и потребовал от Феодора клад, которого тот не мог уже указать. Мстислав, «будучи шумен от вина», велел мучить Феодора и пустил стрелу в Василия, друга Феодора. Василий вынул из своего тела стрелу, бросил к ногам князя, предсказав, что он сам скоро будет уязвлен стрелою. Действительно, скоро Мстислав был ранен стрелой на стене во Владимире, узнал свою стрелу и сказал: «Умираю за Феодора и Василия». Летописцу эта предсмертная фраза князя не известна и в летописи не приводится.
Литература. Киево-Печерский патерик.
ВАСИЛИЙ ПОЛОЧАНИН — боярин Всеволода Ольговича, предал его брата Игоря ради Изяслава Мстиславича. При Святополке Изяславиче упоминается Василь, наместник во Владимире. Если это один человек, то в 1146 г. ему было 75-80 лет.
ВАСИЛИЙ (†после 1197 г.) — второй архимандрит Печерский, очевидно, адресат Кирилла Туровского. По смерти Поликарпа, случившейся 24 июля, в субботу, произошло в Печерском монастыре сильное волнение: братия никак не могли избрать себе нового настоятеля и была общая скорбь и печаль. Потому во вторник братия ударили в било, сошлись в церковь и начали молиться Пресвятой Богородице; в это время, к общему изумлению, многие единогласно изрекли: "Пошлем к священнику Василию, что на горе Щековице, да будет он нашим игуменом". И, пришедши, поклонились Василию и сказали: "Мы, все братия-черноризцы, кланяемся тебе и хочем иметь тебя своим отцом и игуменом". Пораженный этим, священник, также поклонившись, отвечал: "Отцы и братия! Признаюсь, что сделаться черноризцем я уже помышлял в сердце своем, но как вы вздумали предлагать мне, недостойному, игуменство?" И долго противился им и отрекался. Наконец братия взяли его и привели в обитель в пятницу, а в воскресенье прибыл туда же сам митрополит Никифор и с ним епископы: Туровский Лаврентий и Полоцкий Николай, и все игумены. Митрополит своею рукою постриг Василия и поставил его игуменом Феодосиева монастыря. Каков был архимандрит Василий, отчасти видно из послания к нему, с вероятностию приписываемого святителю Туровскому Кириллу. Здесь святитель, между прочим, говорит: "Бесчестный, богоблаженный Василий, поистине славный и великий во всём мире архимандрит, отец отцов, великий для всех путеводитель к горнему, душа, проникающая тонким умом своим все богодухновенныя писания, вторый Феодосий, игумен печерский, хотя не по имени, но по делам и вере равный ему святостию, но и более того возвеличенный Христом как угодный Ему раб и Его Матери слуга, ибо Феодосий, начав строить церковь, позван был Богом и к Нему отошел; тебе же даровал Бог не только церковь устроить, но и создать каменную ограду вокруг лавры, где жилища святых и дворы преподобных... Ты как бы спрашиваешь меня о великом и святом образе схимы, в который издавна желаешь облечься. Конечно, не по неведению вопрошаешь о сем, но испытуешь мое убожество, как учитель ученика и господин раба... Ты в бельцах и в иночестве вел жизнь богоугодную и душеполезную". \Сперанский, 303\.