Предисловие составителя ни один обман в науке не вечен; в истории он возможнее, но
| Вид материала | Документы |
- Приходовская Екатерина Образ Дон Жуана в русской и западно- европейской литературе, 160.21kb.
- Предисловие от составителя, 2311.89kb.
- Е. П. Блаватской предисловие автора-составителя эта книга, 3795.58kb.
- Ольга Владимировна Григорьева От автора-составителя 1 Данное исследование, 949.99kb.
- Александр Щедрецов, 5180.06kb.
- О вере, 195.07kb.
- Саторин Игорь Сознание как причина реальности Предисловие, 1304.48kb.
- Е. П. Блаватской ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ (пер с англ. Л. Крутиковой, 5151.33kb.
- И. Е. Барыкина, аспирантка. Проблема предмета и метода в исторической науке и философии, 118.65kb.
- Мошенничество со стороны кандидатов при поступлении на работу: виды, последствия, предупреждение, 209.48kb.
По летописи Владимир воцарился на киевском престоле в 980 году. Согласно самому раннему Житию Владимира монаха Иакова («Память и похвала князю Владимиру», 2-я половина XI века) это случилось 11 июня 978 года. Из ряда хронологических соображений кажется более вероятной дата 978, а дата 980 получена видимо при вторичной расстановке годовой сетки в летописи путём неправильного пересчёта. Так летописец упомянул о 37 годах правления Владимира, что также указывает на 978 как год прихода Владимира к власти.
Археологическим подтверждением антихристианства в начале правления Владимира может служить находка на месте Владимирова пантеона остатков каменного строения со следами фресковой живописи — по всей видимости, существовавшей при Ярополке церкви. В это время (983) в Киеве погибли одни из первых христианских мучеников на Руси — варяги Фёдор и Иоанн.
Нам известно, что славяне - язычники сильно негодовали на христианскую религию за то, что она не допускала многоженства; в ознаменование торжества языческой стороны, князь, виновник этого торжества, предается необузданному женолюбию: кроме пяти законных жен, было у него 300 наложниц в Вышгороде, 300 в Белгороде, 200 в селе Берестове. Он был несыт блуда, по выражению летописца: приводил к себе замужних женщин и девиц на растление, одним словом, был женолюбив, как Соломон. Кстати, беременную жену Ярополка, бывшую греческую монахиню, Владимир взял в наложницы (жену Ярополку привёл его отец Святослав из похода на Византию в 970 году).
Большинство лет княжения Владимира в «Повести временных лет» начинается с извещения о его походах:
«В лето 6489 (981). Иде Володимер к ляхом и зая грады их, Перемышль, Червен и ины грады, иже суть и до сего дне под Русью». По другой версии, исходящей из более ранней даты вокняжения Владимира и политической обстановки в Польше, Владимир воевал с польским королем Мешко I в 979 году, взяв Червень близ Хелма, Перемышль, Туров и другие города, известные под именем червенских (ныне Галиция).
В 981—982 Владимир совершал походы на вятичей, который закончился обложением данью.
«В сем же лете (981) и вятичи победи, и въезложи на ня дань от плуга, яко же и отец его имаше.
В лето 6490 (982). Заратишеся вятичи, и иде на ня Володимер, и победи я второе».
С вятичами воевал, очевидно, ещё Олег Вещий: они упоминабтся среди подвластных ему племён, которые ходили с ним в поход на Царьград в 907 г. Но во время княжения Игоря вятичи, похоже, отложились от Руси и попали в зависимость к хазарам {добровольно или по принуждению, неизвестно}, так как Святославу Игоревичу пришлось воевать с ними, но и он, судя по вышеприведённой летописной записи, не сумел подчинить их окончательно. И после Владимира вятичи неоднократно пытались преодолеть зависимость от Киевской Руси (см. статьи Владимир Мономах и Кукша).
«В лето 6491(983). Иде Володимер на ятвягы, и победи ятвягы, и взя землю их...»
Упомянутое выше человеческое жертвоприношение христиан Иоанна и Феодора было совершено именно после победы Владимира над ятвягами. Навряд ли такие ритуалы совершались часто {тем более, над согражданами}, из чего следует, что эта победа далась нелегко и имела для Владимира особое значение.
