Библейская Энциклопедия
| Вид материала | Документы |
- Экзаменационные вопросы по предмету Библейская археология, 39.81kb.
- Хвали, иерусалим, Господа, 215.4kb.
- Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора Москва. 1891, 8781.98kb.
- Энциклопедия Серия «Современная школьная энциклопедия», 73.78kb.
- Новинки за серпень Природничі науки, 585.24kb.
- Надходження за вересень Природничі науки Екологія, 806.76kb.
- Кравченко А. И. Социология: справочное пособие. М.: Моск. Лицей,1996. Горкин А. П.,, 28.47kb.
- «Класс Земноводные», 54.96kb.
- Электронный и книжный сериал: энциклопедия войны и мира «Рассвет состоялся», «Рассвет, 931.2kb.
- Энциклопедия философских наук, 5584.17kb.
АЛЕМЕФ (покрывало) — собственное имя города и двух лиц: 1Пар 6:60 — город в колене Вениаминовом. тот же самый, который в ИсПав. 21:18 называется Алмоп. 1Пар 7:7 — из сынов Бехера, колена Вениаминова. 1Пар 8:36 — сын Иоадды.
АЛЕМЫ (1Мак 5:26) — один из великих и укрепленных городов Галаадитиды.
АЛЕППО или ГАЛЕБ, см. Сирия.
АЛКИМ (сильный, храбрый; 1Мак 7:5, 9:12) — недостойный Иудейский первосвященник, во времена Маккавеев, оклеветавший Иуду Маккавея пред царем Дмитрием Сотером, и чрез то причинивший много бедствий Иудеям. Умер в тяжких мучениях в то время, как в виду тесного сближения с Греками он приказал сломать в Иерусалимском храме каменную преграду, отделявшую внутренний притвор от двора языков, именно, с ним сделался сильный удар, и он не мог проговорить ни одного слова.
АЛЛЕМЕФ (убежище; 1Пар 6:60) — священнический город в колене Вениаминовом, вероятно тот же самый что и Алмон. Местность, в которой находился этот город, считается ныне тождественною с Алмид или Алмуд, на с. от Иерусалима.
АЛЛИЛУИЯ (От 19:1) — Еврейское слово Гиллел, означающее “хвалите Бога.” Это слово было общим восклицанием радости и хвалы в Еврейском богослужении; оно начинает и заключает собою некоторые из псалмов, как например 112-117. Св. Иоанн Богослов в торжественном небесном гимне, воспетом от ангела сошедшего с неба, после пророческого изображения праведного суда Божия над Вавилоном, слышал “как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель” (19:6). Гимн, воспетый Господом, вместе с апостолами после Тайной вечери (Мф 26:30), был, по-видимому, также из числа хвалебных псалмов. Эта песнь и доселе употребляется в богослужении Христианской церкви.
АЛЛКИН. см. 2Езд 5:34. В 1Езд 2:57 стоит: Амий.
АЛЛОН (дуб; 1Пар 4:37) — из предков Зизы, начальник Симеонова колена при царе Езекии. АЛМАЗ (Исх 28:18, Иез 3:9) — третий драгоценный камень во втором ряду камней судного наперсника первосвященника, самый твердый и самый ценный из драгоценных камней, находимых преимущественно в Восточной Индии и Бразилии. Алмаз состоит из чистого угля. и когда его подвергают сильному действию огня, он совершенно сгорает. Алмаз вполне прозрачный обыкновенно называют алмазом первой воды. Об алмазе упоминается между драгоценными камнями Тирского царя (Иез 28:13). У Иер 17:1 начертание греха Иуды алмазным острием выражает глубину и неизгладимость оного.
АЛМОДАД, иначе ЕЛМОДАД имя двух лиц: 1Пар 1:20 — сын Иоктана, второго сына Еверова, родоначальник одного из племен, обитавших в Счастливой Аравии. Лук. 3:28 — одно из лиц упоминаемых в родословии Господа Иисуса.
АЛМОН (Нав 21:18), см. Аллемеф.
АЛМОН ДИВЛАФАИМ (скрытое место; Чис 33:46-47) — один из последних станов Израильтян в пустыне, по-видимому, тождественный с Бет-Дивлафаимом у пр. Иеремии (48:22).
АЛНАФАН. см. 2Езд 8:43. В 1Езд (8:16) читается: Элнафам.
