Библейская Энциклопедия
| Вид материала | Документы |
- Экзаменационные вопросы по предмету Библейская археология, 39.81kb.
- Хвали, иерусалим, Господа, 215.4kb.
- Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора Москва. 1891, 8781.98kb.
- Энциклопедия Серия «Современная школьная энциклопедия», 73.78kb.
- Новинки за серпень Природничі науки, 585.24kb.
- Надходження за вересень Природничі науки Екологія, 806.76kb.
- Кравченко А. И. Социология: справочное пособие. М.: Моск. Лицей,1996. Горкин А. П.,, 28.47kb.
- «Класс Земноводные», 54.96kb.
- Электронный и книжный сериал: энциклопедия войны и мира «Рассвет состоялся», «Рассвет, 931.2kb.
- Энциклопедия философских наук, 5584.17kb.
ИДЛАФ (источающий слезы; Быт 22:22) — сын Нахора, брата Авраамова, от жены его Милки.
ИДОЛ, КУМИР (Исх 20:3, 4, Вт 4:16, Рим 2:22, 1Кор 8:4, 1Ин 5:22) — есть изображение какой-либо твари небесной или земной, или в водах живущей, которой вместо Бога покланяются и служат. Вторая заповедь запрещает покланяться идолам, как мнимым божествам или как изображениям ложных богов. Названия идолов в Еврейском языке различны и наиболее употребительные суть следующие: Елилам или суетность, ничтожество. Идолы назывались так, потому что истинные чтители Бога смотрели на них, как на вещь, не имеющую никакого значения. Елил (Ис 57:5) — ложные боги. Гиллулим (Лев 26:30 и др.) — обрубки, истуканы, пни. Гевел или Авен (Вт 32:21 и др. ) — тщета, пустота. Хшшаним (2Пар 34:7) — быть может изображение Ваал-Хамона, бога солнца. Мифлецеф (3Цар 15:13) — предмет страха, ужаса, страшилище. Шиккутц (2Пар 15:7) — мерзость языческая. Семел (2Пар 33:7, 15) — образ, символ, подобие. Терафим (Зах 10:11) — изображения домашних богов, подобных пенатам у Римлян. Их почитали виновниками домашнего счастья и вопрошали как оракулов (Суд 17:5, Иез 21:21 и др.).
Кроме сих имеются еще и другие различные названия идолов на Еврейском языке. Главнейшими идолами или лжебогами в древности, как то видно из Свящ. Писания, были следующие: Адрамелех и Анамелех — боги Сепарвимские (4Цар 17:31). Аши.ма — божество Емафян (4Цар 17:30). Астарта — божество Сидонское (Суд 2:13, 3Цар 11:33). Ваал (Суд 2:11-13). Дагон — бог Филистимский (Суд 16:23). Веелъзевул (бог мух) — божество Аккаронское (4Цар 1:2). Хамос — бог Моавитский (3Цар 11:33). Диана или Артемида. чтимая особенно в Ефесе (Деян 19:24-27). Молох или Милхо.и, лжебог или мерзость — божество Аммонитское (Лев 18:21, 3Цар 11:33). Юпитер и Меркурий, иначе Зевес и Ермий (Деян 14:12). Нево (пал Ваал, низвергся Нево Ис 46:1). Богиня неба (Иер 46:17, 25). Ремфан — идол в виде звезды, как полагают, планеты Сатурна (Деян 7:43). Римон (4Цар 5:18). Фаммуз (Езек. 8:14) — божество Сиро-Финикийское, и многие другие.
