Библейская Энциклопедия
| Вид материала | Документы |
- Экзаменационные вопросы по предмету Библейская археология, 39.81kb.
- Хвали, иерусалим, Господа, 215.4kb.
- Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора Москва. 1891, 8781.98kb.
- Энциклопедия Серия «Современная школьная энциклопедия», 73.78kb.
- Новинки за серпень Природничі науки, 585.24kb.
- Надходження за вересень Природничі науки Екологія, 806.76kb.
- Кравченко А. И. Социология: справочное пособие. М.: Моск. Лицей,1996. Горкин А. П.,, 28.47kb.
- «Класс Земноводные», 54.96kb.
- Электронный и книжный сериал: энциклопедия войны и мира «Рассвет состоялся», «Рассвет, 931.2kb.
- Энциклопедия философских наук, 5584.17kb.
АМНОН (постоянный, верный) — имя двух лиц: 1Пар 3:1 — перворожденный сын Давида, родившийся в Хевроне от Ахинфамы израильтянки. Он совершил тяжкий грех, обесчестив сестру свою (по отцу), Фамарь (2Цар 13). Давид очень разгневался на сына за прелюбодеяние, хотя и не наказал его, но брат Амнона, Ачвессалом, решился отметить ему за бесчестие. Скрывая свой замысел в течение двух лет, он наконец выполнил оный в своем дворце, во время домашнего праздника (стрижки овец, на который вместе с прочими членами царского семейства был приглашен и Амнон. 1Пар 4:20 — старший сын Симона из рода Иуды.
АМОК (глубокий; Неем 12:7,20) — имя одного из священников, возвратившихся с Зоровавелем из плена Вавилонского.
АМОН — имя двух лиц, упоминаемых в Свящ. Писании: 3Цар 22:26 — градоначальник Самарийский, в дни Ахава и Иосафата. Неем 7:59 — из сынов рабов Соломоновых, возвратившихся из плена с Зоровавелем.
АМОРЕИ (горные жители, или горцы; Быт 10:16, Чис 13:30) — племя, происходившее от Ханаана и самое страшное из всех племен, с которым и когда либо имели дело Израильтяне. Они были гигантского роста и очень воинственны (Амос 2:9); населяли они одну из плодороднейших стран на земле, омываемую с трех сторон реками: Арноном, Лвоком и Иорданом. Израильтяне просили дозволения пройти чрез землю их, обещаясь при этом не делать никакого вреда и даже не черпать воды из их колодцев, но в этой просьбе им было отказано. Амореяне собрались и пытались остановить их шествие, но были разбиты на голову; их страна была взята и разделена между коленами Рувимовым и Гадовым. Часть того же народа первоначально обитала между западными крутизнами и смоляными ямами берегов Мертвого моря (Быт 14:7). Амореянин употребляется иногда в грубом смысле и почти равносильно названию: Хананеянин.
АМОС (тяжесть): Амос 1:1 — один из меньших пророков, живших в царствование Озии, царя Иудейского, почти за 800 лет до Р.Х. и современник Осии. Он был сын одного из пастухов г. Фекои, принадлежащего к колену Иудову и лежавшего на расстоянии 10 или 15 миль к ю. от Иерусалима, на границах великой Аравийской пустыни (Пар 20:20). Здесь он пас стада и питался собиранием плодов сикоморы (Амос. 7:14), что, по-видимому, указывает на его сравнительно бедное состояние, так как означенный плод служил пищею преимущественно бедных; в этом-то состоянии он и был призван Господом к пророческому служению. Время и обстоятельства его рождения и смерти неизвестны.
Ис 1:1, 2:1 — отец пророка Исаии. Думают, что одна из дочерей его была женою Манасии.
