Библейская Энциклопедия
| Вид материала | Документы |
- Экзаменационные вопросы по предмету Библейская археология, 39.81kb.
- Хвали, иерусалим, Господа, 215.4kb.
- Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора Москва. 1891, 8781.98kb.
- Энциклопедия Серия «Современная школьная энциклопедия», 73.78kb.
- Новинки за серпень Природничі науки, 585.24kb.
- Надходження за вересень Природничі науки Екологія, 806.76kb.
- Кравченко А. И. Социология: справочное пособие. М.: Моск. Лицей,1996. Горкин А. П.,, 28.47kb.
- «Класс Земноводные», 54.96kb.
- Электронный и книжный сериал: энциклопедия войны и мира «Рассвет состоялся», «Рассвет, 931.2kb.
- Энциклопедия философских наук, 5584.17kb.
ЕКЕР (корень, отрасль; 1Пар 2:27) — муж из колена Иудина, потомок царского рода чрез Хецрона.
ЕККЛЕЗИАСТ (проповедник, по-еврейски когелет; Ек 1:1-12 и др.) — название книги известной под сим именем в составе свящ. книг канонических В.З. Написана Соломоном в последние годы его блестящего замечательного царствования. Состоит из 12 глав, и в ней с одной стороны изображается суета и ничтожество всего земного, которое само по себе не может доставить умирения и успокоения человеческой душе, потому что непостоянно и изменяется, как это и доказывает Соломон на основании собственного разнообразного опыта (1-6), а с другой стороны, указывается на отношение мудрого к миру. Возноситься выше земного к вечному и неизменяемому, среди земных превратностей искать себе счастья и успокоения в Боге, — вот истинная задача земной жизни мудрого (7-12). “Слова Екклезиаста, сына Давидова, царя в /Иерусалиме (1:1), — так начинается свящ. книга. Видел я все дело, какие делаются под солнцем, продолжает проповедник, и вот, все суета и томление духа (ст. 14). Я предпринял большие дела, говорит он далее, построил себе, домы, насадил себе виноградники... приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня... собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей, завел себе певцов и певиц... Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им... И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их, и вот все суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!... И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать .мудростью все, что делается под небом... И приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания... но узнал, что и это — томление духа. Потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь (1:1-18). В последней 12 главе, в прекрасной поэтической форме излагается описание постепенного приближения старости в жизни человека и за тем его смерти. И помни Создателя твоего в дни юности твоей, так говорит Екклезиаст в заключение своей возвышенной книги, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить, нет мне удовольствия в них!...В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы (ноги и руки — старческая согбенность) и перестанут молоть мелющие (зубы), потому что их не много осталось; и помрачатся смотрящие в окно (глаза); и запираться будут двери на улицу; когда замолкнет звук жернова, и будет вставать человек по крику петуха (старческая бессонница) и замолкнут дщери пения (глухота)... и зацветет миндаль (старческие седины) и отяжелеет кузнечик и рассыплется каперс (общий старческий упадок сил). Ибо отходит человек в вечный дом свой (гроб) и готовы окружить его по улице плакальщицы (скорбь об умершем). И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, который дал его. Суета сует, все суета”. В чем же истинное, возможное здесь на земле для человека довольство и счастье? Выслушаем сущность всего, так отвечает свящ. писатель на этот вопрос: “Бога бойся и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека. Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное-хорошо ли оно, или худо” (12:1-14).
ЕКРЕВИЛЬ (Иудв 7:18) — местность, находившаяся близ Хуса, стоящего при потоке Мохмур, т.е. в гористой стране на ю.-в. Ездрилонской равнины и Дофаима. Упоминается только в кн. Иудифь. В означенной местности были расположены союзные войска Олоферна во время нашествия его в Иудею. По Сирийскому переводу, под Екревилем разумеется местность: Акрабейн, упоминаемая Евсевием в Ономастике, ныне Акрабах в 9 верстах на ю.-в. от Наблуса.
ЕКРОН, см.Аккароп.
ЕЛА (дуб, или сильный; 3Цар 4:18) — отец Шимея, одного из приставников при царе Соломоне над Израилем в земле Вениаминовой.
