Библейская Энциклопедия
| Вид материала | Документы |
- Экзаменационные вопросы по предмету Библейская археология, 39.81kb.
- Хвали, иерусалим, Господа, 215.4kb.
- Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора Москва. 1891, 8781.98kb.
- Энциклопедия Серия «Современная школьная энциклопедия», 73.78kb.
- Новинки за серпень Природничі науки, 585.24kb.
- Надходження за вересень Природничі науки Екологія, 806.76kb.
- Кравченко А. И. Социология: справочное пособие. М.: Моск. Лицей,1996. Горкин А. П.,, 28.47kb.
- «Класс Земноводные», 54.96kb.
- Электронный и книжный сериал: энциклопедия войны и мира «Рассвет состоялся», «Рассвет, 931.2kb.
- Энциклопедия философских наук, 5584.17kb.
АССУР (чернота; Быт 10:11) — второй сын Сима. От него, вероятно, получила свое название Ассирия, со своим столичным городом Ниневиею (Ос 14:4, Мих 5:6).
АССУРИИМ (1Пар 1:32) — из сынов Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры.
АСТАРОФ (Нав 9:10), — называемый в книге Второзакония (1:4) Аштерофом, был одним из главных городов Ога, царя Васанского. Отсюда происходил Узия, один из тридцати сильных мужей Давида (1Пар 11:44). Название Тель-Аштерех, как кажется, осталось еще доселе за одним местом, лежащим в 6 римских милях от Едрии. Другие думают, что он тождественен с новейшим селением Мезараиб, находящимся на пути пилигримов отправляющихся из Дамаска в Мекку.
АСТАРТА (Суд 2:13) — главное женское божество у Финикиян и Сирийцев, подобно тому как Ваал был главным мужеским их божеством, почитаемое Филистимлянами и другими народами. Идолослужение Астарте велось с древних времен и было очень распространено. Даже Соломон ввел поклонение этому идолу в самом Иерусалиме (3Цар 11:5-33). Думают что 400 пророков дубравных питающихся от стола Иезавели (3Цар 18:19) состояли на служении означенной богине. Астарта называлась также царицею небес, богинею луны, как Ваал почитался богом солнца, и боготворилась как богиня любви, счастья, войны и пр., изображалась с серпом луны на голове, или с рогами. О ней в Свящ. Писании упоминается обыкновенно с именем Ваала. Свящ. Писание называет Астарту мерзостью Сидонскою (4Цар 23:13), так как служение ей сопровождалось самыми гнусными оргиями и развратом.
АСТИН (с древне-Персидского: красивая женщина; Есф 1:9) — царица, жена Персидского царя Артаксеркса, отказавшаяся явиться во время пиршества пред лице царя, и за это, по совету приближенных царя, лишенная им царского достоинства. Место Астини при царе заняла Есфирь. Отказ Астини исполнить приказание царя основывался, как кажется, на Персидском обычае, считавшем унизительным для чести женщины показываться мужчинам после стола, что согласно и с сказаниями Плутарха и Геродота.
АСТИАГ (Дан 14:1) — последний из царей Мидийских (595-560 до Р.Х.), сын Циаксара, отец Манданы, матери Кира, царя Персидского.
АСТУСИИМ (1Пар 1:32) — из сынов Дедана, сына Иокшана, сына Авраамова от Хеттуры.
АСУВ (2Езд 5:31). В 1Езд 2:51 читается: Хархур.
АСФАЛЬТ (смола; Быт 14:10, 11:3; Исх 2:3) — минеральная, иначе жидовская смола. Добывается в жидком и мягком виде из копей и на поверхности Мертвого моря, отчего последнее и называется иногда Асфальтовым озером. Означенная жидкая смола на воздухе делается сухою и твердою, как известковый раствор, подверженный влиянию воздуха. В настоящее время ее обильно находят при раскопках развалин в окрестностях Вавилона; асфальт и доселе употребляют в означенной местности в замен извести, или цемента, при кладке каменных стен, домов и т.п. Но, как кажется, особенно изобиловала асфальтом долина Сеннаарская, как свидетельствует о том Страбон в 16-й книге своей Географии. Означенный асфальт, или смолу, древние употребляли между прочим для осмоления судов, вместо извести при кладке каменных стен; при помощи этого цемента были воздвигнуты стены Вавилона; ею же была осмолена корзинка, в которую мать положила Моисея, поставив корзинку в тростнике берега реки Нила. И в медицинском отношении употребление минеральной смолы было не безызвестно Иудеям, как о том свидетельствует Иосиф Флавий.
АСФАЛЬТОВОЕ МОРЕ, или МЕРТВОЕ МОРЕ, или СОЛЕНОЕ МОРЕ (Чис 34:12) — в которое впадает р. Иордан; оно образовалось на том самом месте, где стояли некогда нечестивые города долины Сиддим: Содом, Гоморр, Адма, Севоим и Цоар (Быт 14:3). У пр. Иоиля оно называется Восточным морем по своему географическому положению (2:20). Греки называют оное Асфальтовым, по обилию находящейся в нем горной смолы, или асфальта, а Арабы — морем Лота. Почти ни одно живое существо не водится в водах этого моря, или на берегах его, и все вокруг него является мрачным, бесплодным и как бы омертвевшим. Предположение же, что из означенного громадного мрачного водохранилища поднимаются ядовитые испарения, убийственно действующие на всякую жизненную силу, теперь оставлено, так как известный английский путешественник Робинсон и другие видели иногда целые стада птиц, свободно и без вреда для себя перелетающих чрез Мертвое море. На берегах его попадаются нередко выброшенные рыбы и раковины, очевидно занесенные сюда водами Иордана и тотчас же умирающие, лишь только они попадали в соленую воду моря. Вследствие ли землетрясения или других каких физических переворотов, на поверхности моря всегда плавают громадные глыбы асфальта, а берега его постоянно усеяны большими кусками натра, серы и т.п. Оно имеет в длину 46 англ. миль, и вода в нем чрезвычайно солена, хотя чиста и прозрачна; вкус воды неприятен и горек. На месте Мертвого моря, как знаем из кн. Бытия, стояли некогда упомянутые выше нечестивые города, постигнутые грозным судом Божиим, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей (Вт 29:23). Некоторые из древнейших путешественников утверждают, что они будто бы видели развалины этих городов под водой моря. Мертвое море не имеет истоков, и по принятому в настоящее время мнению, оно во множестве теряет свои воды вследствие весьма сильных испарений. Недалеко от вод Мертвого моря путешественникам показывают и то место, где жена Лота обратилась в соленой столб (см. Лот). К в. отсюда тянется широкая соленая долина, замечательная поражением здесь Идумеев при Давиде и Амасии (1Пар 18:12). В Библии она называется Акраввим, т.е. скорпионова возвышенность, названная так по обилию водившихся здесь скорпионов. Здесь же Иуда Маккавей одержал великую победу над Идумеями (1Мак 5:3).
