Библейская Энциклопедия
| Вид материала | Документы |
- Экзаменационные вопросы по предмету Библейская археология, 39.81kb.
- Хвали, иерусалим, Господа, 215.4kb.
- Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора Москва. 1891, 8781.98kb.
- Энциклопедия Серия «Современная школьная энциклопедия», 73.78kb.
- Новинки за серпень Природничі науки, 585.24kb.
- Надходження за вересень Природничі науки Екологія, 806.76kb.
- Кравченко А. И. Социология: справочное пособие. М.: Моск. Лицей,1996. Горкин А. П.,, 28.47kb.
- «Класс Земноводные», 54.96kb.
- Электронный и книжный сериал: энциклопедия войны и мира «Рассвет состоялся», «Рассвет, 931.2kb.
- Энциклопедия философских наук, 5584.17kb.
ИАКОВА (вытесняющий, выживающий; 1Пар 4:36) один из князей в племени своем, колена Симеонова.
ИАКОВА СОБОРНОЕ ПОСЛАНИЕ написано Иаковом для Христиан из Иудеев, живших в рассеянии, т.е. вне Иерусалима (Иак 1:1, 2:1-7, 5:7). Несомненно, что оно появилось незадолго до смерти апостола, написано в Иерусалиме, или по крайней мере в Палестине, потому что неизвестно, чтоб Иаков оставлял когда либо эту страну. Все послание заключает в себе пять глав. Изящество и красота стиля послания ап. Иакова отмечены почти всеми толкователями Свят. Писания. Сравнительная чистота оного от гебраизмов замечательна и оно всецело проникнуто высоким, догматически нравственным характером (Винер. Алфорд и др.). “Пусть тот знает, вот заключительные, глубоко — возвышенные слова сего послания. что обративши грешника от ложного пути его спасет душу от смерти, и покроет множество грехов” (5:20). Предание говорит, что Господь, по воскресении Своем, сообщил особенный дар ведения Иакову праведному, Иоанну и Петру; а они передали его прочим апостолам, прочие же семидесяти ученикам.
ИАКОВЛЕВ КОЛОДЕЗЬ близ Сихема или Сихаря, приобретший известность от беседы, которую имел здесь Господь с женою Самарянкою (Ин 4:30) Колодезь существует и в настоящее время и его часто описывали разные путешественники. Начало наименования явствует из следующего вопроса, предложенного Иисусу женщиною Самарянкою: “неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его?” (Ин 4:12). Над колодцем когда-то стояла церковь, но от нее остается теперь лишь несколько обломков. Он находится к в. от г. Гаризин, в некотором расстоянии от Наблуса или Сихема, и окружен хлебными полями; вырыт в скале с каменным сводом поверх, имеющим очень узкое отверстие, и в настоящее время почти совершенно обрушившимся. Летом иногда колодезь высыхает, а осенью и зимою имеет в себе достаточный запас чистой воды. Он находится от города в расстоянии 35-ти минут ходьбы. Если довольно распространенное предание верно, то означенный колодезь обозначает именно тот участок поля, который купил Иаков за сто монет у сынов Эммора и на котором поставил жертвенник Богу Израилеву (Быт 33:18-20). Этот участок поля был дан Иосифу (48:22, Ин 4:5) и здесь успокоились его кости после многих лет странствования (Нав 24:32). Предполагаемую гробницу Иосифа показывают в нескольких ярдах далее к с., с противоположной стороны входа в долину Сихем.
ИАКУВ (2Езд 9:18) — один из левитов. У Неем 8:7 стоит: Аккув.
ИАЛОН (кочующий; 1Пар 4:17) — один из сынов Ездры, упоминаемый в родословии патриарха Иуды.
ИАМВРИ (1Мак 9:36-41) — сыновья Иамври вскоре по смерти Иуды Маккавея внезапно напали на Маккавейское войско, но были разбиты и бежали под кров одной горы.
ИАМВРИЙ (2Тим 3:8) — это лицо упоминается, вместе с Ианнием, ап. Павлом в означенной цитате. Оба они поименованы также в талмуде и таргуме Ионафана на Исх 7:11 как волхвы, признавшие себя побежденными при появлении третьей Египетской язвы (Исх 8:19). “И не могли волхвы устоять пред Моисеем,” говорится в Исх 9:11. По преданию, они были сыны Валаама и, по свидетельству Феодорита, ап. Павел узнал их имена также по преданию. Следы означенного предания мы видим и в других местах; так например о них, под означенными именами, упоминает Плиний, Пифагорейский философ, Нумений и другие.