ЕЛАЛЕ, ЕЛЕАЛЕ (Бог велик, великий Бог; Чис 32:3, 37, Ис 15:4 и др.) — Ханаанский город близ Есевона, или Хесбона, как думают, настоящий Эль-А'аль — довольно большие развалины на холме, в расстоянии получаса пути от Хесбона к с.-в. на восточной стороне Иордана. Город был восстановлен и занят коленом Рувимовым. С вершины холма, на котором находятся эти развалины, открывается обширный вид на равнину и на всю южную область Белка. Во времена пророков Исаии и Иеремии город находился под властью Моавитян (Иер 48:34). ЕЛАМ (сильное, укрепленное место; 2Цар 10:16-17) — название города по ту сторону Иордана. при котором Давид поразил войско Адраазара, царя Сувского. Точное положение города не определено.
ЕЛАМ — название нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: Быт 10:22 — старший сын Сима, сына Ноева. родоначальник Еламитян и Персов. 1Пар 8:24 — начальник Вениаминова колена. сын или потомок Шашика. 1Пар 31:3 — левит привратник, сын Мешеле-мии,современник Давида. 1Езд 2:7. 1Езд 8:7, 2Езд 8:33 — сыновья Елама, в числе 1254 лиц, возвратившиеся вместе с Зоровавелем из Вавилона (1Езд 2:31), тогда как другое отделение их, в числе 71 человека, возвратилось оттуда же с Ездрою (1Езд 8:7). 1Езд 10:2 — Шехания, один из потомков Елама, помогал Ездре в деле расторжения браков Израильтян с иноземками. Неем 12:42 — один из священников, сопровождавших Неемию при освящении Иерусалимской стены. 1Езд 10:26 — один из Израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем. Во 2Езд (9:27) стоит: Ил. Неем 10:14 — может быть то же лицо, которое значится под буквою д.
ЕЛАМ И ЕЛАМИТЯНЕ (Быт 14:1, 9, Ис 11:11, Иер 25:25, Иез 32:24, Дан 8:2) — страна или область, населенная Еламитянами и лежавшая к в. от Сеннаара и на север от Персидского залива. Кедорлаомер был одним из древнейших царей в этой области (Быт 114:1), а Сузы главным городом оной (Дан 8:2). Когда священные писатели упоминают о стране Еламской, то они вообще разумеют под оною Сузиану (новейший Куджистан). Еламитяне были народ воинственный, славились своим искусством в стрелянии из лука (Ис 22:6, Иер 49:35; и вообще считались неприятелем очень опасным (Иез 32:24). Некоторые из сего народа, или вероятнее из Иудеев, проживавших в качестве переселенцев в Еламской области, присутствовали в Иерусалиме при чудесном сошествии Св. Духа на Апостолов, в день Пятидесятницы (Деян 2:9). Язык Еламитян был очевидно семитический, так как и сами они были семитического происхождения. После различной судьбы Персидского царства, под властью которого находился Елам в последнее время, суд Божий совершился наконец и над сею страною, как это еще задолго предсказали пророки. В настоящее время здесь повсюду видны одни только развалины вместе с разбросанными по земле жалкими остатками великолепного некогда храма Дианы. Выражение в Иер 49:39 но в последние дни возвращу плен Елама, говорит Господь, по общему мнению, относится к восстановлению царства Персидского Киром, который покорил Вавилонян, как Вавилоняне прежде подчинили своей власти Персов.
