Библейская Энциклопедия
| Вид материала | Документы |
- Экзаменационные вопросы по предмету Библейская археология, 39.81kb.
- Хвали, иерусалим, Господа, 215.4kb.
- Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора Москва. 1891, 8781.98kb.
- Энциклопедия Серия «Современная школьная энциклопедия», 73.78kb.
- Новинки за серпень Природничі науки, 585.24kb.
- Надходження за вересень Природничі науки Екологія, 806.76kb.
- Кравченко А. И. Социология: справочное пособие. М.: Моск. Лицей,1996. Горкин А. П.,, 28.47kb.
- «Класс Земноводные», 54.96kb.
- Электронный и книжный сериал: энциклопедия войны и мира «Рассвет состоялся», «Рассвет, 931.2kb.
- Энциклопедия философских наук, 5584.17kb.
ЕЛИАЗУР (2Езд 9:24) — современник Неемии, женатый на иноземке.
ЕЛИАКИМ (кого поставил Бог) — имя следующих лиц: 4Цар 18:185 сын Хелкии, начальник дворца во дни царя Езекии. Он наследовал означенную должность от Севны (Ис 22:15), который впоследствии занял при нем должность писца (4Цар 18:37). Его верность и привязанность к царю выразились в огорчении, соединенном с раздранием одежд при словах Рабсака (Ис 36:22), а на его благочестие как бы указывает сам Бог в следующих словах: раб .мой Елиаким (22:20). Трудно определить с точностью, в чем заключалась его должность; некоторые полагают, что он занимал должность первосвященника, но из выражения: “и ключ дома Давидова возложу на рамена его (ст. 22), отворит он и никто не запрет, запрет он, и никто не отворит” — скорее явствует, что он был царедворец, начальник дворца, чем первосвященник. Впрочем, какова бы ни была его должность, из выражения — ключ Давидов можно заключить, что он мог служить прообразом самого Иисуса Христа (От 3:7).
4Цар 23:34; имя царя Иоакима, прежде чем он занял престол своего отца, при помощи Фараона Нехао, царя Египетского. Неем 12:41; один из священников, присутствовавших с трубами при освящении стен Иерусалимских, по возобновлении оных Неемиею. Мф 1:13; сын Авиуда, упоминаемый в родословии Иисуса Христа. Лк 3:31 — сын Мелеаев, упоминаемый в родословии Иисуса Христа.
ЕЛИАЛИ см. Езд 9:34.
ЕЛИАМ (народ Божий) — имя двух лиц: 2Цар 11:3 — отец Вирсавии, жены Давида. В 1Пар 3:5 стоит: Аммиил. 2Цар 23:34 — сын Ахитофела, одного из 30 храбрых воинов Давида.
ЕЛИАОНИЯ см. 2Езд 8:31. В 1Езд 8:4 имя это читается: Эльегоэнай — сын Зерахии, потомок Пахаф-Моава, возвратившийся из плена из Вавилона с Ездрою и с 200 человек мужеского пола.
ЕЛИАСАВ. см. 2Езд 9:24. В 1Езд 10:24 читается: Елияшив.
ЕЛИАСАФ (Богом умножаемый). Чис 1:14 и ел. — одно из лиц колена Гадова, сын Рагуила, действовавший при перечислении народа в пустыне Синайской. Чис 3:24 — сын Лаела, глава сынов Гирсоновых во дни Моисея.
ЕЛИАСИВ см. 2Езд 9:1. В 1Езд 10:6 читается: Елияшив.
ЕЛИАСИС см. 2Езд 9:34.
ЕЛИАФ см. Елиав.
ЕЛИАФА (Бог грядет; 1Пар 25:4, 27) — один из четырнадцати сыновей Емана, царского прозорливца, обязанности которого обозначены в 1Пар 25:4 и пр. Ему с сыновьями и братьями, в числе 12 человек, выпал двадцатый жребий в чреде служения певцов.
ЕЛИАШИВ см. Елеашив.
ЕЛИГУ (Бог мой Он; 1Пар 12:20) — тысяченачальник колена Манассиина, в числе прочих перешедший к Давиду в Секелаге, накануне Гелвуйского сражения.
ЕЛИДАД (которого Бог любит; Чис 34:21) — сын Кислона, из колена Вениаминова, одно из лиц, помогавших Навину и Елеазару в разделении земли Обетованной.