АСФАР (1Мак 9:33) — озеро или, вернее, цистерна в пустыне Фекойской. Около него был раскинут стан Ионафана и Симона Маккавеев пред сражением их с Вакхидом.
АСФАРАС (2Езд 5:8). В 1Езд (2:2) читается: Мисфар.
АСФАФА (конь, лошадь; Есф 9:7) — третий сын Амана.
АТАД (иначе Горен-гаатад, или Авель-мизраим; поросшее колючим тернием место — плач Египтян; Быт 50:10-11) — место, вероятно, находившееся в долине, при Иордане, в земле Ханаанской, и полагаемое древними писателями между Иерихоном и Иорданом. Здесь находилось гумно Атада, и название Горен-гаатад, или Авель-мизраим произошло вследствие того обстоятельства, что здесь останавливались на 7 дней Иосиф и его спутники для плача во время своего путешествия из Египта в землю Ханаанскую, при погребении Иакова (Быт 50:10-11).
АТАРГАТИОН (2Мак 12:26) — название укрепленного места с капищем в Галааде, в колене Манассиином, в котором Сирийский военачальник Тимофей имел укрепленный лагерь; но Иуда Маккавей, взяв город, предал огню капище и укрепление со всеми бывшими в нем (1Мак 5:37-44, 2Мак 12:26), предав при этом смерти 2 500 Сирийцев. Атаргатиса, которой было посвящено капище, было Вавилонско-Филистимское божество, изображавшееся в виде женщины с рыбьим хвостом вместо ног. Ей обыкновенно посвящались пруды с рыбою.
АТАР (2Езд 5:28). В 1Езд (2:42) читается: Атер.
АТАРОФ (короны, венцы) — название нескольких городов и местностей на Восточной и Западной стороне Иордана, упоминаемых в Свящ. Писании: Чис 32:34 — город в колене Гадовом, построенный Гадитами. Чис 32:35 — город того же колена, иначе Атароф-Шофан. Положение его в кн. Чис определяется между Ароиром и Иазером. Нав 16:7 — город на границах колена Ефремова и Манассиина, иначе, как думают, одно и то же место что и Атороф-Адар, где теперь большое селение Атара.
Евсевий и Иероним упоминают кроме сих еще об Атарофе, в колене Ефремовом, в 4-х милях от Севастии к северу. Робинсон полагает, что это одно и то же место, что и вышеуказанное селение Атара, видимое по дороге из Иерусалима в Вефиль.
АТАХ (пристанище; 1Цар 30:30) — одна из местностей, которую часто посещали Давид и его люди, во время пребывания в Секелаге. Местоположение неизвестно.
АТЕР (немой, замкнутый) — имя трех лиц упоминаемых в Свящ. Писании, а именно: 1Езд 2:16 — потомки Атера, в числе 98-ми возвратившихся из плена вместе с Зоровавелем. 1Езд 2:42 — потомки Атера, привратники храма, возвратившиеся из плена вместе с Зоровавелем. Во 2 Езд (5:28) они называются сынами Атора. Неем 10:17 — из глав народа, давших обязательство быть верными Богу.
АТЕФА. см. 2Езд 5:32. В 1Езд (2:54) и у Неемии (7:56) стоит: Хатифа.
АТИТ. см. 2Езд 5:28. В 1Езд (2:42) читается: Хатита.
АТТАЙ (по Гезению, благовременный, по Фюрсту, рожденный в благоприятное время) — имя двух лиц: 1Пар 2:35-36 — внук Шешана, Иерахмеелита, от его дочери, жены раба Иархи. 2Пар 11:20 — второй сын царя Иудейского Ровоама, отца Маахи, дочери Авессалома.
АТТАЛ (1Мак 15:22) — имя трех царей Пергамских, носивших имя Аттала. В означенной цитате следует разуметь Аттала II, Филадельфа, известного построением Атталии, Филадельфии и других городов.
АТТАЛИЯ (Деян 14:25) — Малоазийский город Памфилии, близ Пергии, недалеко от Средиземного моря, при р. Катаракте. Отсюда апостолы Павел и Варнава, после первого своего путешествия для проповеди Евангелия, обратно отплыли в Антиохию. В настоящее время здесь находится укрепленное место Анталы или Саталия, с 8 000 жителей.
АТФАРАТ — одно из лиц, упоминаемых во 2Езд (9:49). У Неемии (7:65) читается: Тиршафа.
АТФАРИЯ (2Езд 5:40) -то же, что и Атфарат.
АФАИМ (нос, ноздри; 1Пар 2:30, 31) — один из сынов Надава и отец Ишия, потомок Иарха.
АФАИЯ (Иегова-помощник; Неем 11:4) — сын Уззии, из колена Иудова, живший в Иерусалиме после плена. В 1Пар (9:4) он называется: Уфай.
АФАЙ (рожденный в благоприятное время, благовременный; 1Пар 12:11) — из воинственных мужей колена Гадова, перешедший к Давиду в Секелаге еще до его воцарения над Израилем.
АФАЛИЯ (Евр Гафалия; Богом угнетенный) — имя двух лиц: 1Пар 8:26 — из сыновей Иерохама, Вениамитянин. 1Езд 8:7 — из потомков Елама, отец Иешаии.