ЕЛАФ, называемый также ЕЛОФ (быть может, теревинфовая роща; Вт 2:8, 4Цар 14:22, 16:6) — Идумейский город и значительный морской порт при Аравийском заливе, на северной его оконечности, шествуя от Синая по пустыне Аравийской, Евреи проходили этот город, а впоследствии он подпал под власть Давида и Соломона (3Цар 9:24, Ср. с 2Цар 8:14 и 2Пар 26:2), из которых первый расположил здесь охранные войска. Затем Елаф был отнят у Иуды, но опять возобновлен и восстановлен Азариею, или Озиею (4Цар 14:22). Спустя шестьдесят или семьдесят лет Рецим, царь Сирийский, отнял его у Иудеев и поместил в нем гарнизон или колонию Сирийцев (4Цар 16:6). Греки и Римляне называли Елаф — Елана, Арабы же — Ейлех, и он доселе еще существует как незначительный город. Близлежащая крепость, окруженная пальмовою рощею, называется Акаба, а по имени оной и весь залив часто называется Акабийским. Мы находим г. Елаф в царствование Соломона в связи с другим важным приморским городом, лежащим при начале Аравийского залива, именно: Ецион-Гавером, в котором Соломон построил торговый флот, корабли которого доходили до Офира (3Цар 9:26-28), и потому-то он обыкновенно упоминается вместе с сим последним городом.
ЕЛДАГА (которого знает Бог; Быт 25:4, 1Пар 1:33) — последний из сынов Мадиана, сына Аврама от Хеттуры. В 1Пар 7:20 стоит: Елеада.
ЕЛДАД И МОДАД (Бог есть друг; Чис 11:26-27) — двое из 70-ти старейшин Израилевых, назначенных Моисеем помогать ему в управлении Евреями в пустыне. Когда старейшины собрались около Скинии для испрошения себе премудрости от Бога, Елдад и Модад по особенному делу оставались в стане, но и на них, как на про чих старейшинах, почил Дух Божий и они стали пророчествовать, хотя и находились в стане, а не около Скинии. Об этом донесли Моисею, и Иисус сын Навинов просил его воспретить им пророчествовать, но Моисей отвечал на это: не ревнуешь ли ты за меня? О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! (Чис 11:29).
ЕЛЕАД (Бог свидетель или защитник; 1Пар 7:20-21) или сын Ефрема, или его потомок чрез Шутелаха.
ЕЛЕАЗАР (которому помогает Бог) — имя, усвояемое в Свящ. Писании многим лицам: Исх 6:23 — третий сын Аарона, избранный со своими братьями на священническое служение (28:1). Когда два старшие брата его, Надав и Авиуд, были сожжены огнем от Господа (Лев 10:1,2), не оставив после себя детей, Елеазар вступил в права первородства и поставлен старейшим над начальниками левитов (Чис 3:4, 4:14). Ему была поручена вся скиния со всем, что находилось в ней. После возмущения Корея, Елеазар получил повеление от Бога собрать медные кадильницы и разбить их в листы для покрытия жертвенника (Чис 16:37-39), и он первый принес в жертву Господу рыжую телш{у (19:3). При кончине Аарона, Елеазар был торжественно облечен в первосвященнические одежды на г. Ор (20:28), затем вместе с Моисеем он производил второе счисление народа (26:1 и след.), и когда Иисус Навин принял власть и правление от Моисея, то первосвященник Елеазар, по указанию Божию, должен был благословить Иисуса Навина, как преемника Моисея (27:22). При разграблении имущества Мадианитян, Елеазар указывал народу что должно делать с военною добычею (31:21 и пр.). Колена Рувимово и Гадово просили его и Моисея дать им в наследие завоеванные земли по ту сторону Иордана, и просьба их была исполнена, но с тем условием, чтобы они вместе с прочими коленами продолжали завоевание земли Обетованной за Иорданом (32:2). Он помогал также Иисусу в разделении земли Обетованной между коленами Израилевыми (34:17, Нав 14:1 и пр.). Первосвященник Елеазар пережил Иисуса Навина, скончался в преклонном возрасте и погребен на горе Ефремовой, на одном из холмов, принадлежавших сыну его Финеесу (Нав 24:33). Первосвященство постоянно оставалось за домом Елеазара, за исключением краткого времени от перв. Илия и Садока до Соломона (1Цар 2:35), до перв. Онии III (2Мак 3, 4) и наконец до времени вождя и первосвящ. Симона Маккавея (1Мак 14:35).
1Цар 7:1 — сын Авинадава, избранный мужами Кириафиарима хранить Ковчег Завета по возвращении оного от Филистимлян.