ЕЛИДАЕ (Бог знает; 2Цар 5:16) — последний из сынов, родившихся у Давида, в Иерусалиме. В 1Пар (3:8) стоит: Елиада, а в гл. 14 (ст. 7) Веелиада.
ЕЛИЕГОЭНАЙ (к Иегове очи мои; 1Пар 26:3) — один из привратников, Кореян, сынов Мешелемии, при Давиде.
ЕЛИЕЗЕР и ЭЛИЕЗЕР (Бог есть его помощь) — имена различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:
Быт 15:2 — Элиезер, раб Авраама из Дамаска и распорядитель в доме его, который наверное сделался бы наследником всего имущества его, если бы тот умер бездетным. В Индии доселе еще существует обыкновение в подобном случае усыновлять какого-либо раба в качестве наследника, или отдавая за него в замужество дочь, если таковая имеется. Об Элиезере говорится, что он родился в доме Авраама (домочадец мой ст. 3), между тем как в предыдущем стихе он называется Элиезером из Дамаска. Кажущееся противоречие разрешается тем, что родившийся в доме моем в настоящем месте с еврейского просто значит: сын дома моего, т.е. один из моих домочадцев, и потому-то в другом месте (Быт 24:2) он называется старшим рабом в доме его. Доверенность, которую питал Авраам к своему домоправителю, лучше всего видна из данного ему поручения избрать невесту для сына своего Исаака. Хотя имя Элиезер не упоминается при сем и других случаях, но несомненно, это было именно то самое лицо, которому дано было означенное поручение и которое выполнило его с таким благоразумием и верностью.
Исх 18:4 — второй сын Моисея от Сепфоры. Давая ему имя Елиезер, Моисей сказал: “Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки Фараона” (2:22). Когда Моисей возвратился в Египет, он оставил своих сыновей, жену и тестя, священника Иофора, в земле Мадиамской, но последний, услыхав о том, что сделал Бог для Моисея и для Израиля (18:1), привел к нему в пустыню его жену и сыновей и расположился станом у горы Божией (ст. 5). Елиезер имел только одного сына Реха-вию, у Рехавии же было очень много сыновей (1Пар 23:17). Шеломиф, один из его потомков, и братья его смотрели за всеми сокровищницами из посвященных вещей, данных царем Давидом и его военачальниками из взятой ими у неприятелей добычи, на поддержание дома Господня (36:25-27).
1Пар 7:8 — из сынов Бехера, сына Вениаминова. 1Пар 15:24 — один из священников, назначенных Давидом сопровождать с трубами Ковчег Завета из дома Овед-Эдома в Иерусалим. 1Пар 27:16 — сын Зихри, начальник и вождь у Рувимлян во времена Давида. 2Пар 20:37 — сын Додавы из Мареши, пророчествовавший против Иосафата, когда тот вступил в сообщество с Охозиею, нечестивым царем Израильским, для отправления кораблей за золотом в Офир. Пророчество его исполнилось со всею точностью (2Пар 20:37). Корабли разбились и не могли идти в Фарсис. 1Езд 8:16 — один из главных и ученых людей, посланных в местность Касифью к Иддо и братьям его. Нефинеям, для того чтобы они привели оттуда служителей для дома Божия. 1Езд 10:18 — сын одного священника. 1Езд 10:23 — один из левитов. 1Езд 10:31 — из Израильтян, сынов Харима. Все три, означенные в 10 главе 1Езд лица имели жен иноплеменниц. Сын Иоримов, одно из лиц упоминаемых в родословии Господа нашего Иисуса Христа (Лк 3:29).
ЕЛИЕЛ И ЕЛИИЛ (которому Бог есть сила) — имя нескольких лиц, упоминаемых в 1 и во 2Пар а именно: 1Пар 11:46 — Махавитянин, один из храбрых и главных воинов при Давиде. 1Пар 11:47 — тоже из храбрых воинов Давида, родом из Мецоваи. 1Пар 12:11 — один из воинственных потомков Гада, перешедших к Давиду в укрепление в пустыню, когда он бежал от Саула. Вообще Гадитяне описываются в кн. Пар как люди мужественные, вооруженные щитом и копьем, лица львиные — лица их, и они быстры как серны на горах (ст. 8). 1Пар 15:9 — из главных священников рода Каафова, который во главе восьмидесяти своих собратий помогал в несении Ковчега Завета из дома Овед-Едома в Иерусалим. 2Пар 31:13 — одно из лиц, назначенных царем Езекиею для сбора приношений и десятин, жертвуемых народом на содержание священников и левитов. 1Пар 5:24 — лицо из глав поколений полуколена Манассиина, которые были мужи мощные, мужи именитые и жили по ту сторону Иордана от Васана до Ваал-Ермона и Сепира и до горы Ермона (ст. 23-24). 1Пар 6:34 — сын Тоаха, из потомков Каафовых, и посему из предков прор. Самуила. 1Пар 8:20 — потомок Шимея. ст. 22 — потомок Шашака, оба Вениамитяне.