Ятвяги ─ древнепрусское племя, родственное литовцам {имена вождей, несомненно, литовского происхождения: Небри, Стегут Зебрович, Небяст, Комат, Стейкинт, Минтель, Мудейко, Пестило, Шурпа, Шютра (сравни Швитригайл ─ Свидригайл), Анкад, Скомонд и Юндил} и обитавшее в области между средним течением Немана и р. Нарев (ныне это территория на северо-востоке Польши и на юго-западе Литвы). В скандинавских сагах встречаем известие, что один из норманских выходцев Сигурд (см. выше), находившийся в дружине Владимира, приходил от имени этого князя собирать дань с жителей Эстонии. Несмотря на то что сага смешивает лица и годы, известие об эстонской дани, как нисколько не противоречащее обстоятельствам, может быть принято; но нельзя решить, когда русские из Новгорода впервые наложили эту дань, при Владимире ли, т. е. при Добрыне, или прежде.
Известие летописи под 983 г. «взя землю их» вовсе не означают присоединения к Руси: ятвягов нельзя было покорить «на счёт раз», и потомки Владимира должны были вести постоянную, упорную, многовековую борьбу с ними. О столкновениях с ятвягами летописи упоминают постоянно (гораздо чаще, чем о войнах с литовцами) начиная с X в., но особенно во втор. пол. XIII в. На них ходили Ярослав Мудрый (в 1038), Ярослав Святополчич, волынский князь (в 1112). В «Слове» ятвяги упомянуты в рассказе о победах волынского князя Романа Мстиславича: «А ты, буй Романе, и Мстиславе! Храбрая мысль носитъ васъ умъ на дело. ...Теми тресну земля, и многи страны — хинова, литва, ятвязи, деремела и половци — сулици своя повръгоша, а главы своя поклониша подъ тыи мечи харалужныи». Хотя ок. 1145 Ятвягия попадает под власть Игоря и Святослава Ольговичей, вассалов Всеволода Ольговича (в то время вел. князя киевского), со временем их сопротивление возрастает {1196, 1205, 1248, 1250, 1251, 1252, 1253, 1256 и др.}. Летописцы говорят об умении ятвягов сражаться в болотистой и лесистой местности. Князь Даниил Романович обращается к своим воинам: «Разве не знаете, что для христиан сила состоит в широком пространстве, а для поганых (т. е. ятвягов — язычников) — в тесноте, им привычно биться в лесных дебрях» (Ср. Ипат. лет. под 1251). Даже одолевая ятвягов, русские подчеркивают их силу и «гордость». Лютую храбрость ятвяжских вождей хвалят летописцы. Скомонд, витязь и волхв их, борзый яко зверь, погиб в бою с Волынью и голова его воткнута на кол. О значении ятвягов в жизни Руси можно судить и по тому, что они названы в числе других соседствующих народов в «Слове о погибели Русской земли»: «Отселе до угор и до ляхов, до чехов, от чехов до ятвязи и от ятвязи до литвы». История народа прекратилась, когда около 1283 г. территория Ятвягии была захвачена немецким Орденом, само племя ассимилировалось с соседними.
«В лето 6492 (984). Иде Володимир на радимичи…»
Воевода Владимира по прозвищу Волчий Хвост возглавлял авангард киевского войска и, встретив радимичей на реке Пищане, победил их. По словам летописца, с тех пор дразнят русские радимичей, говоря: "Пищанцы от волчьего хвоста бегают".
Радимичи, как и вятичи, упоминаются среди племён, сражавшихся под Царьградом в правление Олега, но отсутствуют среди союзников Игоря в его походе на Византию. Тот же летописец ведёт происхождение радимичей от рода ляхов, пришезших некогда и поселившихся по р. Сожи: земли их лежали между Киевом и Новгородскими землями. Покорение радимичей объединило северные и южные регионы Руси.
«В лето 6493 (985). Иде Володимер на болгары с Добрынею с уем своим...»
Некоторые исследователи идентифицируют их с дунайскими болгарами, однако по «Памяти и похвале» противником Владимира были «серебряные», то есть волжские булгары, богатый торговый народ, с которым успешно воевал его отец Святослав. С Добрыней и новгородцами Владимир отправился на судах вниз по Волге, а берегом шли его наемники или союзники, конные торки, в первый раз упоминаемые летописью {впрочем, существует мнение, что торками летописец назвал печенегов: торки всамделешние появились на Руси позже}. Владимир победил болгар и заключил с ними мирный договор, который обе стороны клялись не нарушать или тогда только нарушить, когда камень станет плавать, а хмель тонуть в воде {остроумное замечание Добрыни по поводу пленных булгар см. в статье, ему посвящённой}.