ИАМИН (правая рука) — имя трех лиц: Быт 46:10 — один из сынов Симеона, от которого произошло поколение Яминово. В Рус. Библии Чис 26:12 стоит: Ямин. 1Пар 2:27 — сын Рамы, упоминаемый в родословии Иуды. Неем 8:7 — один из левитов во дни Ездры, объяснявших народу Закон, по возвращении из плена.
ИАМЛЕХ (правитель; 1Пар 4:34) — из князей колена Симеонова, поименованных в означенной цитате.
ИАННАИ (Лк 3:24) — сын Иосифа и отец Мелхия, одно из лиц, упоминаемых в родословии Господа. Это имя вероятно сокращенная форма имени: Ионафан.
ИАНОХ (место покоя) — название двух городов: Нав 16:6 — город на границах колена Ефремова. На месте его доселе существует бедная деревушка Янун, в 12 милях на ю.-в. от Наблуса или Сихема; в трех часах пути от означенного города доселе указывают путешественникам развалины Ианоха с замечательными остатками древних времен. 4Цар 15:29 — город на с. Палестины, в колене Неффалимовом, взятый Феглаффелласаром царем Ассирийским. По мнению Ван-де-Вельде он находился на с. Галилеи в нынешней области Гунин.
ИАНУМ (дремлющий; Нав 15:53) — город колена Иудина; кроме того что он находился в стране нагорной, о нем более ничего неизвестно.
ИАРЕВ — слово встречается только в Ос 5:13, 10:6. Значение оного точно не определено. Сим именем у пророка Осии символически называется царь Ассирийский.
ИАРЕД (нисхождение, низменность; Быт 5:15, 18, Лк 3:37) — из допотопных патриархов, пятый от Адама, сын Малелеила и отец Еноха. После Мафусала он жил долее всех из людей, именно 962 года. Имя его упоминается в родословии Господа Иисуса.
ИАРИВ (соперник, враг) — имя следующих лиц: 1Пар 4:24 — один из сынов Симеона, сына патриарха Иакова. 1Езд 10:18 — один из священников, возвратившихся с Ездрою в Иерусалим и женатый на иноплеменнице. Во 2Езд 9:19 читается: Морив. 1Езд 8:16 — из Иудейских начальствующих при Ездре. В 2Езд 8:43 стоит: Иоривон.
ИАРИМ, ПОЛЕ ИАРИМА (лес, дубрава; Пс 131:6) — наименование в означенной цитате города Кириаф-Иарима, в котором, в доме Аминадава, находился некоторое время Ковчег Завета (1Цар 7:1), перенесенный отсюда Давидом в Иерусалим (1Пар 13,15).
ИАРИМОФ (2Езд 9:28) — один из Израильтян во дни Ездры. В 1Езд (10:27) стоит: Иремоф.
ИАРИТЯНИН (2Цар 20:26) — так назывался священник Ира при Давиде, но почему, неизвестно. Быть может, по своему происхождению из селений Иаировых, лежавших по ту сторону Иордана в Галааде или Васане, и принадлежавших потомкам Иаира (Чис 32:41 и др.).
ИАРМУФ (возвышение) — название двух городов: Нав 10:3-4 — город колена Иудина в равнине, был столичным городом Хананеев. Царь оного, Фирам, был побежден И. Навином в битве при Бефороне. Он был один из городов, занятых после плена (Неем 11:29). Селение под названием Тель-Армут существует доселе в нескольких милях на ю.-з. от Иерусалима и, по мнению Д. Робинсона, Ван-де-Вельде и других, представляет собою библейский Иармуф; но здесь несообразность в том, что Иармуф библейский находился в низменности, а настоящее селение Телъ-Ярмут находится в нагорной стране. Нав 21:29 — левитский город в колене Иссахаровом, называемый иначе Рамофом (1Пар 6:73).
ИАРОАХ (быть может — рожденный в новолуние; 1Пар 5:14) — из предков Авихама, колена Данова.