ЕЛИКА (Бог отвергает; 2Цар 23:25) — Гародитянин, один из храбрых и главных воинов Давида.
ЕЛИМ — название седьмого стана Израильтян по выходе из Египта близ Чермного моря, между Меррою и пустынею Син. Слово Елим означает теревинфы, или пальмовые деревья, и мы знаем, что Израильтяне нашли здесь 70 финиковых деревьев и 12 источников воды (Исх 15:27, 16:1, Чис 33:9-10). Существует мнение, что Елим есть настоящий Вади-Гурундель. Путеводитель, слывущий под названием Антонина мученика (570 г. по Р.Х.) свидетельствует, что Елим в означенное время назывался: Сурандела, каковое название сходствует с названием Г-рундель. По мнению других, Елим должно искать в Вади Усейт, недалеко от Гурунделя. Иные же наконец полагают, что под означенным названием разумеется и Усейт и Гурундель. В Вади-Гурундель доселе еще растут пальмовые деревья и кустарники и находится постоянный источник и поток с чистою водою, которою пользуется почти вся окрестность. Это обстоятельство и положение местности достаточно свидетельствуют в пользу того, что Елим Пятикнижия находился в означенной местности.
ЕЛИМА (Деян 13:8) — Арабское имя Иудейского волхва и лжепророка Вариисуса, принадлежавшего к свите проконсула Сергия во время посещения острова Кипра ап. Павлом. Во время проповеди ап. Павла и Варнавы, он старался отвратить проконсула от веры во Христа, за что получил грозное обличение от апостола и был наказан слепотою от Бога. Проконсул, видя бывшее и дивясь учению Господню, уверовал во Христа (Деян 13:6-12).
ЕЛИМАИДА (Тов 2:10) — провинция Елам, при Персидском заливе между провинцией) Сузианой со столичным г. Сузами и Персиею с г. Персеполем. Отделяется от первой р. Евлеем, а от последней р. Оротаис.
ЕЛИМЕЛЕХ (Бог есть царь; Руф 1:2-3 и след.) — житель Вифлеема, муж Ноемини, который по причине голода, свирепствовавшего в земле Иудейской, поселился с семейством в земле Моавитской. Когда он и его сыновья умерли бездетными, Ноеминь со своими снохами возвратилась в землю Иудину; но одна из них, Руфь, не захотела оставить свою свекровь и впоследствии вышла замуж за родственника Елимелеха, Вооза.
ЕЛИОЕНАЙ см. Елиегознай.
ЕЛИОНА см. 2Езд 9:32. В 1Езд (10:31) стоит: Елиезер.
ЕЛИОНАИС см. 2Езд 9:22. В 1Езд (10:22) читается: Элиоенай.
ЕЛИСА (неизвестного происхождения, на Самаритянском языке: Елиш; Быт 10:4, Иез 27:7) — сын Иавана и потомок Иафета. Может быть это имя и название народа или страны, так как имя Иаван часто отождествляют с Иониею или Грециею, и потому некоторые считают Елису за Эолию, Элладу и т.п. В Иез 27:7 Елиса именуется в числе городов, от которых Тир получал многоцветные ткани голубого и пурпурового цвета. Голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы были покрывалом твоим, говорит пр. Иезекииль в пророчестве о Тире. Хорошо известно, что пурпур был одним из главнейших предметов торговли, который высылала Греция, но торговля им производилась также и в Малой Азии и на берегах ее, как это видим мы в лице Лидии, из г. Фиатир, торговавшей багряницею в Филиппах, в Македонии (Деян 16:12-14). Выражение в Иез 27:7 — острова Елисы не значит, что в сих словах разумеются буквально какие-либо острова, но ими просто обозначается приморская область, или поморье. Мнение, что Елиса есть другая форма для означения Еллады или Эолии, кажется, не имеет достаточных оснований, так как Елиса существовала еще задолго до упоминания об Элладе или Эолии.