Наши летописи начинают говорить о булгарах со второй половины Х века и различают булгар: волжских, серебряных, или нукратских (по Каме), тимтюзей, черемшанских и хвалисских, которые, очевидно, суть отдельные племена, находившиеся под главным управлением царя булгарского. Военные столкновения происходили у них с русскими и в 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 и 1236 гг.; при этом надо заметить, что булгары гораздо чаще должны были выдерживать нападения, чем сами нападали, хотя они во время своих вторжений доходили до Мурома (1088 и 1184) и Устюга (1218) и овладевали этими городами {о булгарах и булгаро-русских отношениях см. также статьи Алмас, Андрей Боголюбский и Баян}. Между этими известиями наш летописец сохранил под 1024 годом известие о том, что в этом году в Суздале свирепствовал голод и что булгары снабдили русских большим количеством хлеба. Этим сообщением летописца, кажется, вполне оправдывается утверждение арабских писателей, что булгары — народ земледельческий, и в то же время, им можно воспользоваться для предположения о торговле булгар с русскими зерновым хлебом, а не пушными зверями, которыми русские и сами были богаты. Кстати, моду на русские соболя, благодаря чему они резко подскочили в цене, ввела в IX в. любимая жена знаменитого халифа Гаруна ар-Рашида Зубейда. И похоже, что русские соболя стали с той поры извечной причудой в мире изменчивой моды: спустя тысячелетие жертвой их {помимо личностей исторических} пал само- и Молли-любивый Малыш Брэди из банды «Дымовая труба»:
«─ Русские соболя! ─ горделиво изрёк Малыш, любуясь круглой девичьей щекой, прильнувшей к податливому меху. ─ Первосортная вещица. Впрочем, перевороши хоть всю Россию ─ не найдешь ничего, что было бы слишком хорошо для моей Молли.
Молли сунула руки в муфту и бросилась к зеркалу, опрокинув по дороге двух-трех сосунков из рода Мак-Киверов. Вниманию редакторов отдела рекламы! Секрет красоты (сияющие глаза, разрумянившиеся щеки, пленительная улыбка): Один гарнитур из Русских Соболей. Обращайтесь за справками» (О’Генри ─ Русские соболя»). Однако вернёмся из века ХХ в Х.
В том же 985 г. Владимир обложил данью Хазарию, разгромленную его отцом: очевидно, имеются в виду остатки хазарских племён близ Тмутаракани.
Записанное под 986 г. летописное повествование о «выборе вер» («испытании вер») Владимиром носит легендарный характер. Kо двору вызывались проповедники ислама, иудаизма, западного «латинского» христианства, но Владимир после беседы с «греческим философом» остановился на православии. Несмотря на агиографический трафарет, в повествовании есть историческое зерно. Так, Владимир говорит «немцам»: «Идете опять, яко отцы наши сего не прияли суть» (то есть ступайте назад, ибо наши отцы этого не приняли). В этом можно видеть отзвуки событий 960 года, когда германский император присылал в Киев епископа и священников по просьбе княгини Ольги. Не принятые на Руси, они «еле спаслись» (см. статьи Адальберт и Ольга Святая).
С другой стороны, рассказ об обстоятельствах, предшествовавших выбору веры и сопровождавших его, не лишен вымыслов. В летописном повествовании об испытании вер слишком резко бросается в глаза восточно-христианская эрудиция, оформившаяся после разделения церквей (1054); в ответе Владимира еврейскому проповеднику говорится об утере евреями Палестины и переходе её под власть христиан: Иерусалим был взят крестоносцами в 1099 г. ─ следовательно рассказ этот не мог появиться ранее конца XI в. Крылатым выражением стал ответ Владимира приверженцу ислама по поводу запрета Аллаха на употребление вина: "Руси есть веселие пить: не можем без того быть".
Согласно летописи в 987 году Владимир на совете бояр принял решение о крещении «по закону греческому», но этому предшествовали его посольства в страны, исповедовавшие различные религии. Сведения о посольстве в Хорезм русского правителя Буладмира, желавшего, чтоб его страна приняла ислам, сохранились в арабских и персидских источниках. Так историк аль-Марвази (начало XII в.) сообщает: «Тогда захотели они стать мусульманами, чтобы позволен был им набег и священная война и возвращение к тому, что было ранее. Тогда послали они послов к правителю Хорезма, четырех человек из приближенных их царя, потому что у них независимый царь и именуется их царь Владимир — подобно тому, как царь тюрков называется хакан [...] И пришли послы их в Хорезм и сообщили послание их. И обрадовался Хорезмшах решению их обратиться в ислам, и послал к ним обучить их законам ислама. И обратились они в ислам» {! ─ а как же иначе?}.