АМОСА ПР. КНИГА состоит из 9-ти глав, исполнена глубокого значения и назидательности. Отличительной чертой оной служит обилие сравнений, аллегорий, взятых из земледельческой и сельской жизни. Амос предсказывает грозный суд Божий на соседние с Иудеею земли и на самый Израиль, предостерегает, увещевает его, грозит ему и трогательно убеждает покаяться. Поэтический стиль этого древнего Еврейского боговдохновенного поэта-пророка полон жизненности и живого воображения. Его образы сколько естественны, столько же и разительны. В одном месте, например предсказывая грядущие бедствия, он говорит так: “то же, как если бы кто убежал от льва и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его” (Амос 5:19); в другом описывая избавление от этих бедствий, он восклицает: “вот наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет жнеца, а топчущий виноград сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут” (Амос 9:13). Особенной живостью изложения и красотою образов отличаются главы Амоса 5, 7, 9. На пророчества, Амоса дважды указывается и в Новом Завете, именно: первомучеником св. архидиаконом Стефаном (Деян 7:43) и апостолом Иаковом (Деян 15:16-17).
АМПЛИЙ (большой, широкий; Рим 16:8) — один из 70-ти апостолов. По преданию, он был епископом в Диосполе, в Вифинии, при Черном море. Память его совершается 31 октября и 4 января.
АМРАМ (Исх 6:18; народ Вышнего) — сын Каафа и внук Левия; он женился на Иохаведе, своей тетке, от которой имел сыновей: Аарона и Моисея и дочь Мариам (Чис 26:59). Подобные браки были впоследствии времени воспрещены законом (Лев 18:12). Он умер 137 лет от роду (Исх 6:20). Его вера засвидетельствована ап. Павлом (Евр 11:23). От него произошел род Амрама.
АМРАФЕЛЬ (страж бессмертных; Быт 14:1) — царь Сеннаарский, и Вавилонский, который, соединившись с тремя другими царями, пошел войною против Содома и других городов, лежавших в долине Сиддим, где ныне Мертвое море. Они грабили эти города и брали в плен их жителей. После одного набега в числе пленных они захватили и Лота, племянника Авраамова (Быт 14:12).
АМФИПОЛЬ (Деян 17:1) — город Европейской Турции, в Македонии, близ устья реки Стримон, основанный Кимоном, известным Афинским полководцем, за 500 лет до Р.Х. и бывший некогда столицею восточной Македонии. Развалины города в настоящее время доселе еще свидетельствуют о том, как сильно он был укреплен в свое время. Св. апостол Павел посетил этот город вместе с Силою, во время второго своего апостольского путешествия. В настоящее время это незначительное местечко, называемое Турками Джени-кени, или Новый город.
АМЦИЙ (сильный) — имя двух лиц: 1Пар 6:46 — левит, из предков певца Ефана; Неем 12:12 — предок свящ. Адаии, живший в Иерусалиме после плена.
AHA (услышание) — имя трех лиц: Быт 36:20-29 — из сынов Сеира, князь Идумейский; Быт 36:24-25 — сын Цивеона Евеянина. “Это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне, когда пас ослов Цивеона, отца своего” (24). 3Цар 10:13 — мать Асы, царя Иудейского, дочь Авессалома. В других местах читается: Мааха.
АНАКА (стенание; Лев 11:20) — животное пресмыкающееся, по закону Моисееву, из породы нечистых. Вероятно, под сим названием разумеется ящерица Гекко, водящаяся в обилии в странах, омываемых Средиземным морем, особенно в Египте, и кваканье которой походит на кваканье большой лягушки. В Каире думают, что она отравляет пищу, если проползет над нею, и в этом, конечно, есть своя доля правды. Из ног этого пресмыкающегося вытекает иногда вредная, острая жидкость, которая производит воспаление в человеческой коже, если только коснется тела; следовательно, пища, в которую попадет означенная жидкость, делается негодною к употреблению и вредною для здоровья.
АНАМЕИЛ, см. Ханинел.
АНАМЕЛЕХ (4Цар 17:31) — одно из языческих идольских изображений Сепарваима, имевшее вид солнца. Это божество, как кажется, было подобным идолу Молоху и в честь его жители Сепарваима сжигали детей, принося их в жертву. В Свящ. Писании имя Анамелех встречается только однажды.
АНАМИМ упоминается только в книге Быт 10:13 и 1Пар 1:11 — потомок Мицраима, от которого, по Бохарту, произошел кочующий народ Гамманы, кочевавший около храма Юпитера Аммонского в пустыне Ливийской.