ЕЛИСАВЕТА (Бог есть клятва ее) — означенное имя в В.З. встречается только однажды (Исх 6:23), именно это имя жены первосвященника Аарона, брата Моисеева. Она была дочь Аминадава, сестра Касона, из колена Иудина (Чис 2:3). В Н.З. сим именем называется жена священника Захарии, из рода Аарона (Лк 1:5), мать Иоанна Крестителя, родившегося от нее уже в старости, и родственница Пресв. Девы Марии Богоматери. При посещении Пресв. Девою Мариею дома Захарии, Елисавета вдохновенная свыше первая приветствовала ее Благословенною в женах и Материю Господа (Лк 1:42-43).
ЕЛИСАФАН (Бог защищает) — имя двух лиц: Чис 3:36, 2Пар 29:13 — один из левитов, сынов Узиила, начальник поколений родов Каафовых. В Исход 6:22 называется Елцфан. Ему и брату его Мисаилу повелел Моисей вынести тела Надава и Авиуда из Святилища в стан, после чудесного их поражения огнем вышедшим от Господа (Лев 10:4). Чис 34:25 — сын Фарнака, колена Завулонова, — имя одного лица, участвовавшего при Моисее в разделении земли Обетованной.
ЕЛИСЕЙ (Бог спасет; 3Цар 19:16, 4Цар 2:1,3,11, 4:1,8 и др.). В Новом Завете означенное имя упоминается только однажды, именно у Ев. Луки (4:27). Известный пророк во Израиле, ученик и преемник прор. Илии в пророческом служении, к которому он был призван в то время, когда орал на волах землю. Он был сын Сафата из Авел-Мехолы (3Цар 19:16-21) и во время своего призвания к пророческому служению, вероятно, находился еще в годах цветущей юности; отец и мать его тогда еще были живы и он жил вместе с ними. Семейство пр. Елисея, как кажется, принадлежало к классу зажиточных, так как мы видим из библейского повествования, что он орал землю двенадцатью парами волов, когда встретился с ним Илия и бросил на него милоть свою (ст. 19), что для Елисея было знаком оставить все и следовать за пророком. Елисей немедленно заколол пару волов и зажарив их мясо тут же на поле роздал людям, и они ели, а сам пошел за Илиею и стал служить ему. Впрочем так как пр. Елисей должен был сделаться непосредственным преемником Илии Фесвитянина, то он, до взятия Илии на небо, является лицом не особенно выдающимся в своей деятельности, доколе не воспринял свыше сугубый дух Илии. Вот, читаем мы в Свящ. Писании, идет Илия с Елисеем из Галгалы, города находившегося, как полагают, вблизи Иерихона; из Галгалы они пошли в Вефиль и из Вефиля в Иерихон. Во время означенного пути пр. Илия дважды просил Елисея оставить его одного, но Елисей не соглашался на это, и так они дошли до Иордана, который чудесно разделился пред ними от удара милотию Илии. После сего Елисей просил Илию пред взятием его на небо, чтобы дух его был вдвойне на нем (4Цар 2:9). Трудного ты просишь, сказал Илия. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет (ст. 10). Вслед за сим последовало чудесное взятие пр. Илии на небо, в вихре, на колеснице и конях огненных. Отец мой, отец мой, восклицал Елисей, взирая на возносящегося на небо своего учителя, колесница Израиля и конница его! (ст. 12). Затем он поднял милоть Илии упавшую с него и повторил ударом оною по Иордану чудо разделения реки туда и сюда (ст. 14). После сего он отправился обратно в Иерихон, где его встретили некоторые из сынов пророческих. Здесь мы в последний раз видим общину сынов или учеников пророческих, в связи с жизнью пр. Елисея, и после сего времени о них уже более не упоминается (3Цар 20:35, 4Цар 2:1-15). Увидав Елисея, сыны пророков пошли на встречу и поклонились ему до земли. Опочил дух Илии на Елисее (2Цар 2:15), говорили они между собою, и затем просили послать их поискать тело Илии; он не охотно согласился на это. Они, искали и, конечно, напрасно. Вскоре после сего Елисей совершил в Иерихоне чудо: обезвредил дурную воду города, бросив в оную соли. И вода стала здоровою до сего дня, замечает свящ. повествователь (ст. 22). Из Иерихона пр. Елисей пошел в Вефиль, и когда он шел дорогою, малые дети вышли из города, и насмехались над ним, говоря: “иди плешивый, иди плешивый!” При чем они, вероятно, указывали на его плешивость, иметь которую