АФАНИМ (3Цар 8:2; непрерывный) — седьмой месяц Еврейского священного года и первый гражданского, соответствующий сентябрю и октябрю. В этом месяце был освящен храм Соломонов. (см. месяцы года.)
АФАРА (корона, венец; 1Пар 2:26) — одна из жен Иерахмеила и мать Онама, из рода Иудина.
АФАРИМ (места, страны; Чис 21:1) — местность, находившаяся на ю. Палестины, нужно думать, в недальнем расстоянии от горы Ор.
АФАРСАФХЕИ (1Езд 4:9, 5:6) — название народов, поселенных в Самарии, под начальством Ассирийца — Аснапера.
АФЕК — название следующих городов: 1Цар 29:1 — город в колене Иссахаровом, расположенный в долине Изреельской, недалеко от Ендора и Гельвуя, где пали в битве с Филистимлянами Саул и Ионафан. Суд 1:1 — город в колене Ассировом. Ныне здесь незначительное селение Афка, но самое красивое по своему местоположению, на одной из террас Ливана с развалинами древнего храма, с капищем, окруженное великолепными ореховыми рощами. 3Цар 20:26, 4Цар 13:17 — город одинакового наименования с предыдущим, расположенный в 6 англ. милях к востоку от озера Галилейского. Здесь во время второго сражения с Венададом, царем Сирийским, Ахав, царь Израильский, одержал победу над Сириянами, при чем он был взять в плен. В настоящее время этот город известен у Арабов под именем Фей или Фик. Нав 15:53 — из нагорных городов колена Иудина, к ю. или ю.-з. от Иерусалима.
АФЕКА, АФЕК (укрепленное место; 1Цар 4:1-11), по Робинсону, ныне Неби-Самвиль — город на границе колена Иудова и Вениаминова, к востоку от Иерусалима, при котором Израильтяне потерпели поражение от Филистимлян и где был отнят у них Ковчег Завета.
АФЕРЕМА (1Мак 11:34) — город, или округ Самарийский, отчисленный от Самарии к Иудее, во времена Маккавеев.
АФЕРР (2Езд 5:34) — из родоначальников сынов рабов Соломоновых.
АФИНОВИЙ (1Мак 15:28, 32:35) — посланник Антиоха (VII) Сидета к Еврейскому первосвященнику Симону — лице, упоминаемое в Библии только однажды.
АФИНЫ (город Минеры; Деян 17:15) — древняя столица Аттики, в Греции, расположенная при заливе Саронском, в 46-ти английских милях к в. от Коринфа, в 5 англ. милях от берега. Город славился не только в политическом отношении и своим военным могуществом, но и своим красноречием, литературою и образованностью своих жителей. Город Афины, по преданию, основан Кекропсом за 1500 лет до Р.Х. Ап. Павел посетил Афины около 52 года по Р.Х. и нашел народонаселение погруженным в идолопоклонство и праздность. Он проповедовал здесь и обличал их суеверия, за что и был привлечен к суду ареопага. В книге Деяний Апостолов Афиняне описываются людьми, любящими всего охотнее проводить время в том, чтобы говорить или слушать что либо новое (Деян 17:21). В новейших Афинах, столице Греции, народонаселение до 25 тысяч человек. Там ныне университет, прекрасная публичная библиотека, королевский дворец, два собора и много других прекрасных общественных зданий. Местность внутри древних городских стен вся покрыта остатками древности, среди которых встречаются замечательнейшие в мире, как например акрополь, ареопаг, храм, Тезея, Парфенон, развалины храма Юпитера Олимпийского и многие другие, наглядно свидетельствующие о прежнем блеске и величии древней столицы Греции. Кратко сказать, каждая улица в Афинах вызывает собою какое либо воспоминание. Павзаний говорит, что Афиняне превосходили все народы в любви и привязанности к своим богам, и что от этого весь город был загроможден храмами, алтарями и другими священными зданиями. По церковному преданию, первым епископом в Афинах был св. Дионисий Ареопагит (память его 3-го октября), обращенный в христианство проповедью ап. Павла. (см. Дионисий Ареопагит.)
АФЛАЙ (1Езд 10:28) — сын Бевая, одно из лиц, женившихся на иноплеменницах во дни Ездры и Неемии. В 2Ездры 9:29 он называется Амафиею.
АФИЙ (гонящийся за чем; 1Цар 10:1) — Вениамитянин, один из предков Киса, отца Саулова.
АФНИ (из области Офна; Нав 18:24) — город колена Вениаминова в с.-в. части оного. По Евсевию, Офна находился недалеко от Гивы Вениаминовой. Ныне Дшифна или Жуфна, в 2 1/2 милях на в. от Вефиля.
АФРА (дом, или ферма, мыза (Мих 1:10) — город в колене Вениаминовом, недалеко от земли Филистимской, называется также Офрою.