АНАН (благий, милостивый; Иер 35:4) — сын Годолии, в дни Иоакима царя Иудейского, по словам пророка, человек Божий. Сыновья его при Иеремии имели особую комнату в храме, доме Божием. Прочие лица того же имени: Неем 10:26 — из глав народа Израильского в дни Ездры и Неемии. 2Езд 5:30 — из служителей при храме. В 1Езд 2:46 стоит: Ханан. 2Езд 9:32 — из Израильтян, имевших жен иноплеменных. В 1Езд 10:31 стоит: Харим.
АНАНИ (Бог-покров; 1Пар 3:24) — один из семи сынов Елиоэная, потомок Иехонии.
АНАНИИЛ (милость Божия; Тов 1:1) — из колена Неффалимова. дед Товита.
АНАНИЙ (благий, милостивый; 2Пар 16:7, 3Цар 16:1-7) — прозорливец, в царствование Асы, царя Иудейского, за обличения заключенный им в темницу.
АНАНИЯ — один из трех товарищей пророка Даниила, воспитывавшихся вместе с ним при дворе Навуходоносора (Дан, 1:6, 7). Здесь ему было дано Халдейское имя: Седрах.
АНАНИЯ (благодать Иеговы) — имя лиц, упоминаемых в кн. Деяний Апостольских и других: Деян 5:1-10 — один из обратившихся в христианство, вследствие проповеди апостольской. Когда последователи Христовы, владевшие землями, продавали их и приносили цену проданного к апостолам, Анания с женою своею Сапфирою, продав имение, утаили из цены, а некоторую часть принесли и положили к ногам апостолов. Обличенный ап. Петром в своем тяжком грехе, во лжи Святому Духу, Ананиа пал бездыханным. Жена его. Сапфира, участвовавшая в обмане своего мужа, не зная о гибельной его кончине, так как юноши вынесли тело его для погребения, на вопрос Апостола: за столько ли они продали землю? подтвердила ложь Анании и тотчас же после того пала бездыханною подобно своему мужу. В доказательство Божества Святого Духа ап. Петр в вышеозначенном повествовании прямо именует Его Богом: “Анания, говорит он, для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?...” и замечает далее: “ты солгал не человекам, а Богу” (Деян 5:3-4).
Деян 22:12 — ученик первенствующей христианской Церкви, который жил в Дамаске, и был послан Господом в Дамаск посетить ап. Павла, вскоре после его обращения в христианство, для возвращения ему телесного зрения ап. Павел передает, что произошло при этом случае и свидетельствует об Анании, как о муже благочестивом, одобряемом всеми Иудеями, живущими в Дамаске. Многие думают, что он был одним из 70-ти учеников Господа, и скончался мученически. Память его празднуется 1 октября и 4 января.
Деян 23:2 — Иудейский первосвященник. Когда ап. Павел начал говорить в свою защиту речь пред Иудейским синедрионом, Анания первосвященник приказал предстоявшим пред ним бить его по устам. Оскорбленный неуважением к своим правам, апостол укорял первосвященника в свою очередь в нарушении того самого закона, который представлял тот. Когда ему напомнили о высоком звании Анании, как Божия первосвященника, апостол отозвался незнанием того, что он был первосвященник. Вследствие недоразумения между Иудеями и Самарянами Анания за несколько лет до сего был лишен своей должности и отправлен в качестве пленника в Рим. Звание первосвященника наследовал Ионафан, но, по умерщвлении его Феликсом, эта должность некоторое время оставалась незанятою. В этот-то промежуток времени апостол Павел и был привлечен к суду. При сем обстоятельстве Анания взял на себя должность председателя синедриона, тогда как прежде был первосвященником, но без всякого полномочия. Вследствие сего и ответ апостола получает особенную силу и выразительность. Анания был одним из обвинителей Павла пред Феликсом, и намеревался подстеречь и убить его, но его злодейский замысел не удался (Деян 25:3).