Древние покланялись обоготворенным людям. солнцу, луне и звездам, огню и воде, небу и земле. свету и тьме, животным и растениям. Плиний говорит, что в Египте боготворили даже лук и чеснок. Некоторым божествам покланялись во многих местах и городах, тогда как другие были местными божествами. Формы идолов были весьма различны, — одни из них были человеческого вида, как например Астарта, другие изображали собою четвероногих животных, птиц, пресмыкающихся и т.п. Колоссальные изображения идолов пользовались популярностью в Индии и Ассирии, как и доселе еще весьма популярны в Индии. Часто идол олицетворялся в виде бесформенного обрубка, пня или камня. На материал, из которого делались идолы, часто указывается в Библии. Золото, серебро, медь, дерево, камень, глина, все это употреблялось на выделку идолов. Вследствие распространения идолопоклонства, изделие идолов в некоторых странах считалось делом очень важным и прибыльным, хотя ничтожество и безумие оного прекрасно описывается во многих местах Свящ. Писания, как например Ис 40:19-20, 41:6,17, 44:9-20. Поклонение идолам было весьма распространенным делом в древнем мире. Свящ. Писание укоряет даже Фарру, отца Авраама и Нахора, в служении иным богам (Нав 24:2). Из обстоятельств жизни Лавана и Рахили также видно, что идолопоклонство существовало некоторым образом также между родственниками Иакова (Быт 31:19-35). Значительное число образцов и изображений этих идолов сохранилось до наших времен. Некоторые из них можно видеть в Английском и других музеях, а другие начертаны на памятниках древних народов. Многие из первенствующих христиан полагали, что в идолы вселялись диаволы и злые духи, — мнение, вероятно основанное на словах ап. Павла (1Кор 10:20). Фактически известно, что поклонение злым духам в древности было довольно распространено, что конечно и доселе еще отчасти можно видеть в различных частях света.
ИДОЛОПОКЛОНСТВО, ИДОЛОСЛУЖЕНИЕ (Кол 3:5). После потопа, как видно из свящ. Ветхозаветной истории, злые люди и злые дела между людьми умножились и дошло до того что перестали почитать Бога, а перестав почитать, стали совсем забывать Его. Когда же истинного Бога забыли, а в совести между тем оставалось некоторое чувство, что нельзя быть без Бога, то вздумали почитать за Бога солнце, луну, звезды и другие твари. Сие-то и называется идолопоклонством, идолослужение.м. иначе язычеством. Познание истинного Бога в первобытные времена мира едва сохранилось в потомстве Сима. Ап. Павел в послании к Римлянам прекрасно выясняет начало и причины идолопоклонства между людьми в следующих словах: “Называя себя мудрыми, обезумели: И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся” (1:22-23). Боготворение животных в Египте служит поразительным подтверждением слов апостола Павла. Изображения различных видов идолослужения мы находим, кроме Библии, и на древних памятниках, у классических писателей и в апологиях очень древних христианских писателей, и в свидетельствах различных путешественников о современных нам язычниках. Нигде так ясно и поразительно не является крайняя безнравственность человека и его упорство во грехе, как в древнем и новом идолопоклонстве. Сильные влечением людей к этому греху объясняется не только всеобщее преобладание оного в древнем мире, но и история Иудеев от времен Моисея до Вавилонского плена. Несмотря на осуждения, обличения и наказания Божия за этот грех, Иудеи неоднократно заражались идолопоклонством; но после плена они отказались от пего навсегда. Христианство всегда старалось предохранить своих последователей от этого ужасного зла. Эта великая цель постоянно преследовалась всеми истинными Христианами с большим или меньшим постоянством даже до нашего времени, и нужно надеяться, на основании опытов прошедшего и Божественного слова, что идолопоклонство совсем уничтожится на земле. Будучи само по себе громадным злом, оно вместе с тем есть корень бесчисленных зол; и потому-то для блага человечества и славы Божией на всех нас лежит обязанность бодрствовать, молиться и с ревностью действовать против идолопоклонства.
ИДУИЛ (2Езд 8:43) — один из начальствующих и ученых Иудеев во дни Ездры пред возвращением его из Вавилона в Иудею. В 1Езд 8:16 стоит: Ариэль.