2Цар 23:9-17 — сын Додо, один из трех сильных воинских начальников Давида, подвиги коих изложены в 2Цар и 1Пар 11:12-19. Во время сражения с Филистимлянами он до того поражал их, что рука его утомилась и прилипала к мечу его. В другое время, когда Давид захотел воды из колодезя Вифлеемского, он с двумя другими воинами пробился сквозь стан Филистимский и достал Давилу воды для утоления его жажды.
1Пар — 23:21-22 — сын Махлия, потомок Мерари. 1Езд 10:25 — сын Пароша, женившийся на иноплеменнице, но потом оставивший ее. Неем 12:42 — один из священников, присутствовавших при освящении стены Иерусалимской по возобновлении ее Неемиею. Мф 1:15 — сын Елиуда и отец Матфана, одно из лиц, упоминаемых в родословии Спасителя. 1Мак 6:43-46 — четвертый сын Маттафии, брат Иуды Маккавея, убитый в сражении с Антиохом Евпатором. Еще пред вступлением в сражение с Никанором за несколько времени до вышеозначенной битвы Елеазар получил повеление читать народу свящ. книгу (2Мак 8:23). 2Мак 6:18 — ученый и благочестивый старец, из первых книжников, замученный Антиохом Епифаном за веру, Елеазара принуждали есть идоложертвенное свиное мясо, но он решился лучше умереть, чем нарушить веру своих отцов. Если в настоящее время я и избавлюсь от мучения от людей, говорил он, то не избегну десницы Всемогущего ни в сей жизни, ни по смерти (2Мак 6:26). И так скончался он в мучениях, оставив не только юношам, но и многим из народа образец доблести и памятник добродетелей (ст. 31; см. Соломия). Память его 1-го авг.
1Мак 8:18 — отец Иасона, бывшего посланником от Иуды Маккавея в Риме. 1Езд 8:33 — сын Финееса, находившийся при Меремофе священник, во время возвращения Ездры из Вавилона, для сдачи золота, серебра и др. в Иерусалимский храм. 3 Мак 6:1-16 — один из уважаемых священников, во время нашествия на Иудею Птоломея Филопатора, молившийся вместе с народом об избавлении Израиля от руки врагов. По молитвам их Иудеи чудесно спасены Богом от гонителя. 2Езд 9:19 — из священников, сынов Иисуса, сына Иоседекова, имевший жену иноплеменную.
ЕЛЕАСА (то же самое, что Еласа — Бог сотворил) — имена следующих лиц, упоминаемых в Библии: 1Пар 2:39-40 — из потомков Есрома, колена Иудина, сын Хелеца. 1Пар 8:37 — потомок Ионафана, сына Саулова. Иер 29:3 — сын Сафанов, один из послов царя Седекии, относивших послание пр. Иеремии к царю Вавилонскому Навуходоносору из Иерусалима. ЕЛЕАСА (1Мак 9:5) — местность близ Иерусалима, где погиб в сражении с Вакхидом Иуда Маккавей.
ЕЛЕАСИЛ см. 2 Езд 9:28.
ЕЛЕАШИВ и ЕЛИАШИВ (Богом восстановляемый) — имена нескольких лиц: 1Пар 3:24 — сын Елиоеная, потомок Иехонии. 1Пар 24:12 — один из священников во времена Давида, которому выпал одиннадцатый жребий, при распределении череды служения в храме. 1Езд 10:24 — один из певцов. В 2Езд 9:24 стоит: Елиасав. 1Езд 10:27-36 — два лица, одно из сынов Заффу и другое из сынов Вания, имевших иноплеменных жен. Неем 13:4-9 — первосвященник во дни Неемии, содействовавший восстановлению овчих ворот и части Иерусалимской стены (Неем 3:1). Он был сын Иоакима (12:10). К великому соблазну народа и к сильному негодованию Неемии, он устроил для Товии, своего родственника, комнату в храме, в которой до означенного времени хранились различные священные вещи, употребляемые при священнослужениях в храме. Эта комната вероятно была нечто в роде современных ризниц, устрояемых в православных христианских храмах (Неем 13:4,9). Он скончался около 423 г. до Р.Х.