АХАВ (брат отца; 3Цар 16:29) — сын Амврия и его преемник, восьмой царь Израильский. Он царствовал 22 года (925-903 до Р.Х.), и резиденциею его царства была Самария. Он был женат на Иезавели, дочери царя Сидонского, женщине развратной и нечестивой. Она была грубою идолопоклонницею, и Ахав, следовавший во всем ее примеру, сделался также поклонником Ваала и даже насадил дубраву и построил алтарь для гнусного идолослужения. Уже о первых годах царствования Ахава священный историк замечает: “И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Божиими более всех, бывших прежде него” (3Цар 16:30). Пророк Илия предостерегал Ахава о приближающейся засухе и имевшем последовать вследствие оной голоде, каковые бедствия всегда особенно тяжело отзывались в Самарии. Так и случилось согласно с пророческим предсказанием. На третий год голода Ахав призвал Авдия, начальствовавшего над дворцом, человека богобоязненного, и приказал ему идти одною дорогою, тогда как сам пошел другою для того, чтобы поискать, не найдут ли они достаточно травы на окраинах водных источников и потоков для прокормления коней и лошаков с тем, чтобы спасти их от неизбежной гибели. На пути Авдий встретился с прор. Илиею, получившим в то время от Господа повеление явиться к Ахаву; и вот, по требованию Илии, Ахав вышел к нему на встречу. Увидав Илию, Ахав встретил его грубым вопросом: “ты ли это, смущающий Израиля?” (3Цар 18:17). Пророк отвечал ему на это обличением в идолопоклонстве: “не я смущаю Израиля, сказал он, но ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете во след Ваалов” (ст. 18). Затем он предложил ему доказать, что боги, которым он служит, не суть истинные боги. С сею целью он велел Ахаву собрать 450 пророков Вааловых, которые ему служили, в одно собрание на гору Кармил; и здесь-то безумие их идолопоклонства было обличено чудесным и поразительным образом (см. Пр. Илия); после чего все пророки Вааловы, по приказанию Илии, были схвачены и закланы им при потоке Киссонь. Прежде чем Ахав возвратился в Самарию, пошел большой дождь. Спустя 6 лет после сего, Венадад, царь Сирийский, с большим войском осадил Самарию; но Ахав внезапно напал на него и истребил большую часть его войска, а остальную обратил в бегство, сам же Венадад едва успел спастись на коне. Царь Сирийский, предполагая, что его поражение произошло вследствие выгодных условий местоположения, на котором стояло войско Ахава, ласкал себя надеждою, что если он сразится с ним в равнине, то неминуемо победить царя Израильского, потому по прошествии года он снова осадил Самарию. Ахав узнал об этом от пророка вскоре после первой победы и приготовился к битве. Он снова одержал победу, и Сирияне потеряли в один день сто тысяч человек воинов, кроме 27 000 убитых стеною в Афеке, куда они бежали. Венадад находился в числе пленных; но заключивши мирный договор с победителем Ахавом, возвратился домой, Ахав вслед за ним получил вразумление чрез пророка, что он согрешил, отпустив на волю царя Сирийского, тем более что тот был предан в его руки чудесным действием Божия Промысла, и что поступок его таков, что он должен собственною жизнью заплатить за жизнь Венадада и собственным народом за его народ. “Так говорит Господь, сказал ему пророк, за то что выпустил из рук своих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа” (3Цар 20:43). Это обличение произвело на Ахава на некоторое время сильное впечатление. Впрочем из дальнейшей истории Ахава видно, что несмотря на грозный приговор Божий нечестивый царь Израильский нисколько не исправился, но все более и более погрязал в беззакониях. Навуфей, один из его близких соседей, имел виноградник, расположенный почти около самого дворца Ахава, и так как Ахав очень желал приобрести оный в свою собственность, то и просил Навуфея уступить ему означенное место, обещая дать ему или лучший виноградник в другом месте, или заплатить за оный деньгами. Это царское предложение, по-видимому, было очень вежливо и благоприлично, но Навуфей не желал расстаться с виноградником ни под каким условием: — это было наследие, полученное им от своих отцов, и по этому, и по другим причинам, ценя его особенно дорого, не согласился на предложение Ахава. Встревоженный и огорченный отказом Навуфея, царь в смущенном духе лег на постелю свою, и отворотил лице свое, и не ел хлеба (3Цар 21:4). Иезавель, нечестивая жена его, узнав от него, о причине его огорчения уверила его, что он может быть спокоен и что желание его осуществится. Два наущенные ею лжесвидетеля объявили Навуфея виновным в хуле на Бога и царя, и следствием лжесвидетельства было то, что он был побит камнями за городом, а вслед затем Ахав вступил во владение виноградником Навуфея. Но суд Божий не замедлил разразиться над нечестивым царем. Господь послал Илию обличить его в этом только что совершенном им гнусном преступлении и предсказал ему страшный суд Божий не только над ним самим, но и конечное, несомненное истребление всего его дома. “На том месте, говорил ему Илия от лица Божия, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь” (3Цар 21:19). Как ни нечестив был Ахав, но, по-видимому, он не совсем еще потерял в то время сознание своей греховности, и когда грозный суд Божий был так близок к нему, он, по слову священного историка, “умилился пред Господом, ходил и плакал, разодрал одежды свои, и возложил на тело свое вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально” (3 Пар 21:27). Но так как раскаяние его было только временное, то Господь и наказание его отложил лишь на время. Он сказал Илии: “Я не наведу бед в его дни, но во дни сына его наведу беды на дом его” (ст. 29). Обстоятельства смерти Ахава весьма интересны и поучительны. Он предложил Иосафату, царю Иудейскому, предпринять войну против Рамофа Галаадского, находившегося во владении царя Сирийского. Иосафат изъявил готовность вступить в союз с Ахавом, но говорил, что сначала нужно узнать волю Божию относительно задуманного ими предприятия. Вследствие сего Ахав созвал своих 400 лжепророков и все они говорили в утвердительном смысле относительно исхода войны, но Иосафат, как кажется, заподозрил истину лжепророческих знаний, и потому спросил: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросит через него Господа? (3Цар 22:7). Ахав указал ему на пророка Михея, выразив в то же время свое нерасположение к нему, так как его пророчества предвещали одни только бедствия. Несмотря на то, царь послал за пророком Михеем одного евнуха, приказав передать ему речи пророков, при чем изъявил желание, чтобы и он пророчествовал в смысле благоприятном, согласно со словом каждого из лжепророков. “Изреки и ты доброе,” говорил он. — “Жив Господь, отвечал Михей, я изреку то, что скажет мне, Господь” (ст. 13-14). Когда пророк Михеи явился пред лице двух царей сидевших на своих седалищах на площади у ворот Самарии и все лжепророки стояли и пророчествовали пред ним, ему был предложен такой же вопрос, какой был предложен и прочим пророкам: “Михей! идти ли нам войною на Рамоф-Галаадский или нет?” (3Цар 22:15). Пророк советовал идти, но очевидно в таком тоне и настроении, по которым ясно можно было заключить, что он говорил не в духе пророческом. Ахав торжественно заклинал его не говорить ему ничего, кроме истины, во имя Господа. Тогда Михей открыл ему все, сказавши, что он не только будет разбит при Рамофе-Галаадском, но и то, что Господь попустил в уста пророков пророчествовавших в защиту войны духа лживого, дабы скорее привести его к конечной гибели, которая ожидала его. Ахав отослал истинного пророка Божия в Самарию, и приказал заключить его в тюрьму до своего возвращения с поля битвы. Таким образом, ослепленные безумием, цари Израильский и Иудейский, вопреки воли Всевышнего, выступили на поле битвы против царя Сирийского к Рамофу-Галаадскому. С целию обезопасить себя от неприятельского нападения, Ахав выступил на поле битвы переодетым, но один человек случайно натянул лук и ранил царя Израильского сквозь швы лат, и кровь из ран лилась в колесницу, так что он вечером в тот же день умер. Войско его было разбито и рассеяно согласно с предсказанием Михея. Его тело было привезено для погребения в Самарию, “и обмыли колесницу на пруде Самаринском, говорит свящ. историк в заключение, и псы лизали кровь его, а омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрек” (3Цар 22:38). Особенно нечестивые цари последующих времен нередко сравнивались с Ахавом за свое идолопоклонство, разврат и корыстолюбие (4Цар 6:18, Мих 6:16).