АЛОЕ (Песн 4:14) — хорошо известное экзотическое растение, имеющее широкие и очень густые листья с колючками на концах. Сок этого растения дает медицинское врачебное средство, известное под названием алое, которое, по свидетельству натуралистов, употреблялось и при умащении тел умерших. Никодим при погребении Господа Иисуса Христа принес состав из смирны и алоя, литр около ста (Ин 19:39); оно употреблялось и для благовония в домах. На мысе Доброй Надежды и островах Суматре и Цейлоне находятся разные виды этого дерева. Алое имеет очень острый и благовонный запах, и потому у всех восточных народов употребляется как самый драгоценный фимиам для курения. В Свящ. Писании алое по своему благовонию поставляется вместе с смирною и кассиею; все одежды Твои, как смирна и алой и кассия, говорит псалмопевец (Пс 44:9). Алойное дерево на Востоке продается очень дорого.
АЛТАНЕЙ. см. 2Езд 9:33. В 1Езд (10:33) стоит: Мифкай.
АЛТАРЬ (жертвенник; Пс 50:21, Быт 8:20) — особого рода строение, приспособленное исключительно к принесению жертв по Иудейскому закону. Хотя жертвы приносились и прежде потопа, но слово жертвенник встречается в первый раз только по выходе Ноя из ковчега. Жертвенники были различных форм и в начале очень грубого устройства, так как были, вероятно, ни что иное, как четвероугольные глыбы камней, или земляная насыпь. (см. Жертвенник).
АЛУШ (место диких зверей; Чис 33:13,14) — десятый стан Евреев в пустыне между Дофкою и Рефидимом. По свид. Евсевия, находился в Идумее, назывался Габаленом, близ Патры, но это мнение едва ли достоверно; правильнее, кажется, нужно искать положение Алуша на с.-з. от горы Сербал и в некотором расстоянии от Черного моря.
АЛФЕЙ (ученый вождь; Мф 10:3, Мк 3:18, Лук. 6:15, Деян 1:13). Вообще думают, что в означенных цитатах разумеются два лица: отец одного из апостолов, Иакова младшего (Мф 10:3). Мк 2:14 — отец Матфея или Левия евангелиста. По мнению большинства, первый Алфей был то же самое лицо, что и Клеопа, который упоминается в Ин 19:25, и что он был мужем Марии, сестры Матери Господа, и потому Иаков и Иуда, сыновья его, называются братьями Господа (Срав. Мф 13:55 и 27:56, Мк 5:3, Лк 24:10).
АЛЬФА (От 1:8, 21:6) — название (от Еврейского слова альф; бык) первой буквы Греческого алфавита, а название последней того же алфавита есть омега. Обе эти буквы употребляются в Свящ. Писании для обозначения вечности и совершенства Божия. “Я есмь альфа и омега, начало и конец, говорит Господь, который есть, и был, и грядет Вседержитель” (От 1:8).
АМАДАФ (Есф 3:1; имя персидское) — отец известного при дворе Артаксерска, вельможи Амана, родом Вугеянин.
АМАД (вечный народ; Нав 19:26) — название города в уделе колена Ассирова.
АМАЛ (труд несущий; 1Пар 7:35) — сын Гелема, из колена Ассирова.
АМАЛИКИТЯНЕ (1Цар 15:6) — могущественный народ, занимавший страну между Палестиною и Египтом и называемый в Чис 24:20 первым из народов. Они были сильно разбиты в битве с сынами Израилевыми при Рафадиме, и за свой грех, что противодействовали благостоянию народа Божия, подверглись Его страшному суду. Впоследствии они были поражены и разбиты Гедеоном (Суд 7:12-25), Саулом (1 Цар 16), и Давидом (1Цар 30). Наконец над ними исполнилось слово Господне, и имя их исчезло с лица земли (1Цар 30:17, 1Пар 4:43).
АМАЛИК (значение слова неизвестно; Быт 36:12-16) — был сын Елифазов и правнук Исава, один из старейшин Идумейских. Имя матери его было Фимна, или Фамна, и хотя она и называется только наложницею, или второю женою Елифаза, но Амалик видимо занимал равное положение с прочими сыновьями своего отца. Некоторые думают, что он был родоначальником Амаликитян, но об этом народе упоминается, как о могущественном, еще за долго до рождения Амалика (Быт 14:7). У Арабов существует предание, что он был сын Хама.