ЕЛЕВТЕРА (1Мак 11:7) — река в Сирии, отделявшая, по Страбону, Сирию от Финикии и составлявшая северную границу Келе-Сирии. По свидетельству Плиния, р. Елевтера в известное время года изобиловала черепахами (9:10). В тождестве р. Елевтеры с настоящею рекою Нахр-Эль-Кебир или Великою рекою не может быть сомнения.
ЕЛЕВТЕРОПОЛЬ — город не упоминаемый в Свящ. Писании, но известный как город епископский. По преданиям, он находился в ю. Палестине, на дороге между Иерусалимом и Газою. В нем епископствовал и мученически скончался ап. Иуст, или Иосий, один из 70 апостолов; здесь также побит камнями ап. Анания (из 70), крестивший ап. Павла и бывший потом епископом в Дамаске. В настоящее время на месте Елевтерополя находится селение Бейт-Жабрин, и большие развалины строений, принадлежащих различным временам.
ЕЛЕОНСКАЯ ГОРА (гора маслин, масличная; Зах 14:4, Лк 19:37) — одна из Иудейских гор, лежащих к в. от Иерусалима, от которого отделяется долиною Кедронскою (Ин 18:1). Несомненно, что она получила свое название от оливковых или масличных деревьев, в обилии росших около нее еще с глубокой древности и вековые экземпляры которыхдоселе еще можно видеть на западном склоне горы в саду Гефсиманском. см. Гефсимания. Об Елеон-ской горе в первый раз упоминается в трогательном Библейском повествовании о бегстве Давида из Иерусалима, по случаю возмущения сына его Авессалома: Давид пошел на гору Елеонскую, говорит свящ. писатель, шел и плакал, голова у него была покрыта, от шел босой... (2Цар 15:30 и след.) Кроме сего, она прямо называется горою Елеонскою еще один раз в В.З., именно в книге прор. Захарии: и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая пред лицом Иерусалима к востоку (14:4). Впрочем есть и другие места в Свящ. Писании, в которых на нее указывается, то как на гору, которая пред Иерусалимом (3Цар 11:7), то она называется масличною горою (4Цар 23:13), то горою которая на восток от города (Иез 11:23). Но особенно часто упоминается о горе Елеонской в свящ. Книгах Нового Завета: и пришли в Виффагию к горе Елеонской (Мф 21:1) и воспев пошли (Господь и апостолы) на гору Елеонскую (26:30), Иисус же пошел на гору Елеонскую (Ин 8:1), тогда они (т.е. апостолы) возвратились с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути (Деян 1:12) и др. Настоящее название горы: Донебел-Эль-Тур, и на ней стоит небольшое селенце Тур, с церковью Вознесения. С горы Елеонской, возвышающейся над Иерусалимом почти на 200 англ. футов, открывается прекрасный, величественный вид на город. При подошве горы протекает Кедронский поток, на запад от него мусульманское кладбище, а на восток — иудейские гробницы. Почти напротив врат св. Стефана находится церковь в честь Успения Божией Матери с ее гробницею, а несколько далее к в. лежит Гефсимания. Тропинка, извивающаяся по горе по направлению к югу, приводит к гробницам пророков, затем обращается по направлению к северу к селению Тур и церкви Вознесения, близь которых возвышается минарет с величественным видом на окрестности, как-то: на Иерусалим, на поток Кедронский, на Иордан, Мертвое море, за которым темною линиею тянутся горы Моавские. Чрез Елеонскую гору доселе еще лежит дорога в Вифанию. — Сколько священных, торжественных воспоминаний из земной жизни нашего Господа соединено с этою горою для каждого христианина! Ни одно наименование в Свящ. Писании не возбуждает в нас с ранних лет детства столько трогательных и умилительных чувств, как гора Елеонская. Эта гора так тесно связана с частною земною жизнью Спасителя, что мы не можем ни читать о ней, ни смотреть на нее без чувств самого глубокого благоговения и любви. На эту гору Господь часто ходил со Своими учениками в ночное время (Ин 8:1, 18:2) для молитвы и телесного успокоения; здесь, в виду Иерусалима, Он скорбел о несчастной, грядущей судьбе его; беседовал с учениками о чудесных будущих событиях, о конце видимого мира, разрушении св. града, о страданиях, гонениях и наконец о полном торжестве и победе Своих последователей (Мф 24). Здесь изрек Он две чудные свои притчи: о десяти девах и о пяти талантах (Мф 25). Сюда, в сад Гефсиманский пошел Он с учениками Своими после Тайной вечери и молился здесь об удалении от Себя чаши страданий: Отче Мой! Если возможно да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф 26:39). И когда смерть и ад крестною смертью были побеждены. Он вывел их (т.е. учеников) из города до Вифании, и благословил их, вознесся на небо с горы Елеонской (Лк 24:50, 51, Деян 1:12).