АХАЗ (2Пар 28:1; владетель) — был сын Иоафама и наследовал престол царя Иудейского на 20 году своей жизни; он предавался грубому идолопоклонству и даже приносил в жертву собственных детей своих богам языческим. Это нечестие навлекло на него и его царство строгий суд Божий. Ахаз наконец предался крайнему нечестию, и царство Иудейское было разрушено и сделалось пустынею вследствие его великих беззаконий. В начале его царствования (вероятно во 2-й год), цари Сирийский и Израильский, которые уже в конце царствования жизни Иоафама замыслили разрушить Иудею, действительно вторглись в Иудейское царство с многочисленными войсками, готовясь обложить Иерусалим. При сем их намерении Господь повелел пророку Исаии взять своего сына, Шеарясува, и идти к Ахазу, которого можно было встретить в одном известном месте города Иерусалима, и возвестить ему волю Господню. Эта милость была оказана нечестивому царю, как представителю дома Давидова, ради народа его, с которым Господь заключил завет (Ис 7:1). Исаия, встретивши Ахаза в определенном месте, сказал ему, что планы имеющих напасть войск на Иерусалим разрушатся, что их намерения касательно Иерусалима уничтожатся, и что в должное время царства, из которых они вышли, будут разрушены. В подтверждение же этого пророчества, царю было предложено просить какого угодно знамения. Царь, вероятно, вследствие чувства безразличия, а быть может и из лучших побуждений, отказался просить знамения (Ис 7:14), но сам Господь благоволил дать ему следующее знамение чрез пророка: “сам Господь даст вам знамение, сказал пророк; се Дева во чреве пришлет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое, и избирать доброе. Ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое, и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее” (Ис 7:14-16, Мф 1:23). Чрез 3 или 4 года после произнесения этого пророчества цари Израильский и Сирийский были умерщвлены (4Цар 15:30, 16:9). Вероятно это было началом исполнения пророчества, но оно получило более разительное и буквальное исполнение в самом рождении Эммануила, потому что Ирод Великий был последним царем, имевшим право на титул царя Иудейского и Израильского, и хотя он дожил до времени рождения Эммануила, но умер, когда Господь Иисус был еще младенцем, и тогда исполнилось пророчество Иакова: “не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель (Шилох) и Ему покорность народов” (Быт 49:10). Но несмотря на все сии благодеяния и милости Божий, Ахаз, по-видимому, продолжал неотступно следовать нечестивым влечениям своего сердца. Он отправил послов к Феглафелассару, царю Ассирийскому, с великолепными дарами из золотых и серебряных вещей храма, и просил его помощи против Сириян, которые все еще продолжали теснить его. Царь Ассирийский, согласно с его желаниями, осадил Дамаск, взял оный и умертвил царя. Ахаз отправился в Дамаск поздравить Феглафелассара с победою, и увидел здесь жертвенник, устройство которого особенно понравилось ему. Он приказал устроить себе такой же, и поставить оный вместо алтаря Господня, отодвинутого им в темный угол храма (Исх 20). На языческом жертвеннике он принес богам Дамасским жертву с следующим восклицанием; боги царей Сирийских помогают им, принесу я жертву им, и они помогут мне. Но они были на падение ему и всему Израилю, замечает свящ. дееписатель (2Пар 28:23). Этот вообще преданный нечестию царь позволил себе кощунство над свящ. сосудами храма, разбив оные на куски; воздвигнул языческим богам алтари во всех углах улиц Иерусалима, и на вершинах домов для поклонения звездам. Он был поражен смертью в разгаре своего нечестия в раннем возрасте — З6-ти лет от роду, на 16 году своего царствования. Хотя он был погребен в Иерусалиме, но тело его не было внесено в гробницу царей. Ему наследовал сын его Езекия (2Пар 29:1). Имя Ахаза упоминается св. еванг. Матфеем в родословии Господа (1:9).
АХАЗ (1Пар 8:35) — сын Михи, из потомства Ионафана, Вениамитянин.
АХАИК (из области Ахейской; 1Кор 16:17) — имя христианина, о прибытии которого в Ефес, вместе со Стефаном и Фортунатом, радуется ап. Павел, на что и указывается в означенном месте послания.
АХАИЯ (Деян 18:12, Рим 16:5, 1Кор 11:10) — сие название служило первоначально для обозначения небольшого государства, в северной части Греческого Пелопонеса, или так называемой теперь Морей. В позднейшее время и при Римском владычестве под сим названием был известен весь Пелопонес и часть страны к с. от оного до самой Фессалии. По сему-то, по замечанию Д. Хаусона, границы оной соответствовали границам новейшей Греции. Вся местность, называемая теперь Грециею, в новозаветные времена разделялась на Ахаию и Македонию, с близ лежащими островами. Первыми правителями Римской Ахаии были проконсулы. Тиверий назначил в оную прокураторов, но Клавдий снова заменил их проконсулами. Галлион, упоминаемый в 18 гл. (12 ст.) книги Деяний св. Апостолов, был одним из этих проконсулов, Коринф был столицею Ахаии. В Новом Завете это название всегда употребляется в самом обширном смысле. Ап. Павел проповедовал здесь Евангелие в первое свое путешествие и частию в третье (Деян 17:15 и др.).