Иер 28:1-10 — сын Азура из Гаваона, не призванный Богом пророк, живший во дни Седекии царя Иудейского. Иер 36:12 — отец Седекии, одного из князей царя Иоакима. Неем 3:23; из предков Азарии при Неемии, чинившего стену Иерусалимскую. 2Езд 9:21, 2Езд 9:39, 9:43, 9:49 — Первые два лица из Израильтян, имевших жен иноплеменных, остальные два из священников и левитов, объяснявших народу Закон Божий. Тов 5:13 — из знаменитых предков Товита и мнимого Азарии, спутника Товии. Иудифь 8:1 — один из предков Иудифи. Неем 11:32 — один из городов, в которых жили Вениамитяне после плена.
АНАХАРАФ (ущелье; Нав 19:19) — город колена Иссахарова.
АНАФ (ответ на молитву; Судей 3:30) — отец Самегара, судии Израильского, избившего шесть сот человек Филистимлян рожном, которым погоняют волов.
АНАФ (место виноградных кистей или ягод; Нав 11:21, 15:50) — очень древний город в нагорной стране Иудейской. Прежде завоевания земли Ханаанской Иисусом Навином он был взят Енакимами, потомками Енака (11:21), по истреблении же их Иисусом Навином город достался колену Иудину (15:50). Вероятно, это то же самое место, которое упоминается под именем Гереш-Анаф, т.е. город Анафа, в Египетском папирусе Анастаси (№ 1, связк. 22, 1, 3). О нем упоминают также Евсевий и Иероним в IV и V столетиях нашей эры, как о большом селении, и Робинсон открыл в новейшее время под означенным названием одно селение, несомненно занимающее то же самое положение, как и древний город. Название свое получил вероятно от винограда, который в обилии рос в означенной местности.
АНАФЕМА (1Кор 16:22; заклятие, отлучение). Под сим словом в общем смысле разумеется обречение какого либо животного, лица, или места конечной гибели, или Божескому отмщению (Лев 27:28, Нав 6:16). В более тесном смысле под словом анафема в древней христианской Церкви разумелось отлучение от Церкви, или исключении из общества верующих, еретиков или нераскаянных грешников. В православной Церкви обряд отлучения таковых совершается доныне в неделю Православия. В Еврейском языке слово анафема обозначается словом: херем.
АНАФЕМА, МАРАН-АФА (1Кор 16:22) — Сирийское восклицание, значащее: да, будет отлучен до пришествия Господа. Сими словами Иудеи начинали суровый приговор крайнего отлучения, и силою означенных слов виновный не только отлучался из среды их, но уже обрекался, на сколько это было возможно, на конечную гибель. Употребление апостолом сего ужасного проклятия указывает на то, как строго смотрел он на тяжелый грех нелюбви к Господу Иисусу.
АНАФОФ (ответ на молитву) — левитский город колена Вениаминова, расположенный в нескольких милях к с. от Иерусалима. Он был местом рождения пророка Иеремии (Иер 1:1) и предметом одного из его пророчеств (Иер 11:19-22); о нем пророчествовал и Исаия (Ис 10:30). Авиафар был изгнан Соломоном в Анафоф. Сыны Вениаминовы жили в нем после пленения (Неем 11:32). На месте древнего города, в настоящее время, по словам Английского путешественника, Робинсона, находится селение Аната, в расстоянии одного часа с четвертью с с.-в. от Иерусалима, и состоящее из нескольких жалких лачуг, жители которых очень бедствуют. Недалеко впрочем, от означенного селения находятся каменоломни строительного камня, который в достаточном количестве вывозится отсюда в Иерусалим.
АНАФОФ — имя двух лиц: 1Пар 7:8 — из сынов Бехера, сына Вениаминова; Неем 10:19 — из глав народа Израильского, в дни Ездры.