В 1885 или 1886 году Православное Палестинское Общество, состоявшее под председательством Великого Князя Сергия Александровича, воздвигло на крутом склоне горы Елеонской Русский Православный храм в честь св. равноап. Марии Магдалины и в поминовение покойной Государыни Императрицы Марии Александровны. Храм этот очень красивой наружности и архитектуры.
ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ (Мк 6:13) есть Таинство, в котором, при помазании тела елеем, призывается на больного благодать, исцеляющая немощи душевные и телесные. Оно ведет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, многих больных мазали маслом и исцеляли (Мк 6:13); со всею ясностью и определенностью о таинстве елеосвящения говорит ап. Иаков в следующих словах: болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви (собор священников, — отсюда и другое название сего таинства: соборование), и пусть помолятся чад ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь, и если он соделал грехи, простятся ему (Иак.5:14-15).
ЕЛЕФ (тысяча; Нав 18:28) — один из 14 городов колена Вениаминова, упоминаемый между городами Цела и Иевус.
ЕЛЗАВАД (Богом данный) — имя двух мужей: 1Пар 12:12 — один из Гадитян, перешедший к Давиду в укрепление в пустыни. 1Пар 26:7 — левит сын Шемаии, один из привратников.
ЕЛИАВ (которому Бог есть отец) — имя нескольких лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: Чис 1:9, 2:7 — сын Хелона, одного из лиц, помогавших Моисею при втором счислении народа Израильского при горе Синае. Он был начальником Завулонова колена и делал приношения для освящения Скинии (7:24) и алтаря (ст. 24-29). Чис 26:8,9 — Рувимлянин, сын Фаллуя, и отец Немуила, Дафана и Авирона. 1Цар 16:6 — старший сын Иессея и брат Давида, который с двумя младшими братьями сопровождал Саула на войну с Филистимлянами (17:13) и укорял своего брата Давида, когда тот выразил свое негодование при дерзком вызове Голиафа на единоборство (ст. 28). Дочь его Авихаиль была замужем за царем Ровоамом (2Пар 11:18) и родила ему трех детей. 1Пар 6:27 — сын Нахава, Каафитянин, один из предков пр. Самуила, вероятно то же самое лицо что Элиил (ст.34). 1Пар 12:9 — один из начальников Гадова колена, перешедших на сторону Давида, во время его пребывания в Секелаге. 1Пар 15:18 — один из левитов второй степени, назначенных сопровождать Ковчег из дома Овед-Едома в Иерусалим. Он был привратник и вместе с тем играл на псалтирях тонким гласом (ст.20). Иудв 8:15 из предков Иудифи, упоминаемый в ее родословии, сын Нафанаила, вероятно, из колена Симеонова.
ЕЛИАДА (кого знает Бог): 2Цар 5:16 — один из сынов Давида, родившихся в Иерусалиме, иначе называется здесь Елидае, а в 1Пар 14:7 — Веелиада. 2Пар 18:17 — Вениамитянин, приведший к Иосафату 200,000 воинов из своего колена. 3Цар 11:23,24 — отец Разона, начальник разбойнической шайки, состоявшей из беглецов Адраазара, царя Сувского, делавшей набеги и на царство Соломона. 2Езд 9:28 — привратник при храме, женатый на иноплеменнице. В 1Езд 10:27 называется: Элиоэнай из сынов Заффу.