ИДУМЕЯ, СТРАНА ЭДОМСКАЯ, ИДУМЕЯНЕ (красный; Быт 25:30) — страна, народ, получившие свое название от Исава или Эдома по цвету кушанья (красной, чечевичной похлебки), за которое он продал свое право первородства Иакову. Греки и Римляне называли эту страну Идумеею (Пс 59:2, Иер 27:3). Эта страна, населенная Хорреями (Вт 2:12), лежала на ю. от Мертвого моря до северного конца Еланитского залива, на границах земли Моавитской. Идумея, иначе земля или гора Сеир, в библейские времена составляла небольшую полосу земли между пустынею Син на з. и Каменистою Аравиею на восток. Климат в ней был превосходный и она отличалась особенным плодородием почвы. Древнею столицею Идумеи был город Восора, вероятно нынешний Бессеира, упоминаемый в Ис 73:1: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора? Другими городами были: Села, сделавшийся впоследствии столицею и более известный в греческом переводе под названием: Петра. Развалины этого древнего города с множеством пещер, гробниц, дворцов, триумфальных ворот открыты в 1812 году Буркгардтом, в местности Вади-Муза, к в. от г. Ор, на которой скончался первосвященник Аарон. Этот город, как известно из 4Цар 14:7, был взят царем Амасиею, причем 10,000 Идумеян пало в сражении и 10,000 пленных Идумеев были низринуты победителями с утесов. Амасия дал городу имя Иокфсил. Третий древнейший Идумейский город Феман упоминается еще в Быт 36:34; как думают, настоящий Маан, к ю. от Петры). Жители Фемана славились особенною мудростью (Иер 49:7). Идумеяне управлялись царями, прежде царствования царей у сынов Израилевых (Быт 36:31) до времени покорения их Давидом (2Цар 8:14), в чем исполнилось пророчество данное Исааком сыну своему Иакову (Быт 27:29), относительно потомков Исава (Идумеян). В царствование Давида Идумеяне, как сказано выше, были разбиты им в соляной долине и его полководец Иоав уничтожил, почти все мужское население (3Цар 11:15-16). В честь этой победы псалмопевец восклицает от имени Господа: На Едома простру сапог Мой (59:10). Гадал, член царского Идумейского семейства, убежал в Египет, где благосклонно принятый Фараоном сделался впоследствии одним из наиболее опасных врагов Соломона (3Цар 11:14-22). Затем жители южного Едома возмутились против Иорама, царя Иудейского, и в продолжении почти полстолетия поддерживали свою независимость (2Пар 21:8). Когда Навуходоносор осадил Иерусалим, Идумеи соединились с ним и принимали деятельное участие в грабеже и убийствах побежденных Иерусалимлян. Их кровожадность и жестокость в этом случае упоминаются в Пс 136:7: “Припомни Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: разрушайте, разрушайте его до основания. Нет ни одной страны на лице всего земного шара, настоящее состояние которой так ясно, точно и всецело подтверждало бы истину слов пророческих, как Идумея. Особенно разительны по своему исполнению пророчества о судьбе ее в Ис 34:5-17, а также и в других. Точное осуществление этих пророчеств вполне подтверждается свидетельствами даже самих врагов Библии. Новейшие путешественники единогласно свидетельствуют о том, что на месте древней, некогда славной и воинственной Идумеи тянется теперь широкая дикая и бесплодная равнина. На том месте, где некогда блестяще царствовали цари Едомские и собирались вельможи, где сосредоточивались различные многочисленные проявления древнего могущества и богатства, где величественно красовались царские дворцы, храмы и мавзолеи, теперь дикая, мрачная пустыня, почти ни кем необитаемая. “И завладеет ею, пророчествовал некогда об Идумее пр. Исаия, пеликан и еж; и филин и ворон поселятся на ней... И зарастут дворцы ее колючими растениями, крапивою и репейником твердыни ее... И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками... Там угнездится летучий змей... Она будет жилищем шакалов и пристанищем страусов... (Ис 34:11-15). И действительно нельзя точнее и рельефнее представить себе настоящее состояние бывшей воинственной Идумеи, как приведенными словами боговдохновенного пророка. В заключение скажем, что остатки Идумеев, смешавшись с Аравийскими и другими племенами по пророчеству (Амос 9:12, Ис 11:14), имели некогда войти в царство Господа; мы видим, что во время земной жизни Спасителя многие из потомков Идумеев следовали за Христом, слыша о великих делах Его (Мк 3:7-8).
ИЕАРАИМ (гора лесов; Нав 15:10) — гора на з. от Иерусалима, на с.-з. колена Иудина. Она называется иначе Кесалон, от бывшего города Кесалона, ныне Кесла, окрестности которого действительно покрыты и в настоящее время лесами.
ИЕАФРАЙ (Бог сопровождает; 1Пар 6:21) — сын Зераха, левит из потомства Гирсона. В ст. 41 он именуется: Ефний.