ИАРХА (слово Египетское; 1Пар 2:34-35) — Египетский раб Шешана, потомок Халева, за которого господин его, не имевший сыновей, выдал в замужество дочь свою, как полагают, Ахлаю.
ИАСАИЛ (2Езд 9:30) — один из Израильтян, во дни Ездры. В 1Езд 10:29 стоит: Шеал.
ИАСИЕЛЬ (Бог Творец; 1Пар 11:47) — один из главных воинов Давида, родом из Мецоваи.
ИАСОН (исцелитель, врач) — имя следующих пяти лиц: 2Мак 1:7, 4:7 и др. — первосвященник, сын первосвященника Симона II и брат первосвященника Онии III. Получил первосвященство от Антиоха Епифана в 175 г. до Р.Х. за большую сумму денег. Он выстроил в Иерусалиме гимназиум для телесных упражнений и игрищ и старался постепенно вводить языческие обычаи, что конечно служило большим соблазном для священников Иерусалимского храма, которые священнослужению в храме нередко предпочитали присутствие на языческих играх и зрелищах, являясь сюда в те самые часы, которые были определены для жертвоприношений и при том в модных шляпах с широкими полями. Остатки арок Иасонова гимназиума еще доселе можно видеть в Иерусалиме с улицы Давидовой. По остаткам его можно видеть, что он был сложен из грубых неотесанных камней нееврейской работы. По смерти своей в Лакоонии (Лакедемонии, иначе Спарте) Иасон не был удостоен даже обыкновенного погребения.
1Мак 8:1, 17 — сын Елеазара, посланный Иудою Маккавеем для заключения союза с Римлянами в 161 г. до Р.Х. 1Мак 12:16, 14:22 — отец Антипатра, тоже посланный в Рим при Ионафане для заключения с ним союза и дружбы. 2Мак 2:24 — Киринеянин, Иудейский историк, описавший в 5 кн. историю Маккавейских войн, послужившую между прочим материалом для 2-й Маккав. книги. Об нем самом впрочем ничего неизвестно. Деян 17:5-10, Рим 16:21 — Тарсянин, вероятно из Евреем. Он принял ап. Павла с Силою в дом свой, в Фессалонике. Ап. Павел называет его своим сродник. Впоследствии он был апостолом в Коринфе, затем, по преданию, епископом в Тарсе, где и скончался мученически. Память его 28 апреля.
ИАСУВ (2Езд 9:30) — один из Израильтян, во дни Ездры. В 1Езд 10:29 стоит: Иашув.
ИАТТИР (выдающийся; Нав 15:48) — город в колене Иудином, отданный сынам Аарона (21:14). Здесь Давид имел друзей и нашел себе убежище не задолго до смерти Саула (1Цар 30:27-31). Должно думать, что город находился в нагорной стране, и Робинсон отождествляет его с нынешним селением Аттир, находящимся на полпути между Хевроном и Варсавиею. Тождество весьма правдоподобное.
ИАФЕТ (да распространится; Быт 10:1-2, 1Пар 1:5) — один из трех сыновей Ноя. Подобно своим братьям он был женат, но не имел детей до времени потопа, после же потопа у него было семь сыновей. При перечислении сыновей Ноя они следуют в следующем порядке: Иафет Хам и Сим (Быт 10, 1Пар 1), вследствие сего является различие мнений касательно времени и последовательности их рождения. Известно, что Хам не был старшим сыном Ноя (Быт 9:24) и в Русской Библии Сим называется старшим братом Иафета как и был он в действительности. Потомки Иафета населили Европу и с.-в. Азии, вследствие сего является замечательное сходство между Европейскими языками и языками Восточной Азии, за исключением Китайского и соединенных с ним, Иафету, в пророческом благословении его отца Ноя, было обещано громадное пространство владений со следующими замечательными словами, что его потомки вселятся в шатрах Симовых (Быт 9:27), т.е. не как победители, но как участники в благословении, преподанном Ноем Симу. История мира и Церкви вполне подтверждают исполнение той и другой части пророчества Ноева. Имя Иафета встречается во многих древних преданиях. Следы его имени находят и в названиях горы Непат или Нифат, в Армении.