АХАЛИЯ, иначе САХАЛИЯ (украшение Божие; Неем 1:1, 10:1) — отец Неемии.
АХАМАНИ (мудрый; 1Пар 11:11) — один из храбрых, главных воинов Давида. В 2Цар (33:8) он называется: Исбосеф.
АХАН (Нав 7:18; возмутитель) — сын Хармия, из колена Иудина, который тайно взял и скрыл в земле различные ценные вещи, при падении г. Иерихона, вопреки явному Божескому повелению (Нав 6:17,18). За этот грех возгорелся гнев Божий на всех сынов Израиля; впрочем особенным действием, указанным Богом, вина Ахана скоро была открыта и за нее он был побит камнями со всем своим семейством, и потом трупы их, равно как и все их имущество, были сожжены в долине, к с. от Иерихона, получившей отсюда свое название Ахор (Нав 7:26).
АХАР, см. Ахин.
АХАРХЕЛЬ (сзади вала, стены; 1Пар 4:8) — сын Гарума, из колена Иудина.
АХАСБАЙ (цветущий, блестящий; 2Цар 23:34) — отец Елифелета, одного из сильных царя Давида. В 1Пар (11:35) он называется сыном Уры.
АХАШВЕРОШ (Ассуир) — наименование разных царей Персидских. Объяснение сего названия, по Фюрсту, князь и глава, по Гезению, лев-царь. В Библии под сим именем упоминаются следующие цари: Дан 9:1 — Астиаг, царь Мидийский, сын Циаксара, отец Дария Мидянина, дед Кира. 1Езд 4:6 — Камбиз, сын и преемник Кира, царя Персидского. Есф 1:1 — сын и преемник Дария Истаспова, Ксеркс, царь Персидский.
АХАШФАРИ (царский вестник; 1Пар 4:6) — из сынов Наары, потомства Иуды.
АХБАН (возлюбленный; 1Пар 2:29) — сын Авишура, из потомков Иуды.
АХБОР (с Еврейского значит: мышь) — в Свящ. Писании сим именем называется несколько лиц: Быт 36:38-39 — отец Баалханана, Идумейского царя. 4Цар 22:12-14 — сын Михея, из придворных царя Иосии и Иоакима. Иер 26:22 — отец Елнафана, один из придворных царя Иудейского Иоакима.
АХЕР (другой; 1Пар 7:12) — Вениамитянин, отец Хушима.
АХЗАИ (Неем 11:13; покровитель, защитник) — священник, сын Мешелемофа. В параллельном месте (1Пар 9:12) читается: Иахзер.
АХЗИВ (ложный, обманчивый) — название двух мест: Нав 15:44 — город колена Иудина, упоминаемый в книге Навина; точное положение оного неизвестно. Нав 19:29. Суд 1:31 — Хананейский город, данный колену Асирову. Он находился близ Средиземного моря, на ю. от Тира. Асир впрочем был не в силах изгнать Хананеев из этого города. В настоящее время это обширное селение Эль-Зиб, в 9-ти или 10-ти англ. милях к с. от Акко или Акры, с значительными развалинами древности.
АХИ (брат Иеговы) — имя двух лиц: 1Пар 5:15 — сын Авдиила, из колена Гадова, живший в Галааде, в Васане. 1Пар 7:34 — потомок Асира, один из четырех сыновей Шемера.
АХИВ. см. 2Езд 5:31. В 1Езд 2:51 читается: Хакуфа.
АХИНАМ (брат восходящего солнца или, по Гезению, врага; Иер 26:24) — отец Гедалии, сын Шафанов, из знаменитых князей при царях Иудейских: Иосии, Иоакиме и Седекии. Он усиленно старался спасти жизнь пророка Иеремии.
АХИЛУД (брат рожденного) — имя двух лиц: 2Цар 8:16 — отец Иосафата, бывшего дееписателем в царствование Давида, упоминаемый также со своим сыном во 2Цар 20:24 и в 3Цар 4:3. 3Цар 4:12 — отец Вааны, одного из 12-ти Соломоновых приставников.
АХИМ (с Евр утверждение) — собственное имя одного из лиц, упоминаемых в родословии Господа (Мф 1:14), сын Садока и отец Елиуда. Он жил после Вавилонского плена. Полагают, что он одно и то же лице, что и Иахин, упоминаемый в 1Пар 24:17, но означенное предположение неосновательно; нужно думать, что Ахим жил гораздо позже Иахина, упоминаемого в 1 кн. Пар и только пятью родами отделяется от Иосифа, обручника Пресв. Девы Марии.
АХИМААС (брат гнева) — имя трех лиц: 1Цар 14:50 — отец Ахинфамы, жены царя Саула.
2Цар 15:36, 17:17-20 — сын и преемник Садока первосвященника. Во время возмущения Авессалома, Садок и Авиафар, другой священник, расположились в Иерусалиме вместе с Хусием, другом Давида, тогда как Ахимаас и другой юноша, сын Авиафара, Ионафан, расположились у источника Рогель, недалеко от города, и они согласились между собою, что все то, что Хусий услышит относительно намерения Авессалома, он сообщит об этом Садоку и Авиафару, а те своим сыновьям Ахимаасу и Ионафану, чрез которых известие должно дойти до Давида. Когда Авессалом отверг совет Ахитофела и принял совет Хусия, Садок и Авиафар немедленно были уведомлены об этом, вследствие чего последние распорядились со всевозможною скоростью послать об этом весть Давиду. Но может быть, для избежания подозрений, известие было послано с одною женщиною. Эту передачу увидал один юноша, который немедленно отправился в путь и уведомил об этом Авессалома. Ахимаас и его спутники тем не менее отправились в путь, и когда они прибыли в Бахурим, местоположение которого в настоящее время неизвестно, то скрылись в колодце во избежание наблюдения со стороны своих преследователей. Женщина дома, близ которого они скрылись, покрыла устье колодца покрывалом, думая, что несомненным исходом заговора будет гибель Авессалома и его дела, за чем несомненно последует его собственное падение. Он возвратился в Гило, и там в отчаянии удавился и был погребен в гробнице отца своего (2Цар 17:20).