ИЕБЕРЕХИЯ (Богом благословенный) — отец Захарии, упоминаемый в Ис 8:2. Таргум сходствует с Еврейским, но во всех древних Греческих, Латинских, Сирийских и Арабских переводах читается: Варахия (ср. Зах 1:1-7, Мф 23:35).
ИЕВАКОМ (1Пар 26:7) — из сынов Шемаии, первенца Овед-Едома.
ИЕВОСФЕЙ (муж поношения, срама; 2Цар 2:8) — из сынов Саула, сына Кисова, которого по смерти Саула Авенир убедил идти в Маханаим и взять в свои руки бразды правления; и тогда как Давид воцарился в Хевроне, большинство народа Израильского провозгласило Иевосфея своим царем, в силу законного престолонаследия, на сорокалетнем его возрасте. Между двумя войсками — Давидовым. под предводительством Иоава, и Иевосфеевым, под предводительством Авенира, произошла близ Гаваонского пруда ожесточенная и решительная битва, в которой Авенир потерпел крайнее поражение. Вскоре после того Иевосфей оскорбил Авенира. вследствие чего этот оставил защиту его интересов. и перешел на сторону Давида. Со смертью Авенира дом Саулов лишился последней поддержки. Когда Иевосфей услыхал о сем, то опустились руки его, и весь Израиль смутился (2Цар 4:1). Наконец и сам он, беспомощный, был убит двумя своими военачальниками, когда он спал на постели в полдень, с, самый жар дня (2Цар 4:18). Голову Иевосфея убийцы принесли на другой день Давиду, но вместо ожидаемой награды они были преданы по приказанию его смерти за свой бесчестный поступок. Голова же Иевосфея была погребена в гробнице Авенира, его родственника, в Хевроне. Иевосфей царствовал только два года (2Цар 2:10) и с его смертью окончилась кратковременная династия дома Саулова.
ИЕВУСЕЙ, ИЕВУСЕИ потомки Иевуса, или жители означенного города. Это слово служило названием народа из племен Ханаанских (Быт 10:16, 15:21, Исх 3:8). Соглядатаи, посланные Моисеем. говорят о Хананеях, как о пароде сильном, живущем в горах (Чис 13:29). Точно также говорится о них в Нав 10:1, в то время как царем Иерусалимским был Адониседек. Но Иевусеи не были вполне покорены (Нав 15:63, Суд 19:11) долгое время. Иевус, который есть Иерусалим, потерял своего царя в битве Вефоропской, был разграблен и сожжен коленом Иудиным; крепость его, устроенная на высоте, была занята и покорена Давидом (2Цар 5:6-7). Несмотря на то Иевусеи не могли быть всецело изгнаны из своих горных ущелий. Во времена Давида, особенно известен из них Орна Иевусеянин, у которого Давид купил гумно и волов за 50 сиклей серебра. Интересны подробности сообщаемые об этой замечательной личности в библейской истории (2Цар 24:18-25; см. Ории). Соломон понудил Иевусеев, крепость которых была взята Давидом, платить дань (2Пар 8:7-8). Вместе с другими Ханаанскими племенами, Иевусеи упоминаются и по возвращении Иудеев из плена Вавилонского, но они уже заметно теряют тогда свое выдающееся значение, и затем о них более уже ничего не говорится в Библии.
ИЕВУС (Нав 18:16-28, Суд 19:10-11) — город Иевусеев, или другое название г. Иерусалима. Получил ли этот город свое наименование от Иевусеев, или Иевусеи получили свое название от сего города, — вопрос спорный; но мы более склоняемся в пользу первого мнения. Название Иевус в Библии встречается редко, и ни разу не встречается после времен Давида.
ИЕГАЛЛЕЛЕЛ (он прославит Бога) — название двух лиц: 1Пар 4:16 — муж, имя которого вместе с именами четырех его сыновей упомянуто в числе потомков Иуды. 2Пар 29:12 — левит из потомков Мерари.
ИЕГАР-САГАДУФА (холм свидетель, слово Арабское, тождественное со словом Галаад; Быт 31:45-49) — холм из камней, устроенный родственниками Иакова в память искренности и прочности союза его с тестем своим, Лаваном (Быт 31:47-48). Холм этот назывался также Мицца, что значит: смотреть, наблюдать. “Да надзирает Господь надо мною и над тобою, сказал Лаван Иакову, когда мы скроемся друг от друга,” и здесь они поклялись именем Божием, что ни один из них не перейдет за этот холм со злым намерением для другого (31:44-45).