АМАМ (мать; Нав 15:26) — город на ю. колена Иудова; положение неизвестно, значение наименования неопределенно.
АМАН (славный, знаменитый), название двух лиц: Тов 14:10 — неизвестное лицо, родственник Товита.
Первый князь при царском дворце, родом Вугеянин. Он, считая себя оскорбленным неуважением Мардохея, испросил у царя указ о том, чтобы все Иудеи живущие в его царстве были истреблены. Есфирь, получивши весть об этом жестоком умысле, выбрала благоприятную минуту известить об оном царя, и умоляла о помиловании своем и о помиловании своего народа Царь, конечно, не мог отменить указа, но повелел повесить Амана, а Мардохея возвысить назначением на его место, а также он отправил послов во все области для уведомления Иудеев, что они имеют право собраться вместе для самозащиты и погубить всех тех, которые нападут на них. Воспользовавшись этою царскою милостью, Иудеи не только получили защиту, но и возможность убить от 70 до 80 тысяч своих врагов. Артаксеркс царствовал 48 лет. Есть основание думать, что Есфирь и Мардохей оставались до самой его кончины, пользуясь его благоволением (Есф 9:31, 10:3). В честь спасения Евреев у них до настоящего времени существует праздник Пурим, или жребиев, в 14-й или 15-й день мес. Адара (февраля. см. Адар).
АМАНА (твердый; Песн 4:8) — южная вершина одной из Ливанских гор, называемой так вероятно по имени реки означенного наименования, вытекавшей из этой горы.
АМАРИЯ (Богом обещанный) — имя различных священников, левитов и других лиц, упоминаемых в Свящ. Писании, как то: 1Пар 6:7 — сын Меремофа, потомок Елеазара. 1Пар 23:19 — из сынов Хеврона, сына Каафа. 2Пар 19:11 — первосвященник, во дни Иосафата, царя Иудейского. 2Пар 31:15 — из левитов, во дни царя Езекии. 1Езд 10:42 — сын Ванея, из Израильтян. Неем 11:4 — потомок Фареса, из колена Иудина. Неем 10:35 — священник при Неемии. Неем 12:2,13:5 — из священников, возвратившихся с Зоровавелем из плена Вавилонского. Соф. 1:1 — прапрадед пр. Софонии.
АМАСА (бремя, тяжесть; 2Пар 28:12) — сын Халдая, из начальников сынов Ефремовых, во дни Ахаза.
АМАСАИ (несущий тяжесть) — имя четырех лиц: 1Пар 6:25 — левит и один из сыновей Елканы, из начальников над певцами, во времена Давида. Он был вождем добровольной партии, которая пришла к Давиду в то время, как он бежал от Саула. Давид с радостью воспользовался их помощью и дал им в своем войске различные должности.
1Пар 12:18 — один из храбрых мужей колена Иудова, перешедших к Давиду в Секелаге. 1Пар 15:24 — один из священников, во времена Давида. 2Пар 29:12 — отец Махафа, из левитов, при царе Езекии.
АМАСИЯ (которого укрепляет Иегова) — название пяти лиц: 4Цар 14:1-20; царь Иудейский, сын и преемник Иоаса. Он начал царствовать на 25 году своего возраста. Его личность замечательно описана в следующих словах: “и делал он угодное в очах Господних, однако не от полного сердца” (2Пар 25:2). В начале своего царствования он показывал наружное благоговение к закону Господню, но власть и честолюбие извратили его сердце, — он впал в сети лукавого, и погиб от руки насилия. Амасия решился объявить войну Идумеянам, возмутившимся против царства Иудейского за несколько лет до сего; и с этою целью он собрал войско в 300 тыс. из своих подданных, и из 100 тыс. наемных солдат Израильских, за службу которым он заплатил 100 талантов серебра. Прежде чем он начал свой поход, ему было приказано распустить наемных воинов, под угрозою что если он не сделает сего, то несомненно падет от руки своих врагов. После некоторого колебания, он согласился на исполнение Божественного приказания. Амасия встретил Идумеян на месте, называемом соляною долиною, и выиграл победу, — при чем взял в плен 10 тыс. человек и столько же оставил на поле битвы мертвыми. Возгордившись сим успехом и забыв о Боге воинств, даровавшем ему победу, он взял идолов, которым покланялся побежденный враг, и поставил им жертвенник как бы своим собственным богам. Господь послал к нему вестника обличить его в тяжком грехе (2Пар 25:15). Но