АХИТУВ (брат благости) — имя следующих четырех лиц: 1Цар 14:3 — сын Финееса и внук первосвященника Илия. Некоторые думают, что он наследовал Илии в звании первосвященника. 1Пар 6:8 — сын Амарии и отец первосвященника Садока. 2Езд 8:2 — первосвященник в родословии Ездры. 1Пар 9:11 — отец Мераиофа, из предков Сераии, или Азарии.
АХИХУД (брат единения; 1Пар 8:7) — начальник Асирова колена.
АХИШАХАР (друг зари; 1Пар 7:10) — Вениамитянин, сын Билгана и внук Иедиаила.
АХИАМ (брат матери; 2Цар 23:33) — один из 30-ти храбрых Давида, сын Шарара, Араритянина, называемый в 1Езд 11:35 сыном Сахара Гараритянина.
АХИАН (братний; 1Пар 7:19) — сын, Шемиды.
АХИАХАР (Тов 1:21-22) — виночерпий и хранитель перстня царского, домоправитель и казначей Ниневийского царя Сахердана, племянник Товита, сын брата его Анаила, доставлявший Товиту пропитание во время его слепоты.
АХИЕЗЕР (брат помощи) — имя двух лиц: Чис 1:12 — сын Аммишаддая, из колена Данова. 1Пар 12:3 — Вениамитянин, начальник лучников или стрелков в царствование Давида.
АХИИЛ (Бог есть жизнь; 3Цар 16:24) — Вефилянин, восстановивший в дни Ахаза Иерихон, и тем нарушивший заклятие, положенное на этот город Иисусом Навином (Нав 5:1-26), что навлекло на него самого проклятие, а на его семейство суд Божий, сопровождавшийся потерею его сыновей: первенца Авирама, умершего при основании города, и младшего сына Сегуба, скончавшегося, когда были поставлены ворота города (Нав 6:25). “На первенце своем, Авирам, он (т.е. Ахиил) положил основание его и на младшем своем сыне, Сегубе, поставил ворота его, по слову Господа, которое Он изрек чрез Иисуса, сына Навина.”
АХИО (по Евр Achyo; братский) — имя трех лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: 2Цар 6:3-4 — сын Аминадава, которому вместе с его братом, Озою, было поручено Давидом перенести Ковчег Завета из Кириафиарима в Иерусалим. 1Пар 8:14 — Вениамитянин, один из сыновей Верии, изгнавший Хананеев из Гефа. 1Пар 8:31 — Вениамитянин, сын Иеила, основатель Гаваона.
АХИОР (брат света; Иудифь 5:5-6) — предводитель Аммонитян в войске Олоферна, впоследствии принявший Иудейство. В Тов 11:17 он называется Ахиахаром.
АХИУД (брат Иудеев; Чис 34:27) — начальник колена Асирова, сын Шеломия.
АХИЯ (друг Иеговы) — имя следующих лиц: 3Цар 4:3 — сын Сивы, один из писцов Соломона. 1Цар 14:3-18 — сын Ахитува, потомок первосвященника Илия, живший в Силоме в конце царствования Саула. 3Цар 11:29 — пророк Божий, который жил в Силоме. Он вероятно ободрял Соломона при построении храма и угрожал ему разрушением его царства, после его постыдного падения (3Цар 6:11, 9:6). Он дожил до глубокой старости (3Цар 14:4). 3Цар 15:27-33 — отец Ваасы, царя Израильского, из колена Иссахарова. 1Пар 2:25 — сын Иерахмеила, первенца Есромова, колена Иудина. Неем 10:26 — один из начальников народа, приложивший печать к обязательству, написанному Неемиею. 3Езд 1:12 — сын Финееса, первосвященник из предков Ездры. 1Пар 8:7 — Вениамитянин, из сынов Егуда. 1Пар 11:36 — Пелонитянин, один из главных воинов Давида.
АХЛАВ (тучное, плодородное место; Суд 1:31) — город колена Асирова. Для Асира слишком тучен хлеб его, и он будет, доставлять царские яства (Быт 49:20): таково пророчество Иакова относительно колена Асирова, и в названии означенного города (тучное, плодородное место) оно вполне осуществилось. Впрочем город оставался по крайней мере на некоторое время во власти Хананеев, так как Асир не изгнал прежних его жителей Хананеев.
АХЛАЙ (о, если бы..., выражение желания) — имя двух лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: 1Пар 2:31 — сын Шешана и внук Ишия, из потомства Иуды. 1Пар 11:41 — отец Завада, одного из главных воинов Давида.
АХОАХ (братство; 1Пар 8:4) — сын Белы и внук Вениамина.
АХОР (Нав 7:24) — долина печали, в соседстве с Иерихоном, на северной границе колена Иудина, на которой был побит камнями Ахан за нарушение заклятия при взятии Иерихона. Высоко поэтично изображена означенная местность у пророка Осии: “И дам ей оттуда виноградники и долину Ахор, говорит Господь, в преддверие надежды; и она будет петь там, как в дни юности своей, и как в день выхода своего из земли Египетской” (Осия 2:15). Фигуральное употребление слова Ахор, в означенном месте, объясняют различно. Самое общее объяснение следующее: как долина Ахор была местом печали и тревоги для Израильтян при первом их вступлении в землю Ханаанскую, так она сделается местом надежды и радости по их возвращении из плена, в котором они тогда находились. Это место может быть подтверждено пророчеством Ис 65:10.
АХОХИ (2Цар 23:9). Так называется Елеазар, один из храбрых воинов Давида, сын Додо, сына Ахохи.
АХРАЙ (по Евр Ackrach; после брата; 1Пар 8:1)-третий сын Вениамина, сына патр. Иакова.