ИЕГДАИ (берущий в плен или, по другим, Бог руководитель; 1Пар 2:47) — лицо, имя которого встречается в числе потомков Халева.
ИЕГЛОМ (скрываемый Богом; Быт 36:5) — сын Исава от Оливемы, начальник одного из племен Идумейских.
ИЕГОАДДАНЬ (Господь услаждение; 4Цар 14:2) — жена Иоаса, царя Иудейского и мать царя Амассии. Она была уроженка Иерусалима (2Пар 25:1).
ИЕГОВА (Сущий; Исх 3:14) — одно из имен Божиих, великое и святое, означающее самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия, имя Тою, который был, есть и будет, и который сам изрек о Себе: “Я Господь, в первых и в последних. Я тот же (Ис 41:4). Я семь Алфа и Омега, первый и последний” (От 1:10). Из благоговения к сему св. имени, Евреи в древнее время считали оное страшным для произношения и заменяли или именем Адонай, или Еллогим (Господь). Более того. по Еврейскому преданию, слово Иегова произносилось только одним первосвященником и при том однажды в год во Святом Святых. “Я есмь Сущий. сказал Бог Моисею, посылая его к сынам Израилевым, так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам (Исх 3:14)... Вот имя Мое на веки и памятование о Мне из рода в род” (ст. 15). Впрочем имя Иеговы в полной или сокращенной форме встречается во многих собственных именах свящ. книг, где оно поставляется в связи с ними или в начале, или в конце. Означенные имена усвояются различным лицам и, что весьма естественно, встречаются гораздо чаще после времени Моисея, чем до него.
ИЕГОВА-ИРЕ (Господь усмотрит; Быт 22:14). Авраам дал это название месту на горе Мориа, где он должен был принести в жертву своего сына Исаака. На вопрос Исаака: “где же агнец для всесожжения?” Авраам отвечал: “Бог усмотрит Себе агнца, сын мой!” Потому он и дал имя месту тому: Иегова-Ире.
ИЕГОВА-НИССИ (Господь — знамя мое; Исх 17:15). Моисей дал означенное название жертвеннику, поставленному им в Рафидиме, после поражения Амаликитян.
ИЕГОВА-ШАЛОМ (Господь есть мир; Суд 6:24) — название, данное Гедеоном жертвеннику, воздвигнутому им в Офре, в память приветствия, обращенного к нему ангелом Иеговы: Мир тебе! Означенный жертвенник существовал еще во время написания книги Судей.
ИЕГОЗАВАД (кому даровал Господь) — имя следующих трех лиц: 1Пар 26:4, 15 — второй сын Овед-Едома из числа привратников при южной стороне храма. 2Пар 17:18 — один из военачальников царя Иосафата, начальствовавший 180-ю тысячами вооруженных воинов из колена Вениаминова. 2Пар 24:26, 4Цар 12:20-21 — сын Шомеры или Шимрифы, Моавитянки, который вместе с Иозакаром (Заводом) убил своего господина, царя Иоаса, на одре его в доме Милло, и после того сам был предан смерти сыном и преемником Иоаса, Амасиею. ИЕГОИАРИВ (которого защитит Иегова; 1Пар 24:7) — глава одного из 24-х священнических жребиев в священнослужении, на которые были разделены Давидом священники. Он был родоначальником известного Маккавейского племени (1Мак 2:1). Двое из его потомков возвратились в Вавилон с Неемиею.
ИЕГОХАНАН (дар Иеговы) — имя очень употребительное в позднейший период Еврейской истории, соответствует нынешнему имени: Иоанн — название следующих лиц: 1Пар 26:1-3 — шестой сын Мешелемии, Кореянин, назначенный Давидом находиться в числе привратников храма. 2Пар 17:15 — из главных военачальников при царе Иосафате, под начальством которого находилось 280,000 воинов; быть может, — то же самое лицо, которое упоминается во 2Пар 23:1 как отец Измаила. 2Пар 28:12 — отец Азарии, Ефремлянин, в царствование Ахаза, царя Иудейского.