АНГЕЛ (Быт 16:7-14). Это слово на Греческом и Еврейском языке значит: вестник. Слово ангел (вестник) часто прилагается и к людям (Лук. 7:24, 9:52). Употребляемое в общем смысле оно выражает собой понятие о духовных существах и служении их, так как чрез них Господь являет свою волю и делает их орудиями исполнения оной. Из Свящ. Писания и предания мы знаем об их местопребывании и служении, что они владеют знанием и чистотою, далеко превосходящими наше мышление. Они существа духовные, бестелесные, одаренные волею, умом и могуществом, и занимающие высшую степень в ряду творения. Выражение: ты творишь ангелами Своими духов служителями Своими огонь пылающий (Пс 103:4, Евр 1:7) прямо указывает на бесплотность ангелов. Об явлении и служении ангелов мы можем иметь понятие из следующих мест Свящ. Писания: Быт 16:7-11, Суд 13:6, Иез 10, Дан 6:22, Мф 4:11; 18:10, Лук. 1:19, 16:22, 22:43, Деян 6:15, 12:9, Евр 1:14, 2:16, 2 Фес. 1:7, От 10:1,2,6. О числе ангелов мы знаем из следующих мест Свящ. Писания: 3Цар 22:19, Пс 17:11, Дан 7:10, Мф 26:53. Лук. 2:9-14, 1Кор 4:9, Евр 12:22. О силе и могуществе ангелов свидетельствуют следующие места: Пс 102:20, 2Пет 2:11, От 5:2, 17:21, 19:17. На их служение и деятельность указывают следующие места: Суд 13:20, Ис 6:2-6, Мф 13:42, 26:53, Деян 27:23, От 8:13. Таковы некоторые главные места Св. Писания, выбранные нами из множества, в которых делаются указания на эти чины и степени мира ангельского, на их духовную природу и служение. Но кроме мира ангельского есть также мир злых духов. Это ангелы, по слову ап. Иуды, не сохранившие своего достоинства, но оставившие свое жилище. Они соблюдаются в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд 1:6). О сих последних подробнее скажем в словах: диавол, сатана, бес.
АНГЕЛ ЛИЦА ЕГО (т.е. Господа; Ис 63:9) — под сим наименованием некоторые разумеют Архангела Гавриила, стоящего пред лицом Божиим; другие же относят означенное выражение к Самому Воплощенному Слову, которое есть сияние Славы Отчей.
АНГЕЛ ЦЕРКВИ (От 2:1) — главный служитель, или представитель Иудейской синагоги, назывался ангелом церкви, потому что он обращался с молитвою и ходатайством к Богу за Иудеев, как их духовный молитвенник. По учению православной Церкви, каждая церковь, страна, область, город и частные лица имеют каждый своих хранителей, подобно тому, как, по слову Евангелия, имеют их и малые дети (Мф 18:10).
АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ (Быт 16:7) — есть одно из общих наименований в Ветхом Завете Второго Лица св. Троицы, имевшего воплотиться Сына Божия (Исх 23:20, Деян 7:38).
СВ. АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ (муж сильный; Ин 1:40) — один из 12-ти апостолов, сын Ионин, и брат Симона Петра. Был уроженец Вифсаиды, в Галилее, и первоначально учеником Иоанна Крестителя, которого оставил за тем, чтобы следовать за Господом. Когда он нашел Мессию, то тотчас же отыскал брата своего Симона и привел его к Иисусу. С того времени они следовали за Ним до самой Его крестной смерти. Евангельские события, с которыми особенно связано имя ап. Андрея, упоминаются в следующих местах: Мф 4:18-20, Мк 13:3, Ин 1:40, 6:8, 12:22. По преданию, после чудных событий дня Пятидесятницы, он проповедовал в Скифии и доходил даже до Киева, где на горах его водрузил крест с пророческим предсказанием: “Видите ли горы эти? Поверьте мне, на них воссияет благодать Божия.” То же предание говорит, что он мученически кончил свою жизнь в г. Патрах в Ахее, где был распят. Год в который он пострадал нам неизвестен; но последний день месяца ноября всегда считался и считается как у восточных, так и у западных христиан днем его мученической кончины.
АНДРОНИК (победитель мужей) — имя нескольких лиц: Рим 16:7 — один из 70-ти апостолов; по преданию, был епископом в Паннонии. Мощи его обретены в царствование Аркадия и Онория в 396 году. Память его празднуется 17-го мая. 2Мак 4:31-38 — один из почетных сановников царя Сирийского, Антиоха Епифана. 2Мак 5:23 — из приставников того же Антиоха Епифана.
АНЕМ (два источника; 1Пар 6:73) — город в колене Иссахаровом, отданный левитам, семейству Каафову. В Нав 19:21 и 21:29 он называется: Ен-Ганним.