АХСА (цепочка, повязка на ногах для украшения. Нав 15:16-19, Суд 1:12,13)-дочь Халева. Она сделалась женою Гофониила, сына брата Халевова, Хеназа. В приданое дочери Халев дал землю Полуденную, а также источники верхние и источники нижние (Нав 15:18,19).
АХСАФ (место чародейства; Нав 11:1, 12:20, 19:25) — город колена Асирова. Из книги Иисуса Навина видно, что некогда он был царскою резиденцией) Хананеев, но царь их был побежден Навином, По мнению Иеронима, в его время на месте Ахсафа находилось небольшое селение: Хасал. Очень возможно, что это нынешний Кезаф, развалины которого найдены Робинсоном (III, 55), на с.-з. от Гулеха.
АХУЗАМ (владение; 1Пар 4:6) — из сынов Ахшура, от жены его Наары.
АХУЗАФ (Быт 26:26) — близкий друг Авимелеха, царя Герарского, присутствовавший при свидании Авимелеха с Исааком.
АХУМ (брат воды; 1Пар 4:2) — потомок патриарха Иуды, через его брата Шовала.
АЦАЛ, или АСИЛ (сторона, бок; Зах 14:5). Так у пр. Захарии называется граница, до которой простирается овраг, или ущелье Масличной горы, когда Бог пойдет на брань с народами, восставшими на Иерусалим. Вот это очень выразительное место в кн. пр. Захарии: .”И вы (Иудеи) побежите в долину гор Моих; ибо долина гор будет простираться до А сила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского, и прейдет Господь Бог мой и все святые с Ним.”
АЦАЛИЯ (которого охраняет Бог; 4Цар 22:3) — отец писца Шафана, в царствование Иосии.
АЦАЦИМЕХ. (см. Сеир).
АЦЕЛ (благородный; 1Пар 8:37) — потомок Саула.
АЦЕМ (твердый; Нав 15:29) — город на крайнем юге колена Иудина, принадлежавший первоначально сему колену, но после вошедший в удел колена Симеонова (Нав 19:3). Он называется также Ецем (1Пар 4:29).
АЦМОН (твердыня, крепость; Чис 34:4, Нав 15:4) — город на южной границе Палестины между Кадешь и Барнеа, по-видимому около потока Египетского, в пределах колена Иудина (Вади-Эль-Аришь) — Это место точно еще не определено.
АШАН (дым, пар; Нав 15:42) — город в низменной стране колена Иудова, впоследствии отданный колену Симеонову (19:7). В 1Пар 6:59 он называется, вместе с Вефсамисом, городом священническим.
АШАРЕЛА (правый пред Богом; 1Пар 25:2) — из сынов Асафа, назначенный Давидом вместе с другими провещавать на цитрах, псалтирях и кимвалах.
АШБЕЛ (муж Бела; Быт 46:21, Чис 26:38) — второй сын Вениамина; от него поколение Ашбелово.
АШБЕЯ (клятва, заклинание; 1Пар 4:21) — глава рода в потомстве Силома, занимавшегося выделыванием виссона.
АШВАФ (сильный; 1Пар 7:33) — один из сынов Иафлета, потомок Асира.
АШИМА (4Цар 17:30) — домашнее божество Емафян, у позднейших Иудеев представляемое под видом безволосого козла и боготворимого в Египте жителями города Мендеса. Одни разумеют здесь Озириса, другие Греческого Пана, а иные Меркурия.
АШНА (крепость) — название двух городов в колене Иудином. Один находился в числе 14-ти городов в низменных местах (Нав 15:33), а другой в числе 9-ти находившихся близ Ливны (Нав 15:43). По мнению Фюрста, в одной из приведенных цитат, разумеется город Иешана.
АШПЕНАЗ (лошадиное обоняние; Дан 1:3) — начальник евнухов при дворе Навуходоносора, царя Вавилонского.
АШТЕРОФ-КАРНАИМ (местопребывание двурогой богини; Быт 14:5). Означенный город упоминается, как главное местопребывание Рефаимов, которые были поражены Кедорлаомером и его союзниками. Тот же самый город упоминается в Нав 12:4, как местопребывание исполинов (людей необыкновенной силы, по Евр Рефаим). Прибавление к названию города: Карнаим (двурогий) сделано потому, что он, по Еврейскому преданию, лежал между двумя холмами, но вероятнее, что это было прибавление к названию богини луны (Астарты), ради ее отличия от других божеств. Означенный город назывался Карнаимом даже во времена Маккавеев(1Мак 5:33); он лежал по ту сторону Иордана в полуколене Манассиином, и был левитским городом. Его древнее местоположение еще доселе не определено с точностью, но вероятно, он находился по близости города Едрей, приблизительно в 6-ти милях. По Риттеру и Портеру, это настоящее селение: Телль-Аштерах.
АШУРИМ (Быт 25:3) — Аравийское племя, происходившее от Дедана и, таким образом, от Авраама, чрез Хеттуру.
АШУР (счастливый; 2Цар 2:9) — область или страна, над которой, в числе прочих областей, Авенир по смерти Саула воцарил сына его Иевосфея. Некоторые думают, что это есть одно и то же, что и Ашурим, народ и область Аравийская, а другие Ашур принимают за область или царство Гессур, находившееся на с. от Галаатиды к Дамаску.
АШХУР (светлый; 1Пар 2:24, 4:5) — отец Фекои, сын Есрома.
АЭНДОР иначе ЕН-ДОР (источник Дора, или источник дома, жилища; Нав 17:11, 1Цар 28:7) — город или селение в колене Иссахаровом, между горами Фавором и малым Ермоном, при потоке Киссоне. При этом месте потерпел великое поражение, в дни Деворы и Варака, Иавин царь Асорский (Суд 4 и 5). Сюда приходил ночью царь Саул к известной Аэндорской волшебнице, и просил ее вызвать ему пророка Самуила (1Цар 28:7). Доселе еще показывают путешественникам пещеру в нескольких милях на ю. от Назарета, в которой якобы жила эта волшебница. Теперь на месте Аэндора стоит небольшая бедная деревня под названием: Эндур. В скалах действительно находится пещера и быть может та самая, в которой явилась Саулу тень пророка Самуила.