ИЕГУ (Господь есть Он) — имя двух лиц, упоминаемых в 1 кн. Паралипоменон: 1Пар 4:35 — сын Иошивы, колена Симеонова. Он упоминается в числе лиц, бывших князьями своего племени. Ища пастбищ для своих стад, во времена Езекии, Иегуяне доходили до Герары и, нашедши там хорошую пастбищную землю, отняли ее у Хамитян и поселились сами на месте их. 1Пар 12:3 — из города Анафофа, или из племени Анафофа, Вениамитянин, сильный и храбрый, перешедший к Давиду в Секелаге. Другие имена Еврейского Иегу см. в Русской Библии под словами Иуй, Ииуй и Иеуй.
ИЕГУДИЙ (Иудей; Иер 36:14) — сын Нафании, посланный к пр. Варуху просить его прочитать перед царем свиток пророчества Иеремиина на Иудею.
он жил во времена Иоакима, царя Иудейского.
ИЕГУДИФА, иначе ИУДИФА (Еврейка; Быт 26:34) — одна из жен Исава, дочь Беера, Хеттеянка. В другом месте Быт 36:2 она называется иначе: Оливема.
ИЕГУХАЛ (сильный, могущий; Иер 37:3) сын Шелемии, посланный царем Седекиею вместе со свящ. Софониею просить молитв пр. Иеремии. Он очевидно был одним из князей народа (38:1). В означенной цитате он именуется Юхал.
ИЕДАИЯ (хвала Господа) — название следующих лиц: 1Пар 4:37 — сын Шимрия, один из князей в кол. Симеоновом. Неем 3:10 — сын Харумафа, одно из лиц, чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии. 1Пар 24:7 — начальник второй священнич. чреды, во времена Давида. Многие из его потомков возвратились из Вавилона в Иудею после плена (1Езд 2:36, Неем 7:39). Так как они поименованы в означенном месте из дома Иисусова, то можно думать, что было два священнических рода, носящих имя Иедаии. В 2Езд стоит: Иедду. Неем 11:10 и др. — из священников, живших в Иерусалиме по возвращении из плена, сын Иоиарива.
ИЕДАЙ (Бог знает, всеведущ; Зах 6:10-14) — одно из лиц, вышедших из плена и посланных Иудеями из Вавилона в Иерусалим с золотом, серебром и другими приношениями, пожертвованными для возобновления храма. Из означенного золота и серебра Бог повелел Захарии сделать венцы для первосвященника Иисуса.
ИЕДДУ (2Езд 5:24) — из священников, сын Иисуса. В 1Езд 2:36 стоит: Иедаия.
ИЕДЕЙ (2Езд 9:30) — Израильтянин, во дни Ездры. В 1Езд 10:29 стоит: Адая.
ИЕДИАИЛ и ИЕДИАЕЛ (знаемый Богом) — имя следующих лиц: Быт 46:21 — сын Вениамина, вероятно тот же самый, что и Ашбел, родоначальник многих домов в колене Вениаминовом, имевших в царствование Давида 17,200 вооруженных воинов (1Пар 7:6-11). 1Пар 11:45 — сын Шимрия, один из главных воинов Давида. По-видимому, он первый перешел к Давиду в Секелаге и принадлежал к колену Манассиину (12:20). 1Пар 26:1-2 — сын Мешелемии, один из привратников храма, во дни Давида.
ИЕДИДА (возлюбленная; 4Цар 22:1) — жена Амона и мать царя Иосии. Она была дочь Адаии из Воцкафа, города Иудейского (Нав 15:39). Так как Иосия отличался уже с детских лет своим благочестием, при безбожии своего отца, то можно думать. что Иедида была женщина благочестивая и много влиявшая на благочестивое воспитание своего сына.
ИЕДИДИА (возлюбленный Богом; 2Цар 12:25) — имя, данное через пророка Нафана Соломону, второму сыну Давида от Вирсавии, в знамение того что Господь простил грех Давида. Дитя первоначально было названо Соломоном (т.е. мирный), и затем уже Иедидиею, ради особенной Господней к нему милости. Можно думать, что в том и другом имени заключалось символическое указание на Мессию. Обычай давать младенцу второе имя, в прибавление к имени даваемому непосредственно за рождением, существует на Востоке даже доселе, как например Нург-эд-Дин, Сшег-эд-Дип (Саладин) и др.