царь уже сильно ожесточил сердце свое; он стал оспаривать власть посланника Божия, и даже угрожал ему смертью. Тот уведомил его о гибели, которую он навлечет на себя своим идолопоклонством и неверием. Таким образом, оставленный следовать своим собственным беззаконным стремлениям, Амасия искал случая начать войну с царем Израильским. Ответ царя на вызов был передан в виде притчи, и выражал собою крайнее презрение и содержал строгое обличение царя Иудейского в его гордости и тщеславии. Притча эта передается (во 2-й книге Пар) в следующих словах: “терн, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане же, сказать: отдай дочь свою в жену сыну моему. Но прошли звери дикие, которые на Ливане, и стоптали этот терн. Ты говоришь: вот я побил Идумеян, — и вознеслось сердце твое до тщеславия. Сиди лучше у себя дома. К чему тебе затевать опасное дело? Падешь ты и Иудея с тобою” (25:18-19). Амасия не оставил своего намерения, и встретил войско Израильское в Вефсамисе Иудейском. Иудейские историки передают, что войско Иудейское было внезапно объято страхом и бежало пред Израилем прежде чем началась битва. Однако Амасия был доставлен пленником к царю Израильскому, который привел его в Иерусалим, и разрушил стену Иерусалимскую от ворот Ефремовых до ворот угольных на 400 локтей (23). Чрез это отверстие прошел в город, ограбил храм Божий, взял все золото и серебро, и все находившиеся в нем сосуды, похитил царские сокровища и заложников, и возвратился с торжеством в Самарию, оставивши царя на свободе поразмыслить о своем безумии, что он не повиновался повелению Божественному (4Цар 14). Спустя 15 лет после этого тяжкого поражения, Амасия бежал из Иерусалима в Лахис, для того чтобы спастись от заговора. “И послали за ним в Лахис, и умертвили его там, и привезли его на конях в Иерусалим, и похоронили его с отцами его в городе Иудином (2Пар 25:27-28), замечает свящ. историк.
Амос 7:10 — один из жрецов золотого тельца в Вефиле, который возбудил гнев Иеровоама против Амоса, так как тот предсказал разрушение одной из высот, посвященных идолам, и падение дома Иеровоамова. 1Пар 4:34 — отец Иосии, одного из князей колена Симеонова. 1Пар 6:45 — предок певца Ефама. 2Пар 17:16 — один из начальников тысяч Иудиных во дни Иосафата, под начальством которого состояло 200,000 отличных воинов.
АМАФИЯ (истинный) — имя двух лиц: 4Цар 14:25. Ионы 1:1 — отец пророка Ионы; см. 2Езд 9:29. В 1Езд (10:28) стоит: Афлай.
АМАФИТСКАЯ ЗЕМЛЯ (1Мак 12:25) — область в Сирии, с главным городом Емафом, при р. Оронте, при северной подошве г. Ливана, доселе известным под означенным именем.
АМАШСАЙ (храбрый воин, воин добычи; Неем 11:13) — сын Азариила, и одно из лиц назначенных по жребию жить в Иерусалиме, после плена.
АМВРИЙ (раб или ученик Иеговы; 3Цар 16:16) — военачальник в Израильском войске. Он осаждал Филистимский город Гавафон в то время, как получил известие, что Замврий, другой военачальник в войске, убил царя Израильского, Илу, и воцарился вместо него. Войско единогласно провозгласило Амврия царем, и, оставив осаду Гавафона, во главе с избранным царем, двинулось осаждать г. Фирцу, в котором пребывал Замврий, и взяло оный. Замврий, увидав, что город взят, вошел во внутреннюю комнату царского дворца, зажег за собою дворец и погиб в пламени. Израильтяне разделились таким образом на две партии; но после кратковременной борьбы партия Амврия восторжествовала, и он занял царский престол, который после того, во время своего 12-ти летнего царствования, осквернил различными беззакониями и нечестием. “И делал Амврий неугодное пред очами Господа, замечает о нем священный писатель, и поступал хуже всех бывших пред ним” (25). Он построил Самарию, город, сделавшийся впоследствии столицею десяти колен.
АМЕЛЬСАР (смотритель над напитками; Дан 1, 2:16) — надзиратель, наблюдавший за пищею с царского стола для пророка Даниила и трех отроков Анании, Азарии и Мисаила; был приставлен к ним для наблюдения начальником евнухов царя Навуходоносора.