считалось тогда жителями Востока за бесчестие. Елисей обернувшись проклял их именем Господним, и вышли две, медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка (4Цар 2:23-24). Отсюда пошел он на гору Карм ил и оттуда возвратился в Самарию. Слово возвратился, по-видимому, указывает на то, что он прежде жил в Самарии, но где именно, в самом ли городе, или в стране Самарийской, этого не видно, Когда Иорам, Иосафат и царь Едомский вступили в союз между собою против Моавитян, Елисей находился при войсках союзников. Томясь со своими войсками от жажды, союзные цари обратились к пр. Елисею за помощью. После строгого обличения он совершил новое чудо — снабдил войска их и скот чудесно явившеюся водою, которая показалась впрочем Моавитянам кровью (4Цар 3:1-22). Далее, в ряду его чудес особенно замечательно следующее: чудесное увеличение количества елея для бедной вдовы одного из сынов пророческих. Елея было получено ею столько, что продажа его была вполне достаточна для уплаты долгов мужа и для дальнейшего ее существования (4Цар 4:1-7). После сего мы встречаем пророка в Сонаме, колена Исахарова. Здесь одна богатая женщина приняла его в свой дом и приготовила ему горницу с постелью, столом, седалищем и светильником, в которую он мог бы заходить когда захочет, Женщина и муж ее были неплодными, что весьма презиралось Евреями, и пророк предсказал им рождение сына. Сын родился и подрос, но однажды пришел к отцу своему на поле во время жатвы и внезапно заболел. Голова моя! голова моя болит! говорил он своему отцу и когда отнесли его к матери, то еще до полудня, сидя у нее на коленях, он умер. Елисей, по просьбе матери, которая лично прибыла к нему на г. Кармил, отправился с нею в Сонам и после молитвы чудесно возвратил жизнь умершему дитяти (4Цар 4:8-37). Во время голода Елисей находился в Галгале и приказал своему слуге приготовить для сынов пророческих похлебку. Тот нашел в поле дикое вьющееся растение (вероятно, из семейства тыквенных или дикого винограда), набрал плодов этого растения, несомненно ядовитых, и всыпал их в котел. Когда приготовленное из них кушанье отведали, тотчас же все почувствовали смертельную боль и вскричали: смерть в котле, человек Божий! Елисей приказал принести муки, всыпал ее в котел, и пища стала безвредною (4:38-41). Около того же времени пророк чудесно насытил двадцатью ячменными хлебцами и сырыми зернами в шелухе сто человек. Все насытились, и еще осталось (4:42-44). Следующее затем его чудо состояло в исцелении Неемана от проказы. Выкупавшись семь раз в водах Иорданских, по приказанию Елисея, Сирийский военачальник исцелился от удручавшей его болезни. На это чудо указывал сам Господь во время Своей проповеди в Назарете (Лк 4:27). Нееман, исцелившись от проказы, прибыл из Сирии в Самарию, где опять находился в то время пророк. Елисей решительно отказался от богатых даров, предложенных ему Нееманом за чудесное исцеление, но его слуга, Геезий, хитростью выпросил у него два таланта серебра и две праздничных одежды, будто бы для бедных учеников пророческих с горы Ефремовой, пришедших к Елисею, и спрятал все это у себя. Человек Божий тотчас же узнал о сем, и проказа Неемана перешла на Геезия. И вышел он (Геезий) от него (т.е. пророка) белый от проказы, как снег (4Цар 5:1-27). Спустя несколько времени ученики пророческие начали постройку более просторного помещения для себя, для чего нужно было им на Иордане нарубить дерев. И вот, во время работ один из них уронил топор свой в реку, и Елисей, бросив в воду кусок дерева, заставил топор всплыть на поверхность реки (6:1-7), после сего пр. Елисей неоднократно уведомлял царя Израильского о тайных намерениях и засадах царя Сирийского, с которым первый находился в то время в войне. Узнав об этом и сильно разгневавшись, царь Сирийский послал целое ополчение в Дофан схватить пророка, но после чудесного видения пророком огненных коней и колесниц и после его молитвы Сирийские полчища были поражены слепотою; впрочем, по его же молитве, они исцелились от слепоты