ИАФИА (блестящий) — название одного лица и города: 2Цар 5:15 — сын Давида, родившийся у него в Иерусалиме. Нав 19:12 — город на границах колена Завулонова. Касательно положения означенного города мнения различны, но преобладающее из них то, что на месте его находится настоящая деревушка Яфа, на полчаса пути к ю. от Назарета. Здесь, по преданию, родились Зеведей и его сыновья; Иаков и Иоанн.
ИАФЛЕТ (освобождение): 1Пар 7:32-33 — сын Хевера, внук Асира. В означенной цитате упоминаются три его сына: Пасах, Бимгал и Ашваф. Нав 16:3 — по-видимому, наименование местности: предел Иафлета, пограничное место колена Ефремова, между Аторофом и Беф-Ороном: но кто был этот Иафлет, вышеупомянутое ли лицо или другое, и какая была его область, вопрос не решенный.
ИАФНИИЛ (дарованный Богом; 1Пар 26:2) — левит, потомок Корея, один из привратников при Доме Божием.
ИАХАЗИИЛ (Богозритель): 1Пар 12:4 — Вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге. 1Пар 23:19 — левит, из сынов Хеврона, сына Каафы, сына Левии.
ИАХАВ и ИАХАФ (единение) — имя следующих лиц: 1Пар 4:2 — отец Ахума и Лагада, правнук Иуды. 1Пар 6:20 — правнук Левия, из предков певца Асафа. 1Пар 23:10-11 — левит, потомок Гирсона. 1Пар 24:22 — левит, из потомков Ицгара, сына Каафа, сына Левия. 2Пар 34:12 — левит, один из надзирателей за работниками при постройках в Доме Божием, в царствование Иосии.
ИАХДО (соединенный) — потомок Гада, упоминаемый в родословии 1Пар 5:14.
ИАХЗЕР (Иегова помощник; 1Пар 9:12) — священник из дома Иммера, предок Маасая. В Неем 11:13 он называется: Ахзай.
ИАХИН (он утвердит) — имя следующих лиц: 3Цар 7:21 — название одного из двух литых из меди столбов в притворе храма Соломонова, стоявшего по правую сторону, тогда как столб, стоявший с левой стороны назывался Воаз. Эти столбы стояли в притворе храма Соломонова, пока не были изломаны Халдеями, а медь их не отвезена в Вавилон (4Цар 25:13-16). Быт 46:10 — сын Симеона, прибывший в Египет с Иаковом. Неем 11:10) священник, живший в Иерусалиме во дни Неемии. Он упоминается также в 1Пар 9:10. 1Пар 24:17 — глава двадцать первого жребия в чреде служения в храме Иерусалимском.
ИАХЛЕИЛ (упование на Бога; Быт 46:14, Чис 26:26) — один из сынов Завулона и родоначальник поколения Иахлеилова.
ИАХМАЙ (защищенный; 1Пар 7:11) — внук Иссахара и один из главных мужей в колене Иссахаровом.
ИАХЦЕИЛ (Бог делит, уделяет; Быт 46:24, Чис 26:48) — первый из четырех сыновей Неффалима, сына патр. Иакова от Валлы, служанки Рахилиной.
ИАШОВАМ (народ возвратится; 1Пар 27:2) — сын Завдиила, начальник над первым отделением при Давиде и главный над всеми военачальниками в первый месяц. Означенные начальники служили Давиду и помогали во всех делах его помесячно. По мнению некоторых, он есть одно и то же лицо с Иесваалом (1Пар 11:11) и Исбосефом (2Цар 23:8).
ИАШУВ (он возвратится) — имя двух лиц: Чис 26:25, 1Пар 7:1 — один из сынов Иссахара, сына патр. Иакова. В Быт 46:13 он называется Иов, что впрочем имеет одно и то же значение. 1Езд 10:29 — сын Вания, одно из лиц, женившихся на иноземках. В 2Езд 9:30 читается: Иасув.
ИАШУВИЛЕХЕМ — точное значение слова не определено. Это слово встречается только в 1Пар 4:22; но есть ли то имя лица или название места, вопрос остается не решенным.