В следующем 988 году он захватил Корсунь (Херсонес в Крыму) и потребовал в жёны сестру византийских императоров Василия II и Константина VIII Анну, угрожая в противном случае пойти на Константинополь. Императоры согласились, потребовав в свою очередь крещения князя, чтобы сестра выходила за единоверца. Получив согласие Владимира, византийцы прислали в Корсунь Анну с попами. Там же в Корсуни, Владимир со сподвижниками принял крещение от епископа корсунского, после чего совершил церемонию бракосочетания и вернулся в Киев.
В 988 году Владимир предположительно покорил земли Таманского полуострова и посадил своего сына Мстислава Храброго на княжение в Тмутаракани. Очевидно, свои уделы получили около 988 г. и другие старшие сыновья Владимира: Вышеслав (Новгород), Святополк (Туров), Изяслав (Полоцк), Станислав (Смоленск) и Ярослав (Ростов). Очевидно, этот первый раздел русской земли был связан с крещением и женитьбой Владимира.
Согласно Иакову Мниху (монаху), более раннему источнику, чем «Повесть временных лет», князь Владимир крестился в 987 году, взял Корсунь в 989 году с целью захвата христианских святынь и только потом вытребовал себе жену от византийских императоров.
«После святого крещения прожил блаженный князь Владимир двадцать восемь лет. На другой год после крещения к порогам ходил {о походе Владимира к днепровским порогам в 988 г. см. статью Анна Византийская}, на третий год Корсунь город взял {о взятии Корсуни в 989 г. см. статью Анастас Корсунский}, на четвертый год церковь каменную святой Богородицы заложил, а на пятый год Переяславль заложил, в девятый год десятину блаженный христолюбивый князь Владимир дал церкви святой Богородицы из достояния своего» (Иаков Мних).
Сирийский историк XI века Яхъя Антиохийский излагает историю крещения по другому. Против византийского императора Василия взбунтовался его военачальник Варда Фока, который одержал несколько побед.
«... и побудила его [императора Василия] нужда послать к царю русов — а они его враги, — чтобы просить их помочь ему в настоящем его положениии. И согласился он на это. И заключили они между собою договор о свойстве и женился царь русов на сестре царя Василия, после того как он поставил ему условие, чтобы он крестился и весь народ его стран, а они народ великий [...] И послал к нему царь Василий впоследствии митрополитов и епископов и они окрестили царя [...] И когда было решено между ними дело о браке, прибыли войска русов также и соединились с войсками греков, которые были у царя Василия, и отправились все вместе на борьбу с Вардою Фокою морем и сушей».
По Яхъю соединённые силы русов и греков разгромили войска Фоки под Хрисополем в конце 988 года, а в апреле 989 года союзники в сражении под Абидосом покончили с Вардой Фокой. Арабский историк начала XIII века Ибн аль-Асир также сообщил о крещении русов в версии, близкой к Яхъю Антиохийскому, отнеся событие к 986 году, причём царь русов в его изложении сначала крестился, потом женился и тогда пошёл воевать с Вардой Фокой.
О размере русской военной помощи Византии и крещении сообщает также армянский историк Стефан Таронский, современник князя Владимира:
«Тогда весь народ Рузов [русов], бывший там [в Армении, ок. 1000 г.] поднялся на бой; их было 6 000 человек — пеших, вооруженных копьями и щитами, — которых просил царь Василий у царя Рузов в то время, когда он выдал сестру свою замуж за последнего. В это же самое время рузы уверовали в Христа».
Детали хронологии — на каком этапе описываемых событий Владимир принял крещение, произошло ли это в Киеве, в городе Василиве или Корсуне — были утеряны в Руси в начале XII века, во времена составления «Повести временных лет», о чём летописец прямо сообщает. Тем более дискуссионен этот вопрос в современной историографии. Датой Крещения Руси традиционно считается летописный 988 год, хотя исторические свидетельства указывают на 987 как год крещения самого князя Владимира и 989 как год Крещения Руси.
В крещении Владимир принял имя Василий, в честь правящего византийского императора Василия II, согласно практике политических крещений того времени.
После женитьбы на Анне Владимир вернул Корсунь Византии и вернулся в Киев.
«Торжественно было возвращение в Киев Богом благословенного князя. Он достиг цели своего похода на Херсон: принял там крещение со всем подобающим величием и славою, приобрел все для просвещения верою своего многочисленного народа и возвращался теперь в свою столицу совершенно новым человеком. Ему сопутствовала супруга-христианка, сестра греческих императоров; сопутствовала победоносная дружина, в которой большая часть воинов, если не все, были также христианами; сопутствовало множество попов корсунских и царицыных (т. е. прибывших с царевною Анною из Царьграда), которые несли с собою из Херсона мощи святого Климента, папы Римского, и ученика его Фива, а также разные сосуды церковные, кресты, иконы и всякую утварь. Прибывши таким образом в Киев со всеми средствами просветить своих подданных Евангелием, равноапостольный Владимир немедленно приступил к святому делу...» (Макарий).