АНЕР (по Гезению — отрок, по Фюрсту — отрасль, потомок) — имя одного лица и название города: Быт 14:24 — один из Хананейских союзников Авраама, соединившихся с ним в преследовании неприятеля, уведшего в плен его племянника Лота. 1Пар 6:70 — название города в полу-колене Манассиином, отданного левитам семейства Каафы. У Нав (21:25) вместо Анера стоит: Фаанах.
АНИМ (источники; Нав 15:50) — город в нагорной местности колена Иудина. Его указывают ныне в развалинах селения Эл-Гувейн на ю. от Хеврона, что согласно и с показаниями Евсевия и Иеронима.
АНИАМ (стенание народа; 1Пар 7:19) — сын Шемида, потомок Манассии.
АНИС (Мф 23:23) — растение из семейства зонтичных, употребляемое как приправа к кушаньям и в лекарствах. Оно произрастало в обилии в Иудее. Дикий анис растет в обилии в Палестине, Египте, Малой Азии. Книжники и фарисеи осуждаются Господом в вышеприведенной цитате за их лицемерную ревность к исполнению левитского закона в маловажном, как например даяние десятины с дешевых трав, мяты, аниса и тмина, и за их небрежение о важнейшем в законе: суде, милости и вере.
АННА (милостивая) — имя трех лиц: Лк 2:36 — пророчица из колена Асирова, дочь Фануилова. Достигшая глубокой старости, она, по слову Евангелия, не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. Когда Симеон Богоприимец принял младенца Иисуса в свои объятия и произнес свое дивное пророчество о Нем, то и пр. Анна вместе с ним славила Господа и говорила о Нем всем ожидавшим избавления в Иерусалиме.
1Цар 1:1-2, 2:1-10 — мать пр. Самуила, одна из жен благочестивого левита Елканы. Долго бездетная, она наконец по молитве родила сына, которого и посвятила на служение Господу в скинии. При этом случае она произнесла высоко трогательную благодарственную молитву Господу, в которой в первый раз мы встречаем имя Христа, Помазанника Божия(2Цар2:1-10). Тов 1:9 — жена Товита, благочестивого Израильтянина, жившего в столичном Ассирийском городе Ниневии.
АННА, АНАН (милостивый; Лк 3:2). В начале служения Иоанна Предтечи первосвященниками Иудейскими были Анна и Каиафа. Анна занимал должность первосвященника прежде Каиафы, а у Иудеев было в обыкновении оставлять наименование первосвященника тому, который прежде занимал эту должность, и после того как он прекратил свое служение. Это самое наименование первосвященника удержалось и за Анною. Он упоминается первым, так как был старше Каиафы и по летам и по должности. Пять сыновей его занимали должность первосвященника, и двое первых преемственно. Он доводился тестем первосвященнику означенного времени, т.е. Каиафе. Когда Господа Иисуса Христа взяли в саду Гефсиманском, то его привели сначала к Анне, пользовавшемуся в то время большим авторитетом и влиянием, а тот препроводил Его уже к Каиафе (Ин 18:13-24).
АННИС. см. 2Езд 5:16.
АННИУФ. см. 2Езд 9:48. В параллельном месте у Неемии (8:7) стоит: Ванаия.
АННОН (дарованный; 2Цар 10:1-4, 1Пар 9:24) — сын Нааса, царь Аммонитский, современник Давида. Как известно, Давид пользовался благорасположением Нааса, отца Аннонова. По смерти его, Давид отправил послов утешить Аннона и выразить чувства сожаления об умершем. Но Аннон подумал, или заподозрил, что он прислал к нему шпионов, — вследствие чего схватил послов, обрил каждому из них половину бороды, обрезал одежды их до половины, до чресл, и в таком виде отпустил к Давиду. Услышав об этом, Давид выслал к ним на встречу слуг, с приказанием оставаться в Иерихоне, пока отрастут их бороды. Бесчестный поступок Аннона послужил поводом к долговременной войне, во время которой было истреблено множество Аммонитян и их союзников, Сирийцев, и других народов, по окончании которой Давид возложил на себя Аммонитский венец.