ИБИС (Лев 11:17, Вт 14:16) — известная птица из породы болотных или живущих на берегах реки. Закон Моисеев воспрещал употребление ее в пищу, признавая ее нечистою. Древние Египтяне видели в своей реке, Ниле, подателя и зиждителя всякой жизни и вследствие сего боготворили оную. Соответственно этому взгляду и ибис, появлявшийся в Египте с разлитием реки, как верный предвестник наступающего изобилия, пользовался особенным уважением и честью и считался ими за божество. Эту птицу боготворили, бальзамировали трупы ее и ставили пирамиды над нею.
ИВА, см. Верба.
ИВВА (развалина или груда; 4Цар 18:34) — название Ассирийского города или области, каковая местность, согласно с Еврейским, читается: Лева. Думают, что это настоящая, область Ис или Хит, при Ефрате, недалеко от Куфы или Куты. Название свое Ивва получила, как полагают, от Вавилонского божества Ива, представлявшего собою небо или эфир, — божества, которому был посвящен самый город. В этом случае Ивва есть наиболее правильное произношение. Рассматриваемая местность во все времена славилась обилием смоляных источников, которые доселе существуют в Хите и достаточно доказывают тождество Хита с Геродотовым и поэтому, вероятно, — с Иввою Свящ. Писании.
ИВЛЕАМ, см. Билеам.
ИВНИЙ (Богом зиждемый; 1Пар 9:8) — сын Иерохама, Вениамитянин.
ИВНИЯ — тот же самый, что и предыдущее лицо.
ИВРИ (пришлец с той стороны; 1Пар 24:27) — левит Мераритянин, сын Иаазии — одно из лиц, избранных жребием для служения в Доме Господнем.
ИВСАМ (приятный, милый; 1Пар 7:2) — потомок Фолы, старшего сына Иссахара, один из главных в поколениях Фолы; число их во дни Давида было 22,600 человек.
ИВХАР иначе ЕВЕАР (избранный; 1Пар 3:6, 2Цар 5:15) — один из сыновей Давида, родившихся у него в Иерусалиме.
ИГАЛ (избавитель, освободитель) — имя двух лиц: Чис 13:8 — член колена Иссахарова, один из 12-ти соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения земли Обетованной. 2Цар 23:36 — сын Нафана, из Цобы, один из тридцати храбрых воинов Давида. В 1Пар 11:38 вместо Игал, читается Иоиль.
ИГЕАЛ (значение то же, что и предыдущего слова) — один из сынов Шемаии, упоминаемый в 1Пар 3:22, лицо, в сущности, тождественное с Игалом.
ИГО, см. Земледелие и Ярмо.
ИГРЫ Относительно игр отроческих, юношеских и взрослых людей в Библии вообще говорится очень немного; из этого впрочем нельзя заключить, что Еврейские дети и юноши были совершенно лишены развлечений, свойственных их возрасту. Дети Евреев, как видно из указания Зах 8:5 и Мф 11:16, забавлялись и играли на улицах. “И улицы города сего (Иерусалима) наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его.” Из Иов 40:24 видно, что дети Евреев забавлялись прирученными птичками и подражали иногда в своих играх обрядам Еврейских брака и погребения. “Но кому уподоблю род сей? говорил Спаситель народу. Он подобен детям, которые сидят на улице. и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели и вы не плясали, мы пели вам печальные песни и вы не рыдали” (Мф 11:16-17). Для взрослых Евреев считались забавою и увеселением беседы в собраниях, приправленные шутками (Иер 15:17). “Не сидел я в собрании смеющихся говорит пророк о себе, и не веселился..”. и решением различных загадок, как например на брачном пиршестве у Самсона (Суд 14:10-14). Талмудисты упоминают также об игре в кости, вероятно заимствованной с некоторыми другими играми от их соседей, Египтян. Что касается до публичных игр. существовавших в древности у Греков и Римлян, то таких игр у Евреев до более, позднего времени не существовало. Гимнастические упражнения между ними первоначально старался ввести первосвященник Иасон, устроивший даже в Иерусалиме училище, в котором главным упражнением было бросание диска (1Мак 1:14, 2Мак 12-14); потом — Ирод, построивший в Иерусалиме и других городах амфитеатры, на которых производились гимнастические упражнения, как-то: бега на колесницах, музыкальные состязания, борьба с дикими зверями и т.