В Киеве Владимир крестил детей {в источнике, получившем прославленное название Крещатик} и народ. Последний крестился в Днепре, без явного сопротивления. Это отчасти объясняется тем, что христианство уже не было новостью в Киеве, где еще до Владимира был храм пророка Ильи (см. договор с Византией в статье Игорь Старый), а главным образом тем, что язычество русских славян не успело должным образом оформиться и не имело ни храмов, ни определенного сословия жрецов. Большее сопротивление оказало язычество на севере, по соседству с финскими племенами, в Новгороде (см. Богомил и Добрыня), в Ростово-Суздальской (см. Ян Вышатич) и в Муромской (см. Ярослав Святославич) землях.
«Кто был крестителем киевлян? Преподобный Нестор упоминает при этом только о попах корсунских и царицыных, т.е. пришедших с царевною Анною из Царьграда, но современный Владимиру писатель свидетельствует, что тогда пришел в Россию именно епископ греческий и обратил к христианству самую средину страны. Польские историки прибавляют, что это был епископ Корсунский, тот самый, который крестил прежде и Владимира {очевидно, это был Анастас Корсунский, которого митрополит Макарий избегает упоминать в своей «Истории русской церкви»}: дело очень возможное, хотя и неизвестно, откуда заимствовано сказание о нем. Арабский писатель ал-Макин (1223-1302) говорит вообще, что император греческий Василий прислал ко Владимиру епископов, которые наставили в христианской вере и его самого, и весь его народ, а следовательно и киевлян; известие тем более вероятное, что о епископах при Владимире упоминают и преподобный Нестор, и Иларион. Наконец, наши домашние свидетельства, начиная с XIII в., прямо называют главным действователем при Крещении всей России митрополита Михаила» (Макарий). О митрополите Михаиле, существование которого отрицается некоторыми историками, см. соответствующую статью.
О крещении Новгорода и Ростова см. статьи Добрыня, Михаил(митрополит) и Феодор (первый епископ ростовский).
Владимир деятельно занимался распространением христианской веры в подвластных ему землях: строил храмы, снабжал их утварью и т. д. В самом Киеве он построил церковь св. Василия и церковь Богородицы, названную "Десятинною" {смысл названия раскрывается ниже}.
«Первая церковь, построенная святым Владимиром тотчас после крещения киевлян, была церковь святого Василия. Она замечательна уже и потому, что построена была самим великим князем и во имя его ангела; построена на том самом холме, где прежде во дни своего язычества тот же великий князь поставил Перуна и других богатых истуканов и куда приходил вместе со своими подданными для совершения идольских треб. Она находилась близ двора теремного великокняжеского к востоку и, следовательно, по всей вероятности, служила вначале церковию придворною, в которой молился сам русский равноапостол, а может быть, считалась потому между церквами Киева и главною, или соборною, пока для этой цели не был построен особый храм. Судя по обстоятельствам времени и образу речи преподобного летописца, можно полагать, что церковь святого Василия была первоначально деревянная, но вскоре, как не без основания догадываются, и едва ли не самим же Владимиром по-строена из камня, потому что сохранившиеся остатки этой последней свидетельствуют, что она и по материалам, и по способу построения своего совершенно сходна с другими каменными церквами, воздвигнутыми Владимиром и Ярославом {митрополит Макарий предполагает, что церковь святого Василия перестроена теми же греческими мастерами, что воздвигли Десятинную церковь}. По объему своему церковь святого Василия была очень невелика (25 аршин в длину и 16 аршин с 10 вершками в ширину). Ныне на древнем остатке ее существует церковь Трехсвятительская, в которой кроме основания и нижней части стен сохранилось от первоначальной церкви одно только узкое окно к северу в алтарном притворе» (Макарий).
На месте, где пострадали два варяга Иоанн и Феодор, первые мученики за христианскую веру, Владимиром была заложена в 989 г. Десятинная церковь {Макарий: «с благословения митрополита Михаила»}, в честь Успения Богородицы, и окончена царьградскими архитекторами в 996 г. Первоначально она была четырехугольной, восточная часть ее имела три выступа. Фасад представлял архитрав, украшенный греческими надписями и лепными украшениями. Карнизы были гранитные и мраморные, а стены украшены пилястрами; цоколь — гранитный. Кроме икон, с древних времен там хранились дорогие княжеские одежды и вещи; в XI в., по описанию