и пророк отпустил их живыми к своему царю (ст. 8-23). Вскоре за сим Венадад царь Сирийский осадил Самарию и довел осажденный город до крайней степени голода, так что ослиная голова продавалась по 80 серебряных сиклей, а четвертая часть каба голубиного помета по 5 сер. сиклей. Иорам, приписывая причину голода Елисею, послал воинов убить пророка, а потом и сам поспешил к нему. На упрек Иорама Елисей обещал немедленное (на следующий же день) прекращение голода. Действительно, ночью в тот же день, неприятель, пораженный внезапным страхом, бежал от стен Самарии, а сановник, не поверивший обещанию пророка, был растоптан народом в воротах города, согласно с предсказанием, что он увидит своими глазами прекращение голода, но вкушать хлеба уже не будет (6:24-33, 7:1-20). Пророк предсказал Сонамитянке, у которой воскресил сына, семилетний голод и пред наступлением оного советовал ей удалиться на время в землю Филистимскую. Через это удаление она едва было не лишилась дома и земли своей, которые в ее отсутствие были заняты сторонними владельцами, но, пришедши с жалобою к царю, когда Геезий рассказывал ему о чудесах пророка, она немедленно получила удовлетворение (8:1-6). После того Елисей отправился в Дамаск, где предсказал насильственную смерть Венадада, и помазал елеем в преемники ему Азаила, заметив при сем, что он принесет много зла Израилю (8:7-25). Вероятно, он получил это поручение еще от пророка Исаии (3Цар 19:15), точно также как один из сынов пророческих помазал Ииуя в цари над Израилем в Рамофе-Галаадском (3Цар 19:16), по указанию самого Елисея. Последнее пророчество, соединенное с символическим действием, Иоасу, внуку Ииуя, состоявшее в том, что он одержит над Сириянами только три победы, не уничтожит их совершенно, исполнилось с поразительною точностью. Чудеса пророка не ограничились его жизнью, он и по смерти своей творил чудеса. И по успении его пророчествовало тело его, замечает премудрый сын Сирахов (48:14). По общему счислению призвание Елисея к пророческому служению было в 906 году, а смерть в 838 г. до Р.Х. Климент Александрийский говорит, что период пророческого служения Елисея обнимал собою 64 года (Stromata III, lib I); в этом он почти согласен с хронологиею Иудеев, по которой пророчество Елисея продолжалось более 60 лет. Через год по смерти Елисея несли хоронить в город одного умершего. В это время появилась толпа Моавитян, производивших набег на Израильскую землю. Несшие мертвеца испугались и бросили его в близ лежащую пещеру, в которой покоился прах пророка (в гроб Елисеев). От прикосновения к останкам Елисея брошенный мертвец тотчас же ожил, и стал на ногах своих (4Цар 13:20-22). Едва ли можно читать свящ. повествование о пр. Елисее и не заметить некоторую противоположность пр. Илии в его образе действий: Елисей, так сказать, мягкосердечнее и миротворнее, чем пр. Илия; он более живет и обращается в обществе, чем в пустыне; он менее пророчествует о грозных судах Божиих над нечестивыми царями и царствами и реже является как орудие Божие для выполнения оных; однако, при всем этом. его характер также не лишен высокого мужества и твердости, когда то оказывается нужным, как то мы и видим из некоторых вышеприведенных нами фактов его жизни. Он много содействовал развитию и возвышению училищ пророческих (4Цар 2:3-5, 4:38), имел тесное общение с сынами пророческими и, без сомнения, из этих училищ большею частью произошли те пророки, которых было так много во времена царей и которые частью устно, частью письменно поддерживали веру и благочестие в народе. В среде Иудеев, Магометан и др. сохранилось не так много преданий о пр. Елисее, как о его предшественнике. Иудеи например говорят, что человек, возвращенный к жизни прикосновением к костям пр. Елисея, был муж пророчицы Олдамы; Магомет отзывается о нем в своем Коране с большою похвалою; Греческая, Коптская и Эфиопская церкви причисляют его к лику святых. Наша Православная кафолическая восточная Церковь празднует память св. пр. Божия Елисея в 14-й день июня месяца.