п. Впрочем на эти игры и увеселения Евреи смотрели очень неприязненно, совершенно справедливо считая их языческими. Страсть к театральным представлениям особенно была развита у Греков. Ап. Павел, хорошо знакомый с этою их привязанностью, нередко употребляет в своих посланиях слова и термины, относящиеся к этого рода зрелищам. Так например метафорическое выражение: “когда я боролся со зверями в Ефесе” (1Кор 15:32), указывает на борьбу людей со зверями, существовавшую в виде забавы в Греческих и Римских цирках. Впрочем хотя означенные слова апостола и принимаются большинством толкователей в переносном смысле, но они могут быть понимаемы и буквально. “Ибо телесное упражнение мало полезно” (1Тим 4:8), и “если же кто и подвизается” (2Тим 2:5) — указывают на то, что состязающиеся на арене цирков и амфитеатров более или менее продолжительною диетою воздерживались от всего и порабощали тело свое (1Кор 9:25-27). Самое состязание происходило в присутствии многочисленных зрителей. Этим обычаем объясняется следующее выражение апостола: “По сему к .мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей” (Евр 12:1). Победитель в состязании получал обыкновенно награду — венок, состоявший из листьев дикой оливы, или сосны и плюща. Указывая на этот обычай, ап. Павел говорит: “А теперь готовится мне венец правды” (2Тим 4:8). Иногда в руки победителя давались пальмовые ветви (От 7:9). Ап. живо представляет нашему воображению предосторожность состязающихся удалить всякое препятствие, мешающее им в достижении цели, особенно же тесную и длинную одежду: “Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будет проходить предлежащее нам поприще,” говорит он (Евр 12:1). “Ужели не знаете, пишет он в другом месте, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы нетленного.” А затем продолжает: “И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое” (1Кор 9:24-27). “Забывая заднее и простираясь вперед, свидетельствует наконец он о себе в послании к Филип. 3:13-14, стремлюсь к цели. к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.” Все эти термины и выражения, имеющие большее или меньшее отношение к гимнастическим упражнениям древних, несомненно заимствованы от гимнастических упражнений, употреблявшихся в древних цирках.
ИГУД (хвала; Нав 19:45) — город колена Данова, по мнению Робинсона и Шварца, тождествен с настоящим селением Эль-Иехудиех на восток от Яффы. С этим мнением согласен и Ван-де-Вельде.
ИДБАШ (сладковатый; 1Пар 4:3) — имя, встречаемое в исчислении потомков Иуды, но может быть и название какой либо местности.
ИДДАЙ (сильный могущественный; 2Цар 23:30) — один из тридцати сильных царя Давида, родом из Нахле-Гааша. В 1Пар 11:32 читается: Хурай из Нагале-Гааша.
ИДДО (благовременный) и ГИДДО. см. Адда.
ИДЕАЛА (Нав 19:15) город в колене Завулоновом. По-видимому, он находился на с. от равнины Изреельской; другие полагают его в нынешнем селении Жейди или Жеда в 8 или 10 англ. милях на з. от Назарета.
ИДЕЙ (2Езд 9:35) — Израильтянин во дни Ездры. В 1Езд 10:43 читается: Иаддаи.
ИДИФУН (восхваляющий) — имя двух лиц: 1Пар 25:1-3 — левит, назначенный вместе с Асафом и Еманом на дело служения (провещавать ни цитрах и псалтырях, и кимвалах} в Доме Господнем. Вероятно, он тождествен с Ефаном (15:17,19), а если так, то он был Мераритянин. Первоначально назначенные по случаю перенесения Ковчега Завета из дома Овед-Едомова во град Давидов (15:17-25), означенные певцы и играющие на музыкальных инструментах и их потомки постоянно с того времени разделялись на три отделения и во времена царей: Соломона (2Пар 5:12), Езекии (29:14), Иосии (35:15), равно как и во дни Неемии (11:17). Особенною обязанностью Идифуна и его сыновей было играть на цитре во славу и хвалу Господа (1Пар 25:3). Имя Идифуна встречается в надписании псалмов: 38, 61 и 76. Может быть эти псалмы были петы его хором. 1Пар 16:38 — отец Овед-Едома, привратника из потомства Каафы.