АМЕССА, АМЕССАЙ (1Пар 2:17, 2Цар 17:25; бремя, тяжесть) — сын Иефера, который повсюду называется Иефером из Изрееля. Авессалом поставил его во главе войск во время возмущения против своего отца Давида, но он был разбит своим двоюродным братом, Иоавом. Впоследствии Давид, узнавши о родстве между ними, не только простил Амессу, но даже сделал его начальником своего войска на место Иоава. По возмущении Самея, Давид приказал Амессе собрать народ в продолжение 3-х дней и идти с ним для подавления мятежа; но вследствие его замедления, царь отправил Авессу с таким войском, которое можно было собрать в означенное время, и вместе с Иоавом они преследовали Самея. В назначенном месте при Гаваоне, Амесса присоединился к ним. Завистливый и оскорбленный Иоав, приблизился к Амессе как будто для приветствия, взял его за бороду, как бы для поцелуя, и в то же время нанес ему смертельную рану. Амесса лежал некоторое время при дороге, плавая в крови, пока не нашли его, и не покрыли одеждою. Убийство Амессы возвратило Иоаву его прежнюю высокую должность, и Давид, по-видимому, в это время не сделал никакой попытки, чтоб отметить за его смерть. Но когда он умирал, то приказал Соломону наказать Иоава за то, что тот пролил кровь Амессы и других.
АМЕТИСТ (Исх 39:12) — один из драгоценных камней в наперснике первосвященника, именно третий, в третьем ряду; он бывает различных цветов, но преимущественно пурпурового. Это слово встречается в Новом Завете только однажды, именно в От 21:20, где говорится, что двенадцатое основание нового Иерусалима было аметист. Название камня, как полагают, происходит от слова, означающего вино. Древние Греки считали его амулетом, предохраняющим от опьянения.
АМИЙ (1Езд 2:57) — глава одного из семейств возвратившихся из Вавилона.
АМИНАДАВ, см. Авинадав.
АМИНЬ (истинно, да будет; Вт 27:15). Это слово, хотя и при различном употреблении, существенно имеет одно и то же значение. Оно служит подтверждением ответа и употребляется для обозначения согласия или совершенной уступки. Оно иногда переводится словом: истинно, и часто употреблялось Господом, когда Он изрекал какую либо важную и тождественную истину. Повторение этого слова: истинно, истинно, говорю вам, усиливает подтверждение. Между первенствующими христианами было обычным делом для всех присутствующих при Богослужении произносить: аминь! в конце каждой молитвы, или при принесении благодарения (1Кор 14:16). Иудейские писатели говорят: нет ничего выше в очах Божиих, как слово аминь, которым Израильтянин подтверждает свою речь. Обетования Божий суть аминь, потому что они сделались верными и несомненными во Христе (2Кор 1:20). Слово аминь служит одним из наименований нашего Господа (От 3:14), так как Он есть верный и истинный Свидетель. Слова аминь и аминь служат красноречивым и возвышенным заключением одной из торжественных песней Давидовых (Пс 40:14).
АММА (основание чего либо; 2Цар 2:24) — холм в северной части колена Вениаминова, по дороге к пустыне Гаваонской, до которого Иоав и Авесса преследовали Авенира, после кровавой битвы между 12-ю со стороны Авенира и 12-ю со стороны Иоава воинами.
АММАД (1Цар 30:28) — город неизвестный из других мест Свящ. Писания.
АММИ (народ мой; Ос 2:1) в приведенной цитате пророк обращает свою речь к сынам Израиля: говорите братьям вашим: Амми (народ мой), и сестрам вашим: Рухама (помилованная), т.е. Я снова назову народ не помилованный народом Моим, т.е. помилованным.
АММИДЕИ. см. 2Езд 5:20.
АММИЗАВАД (раб Бога щедродателя; 1Пар 27:6) — из сынов Ванея, одного из главных военачальников Давида.
АММИИЛ, АММИЭЛ (по Гезению, друг и слуга Божий) — имя следующих лиц: Чис 13:12 — один из 12-ти соглядатаев, посланных Моисеем по повелению Божию для осмотра земли Ханаанской. Он был из колена Данова. 2Цар 9:4 — отец Махира, в доме которого жил Мемфивосфей, внук Саула, и который снабжал пищею и домашнею утварью Давида и людей, бывших с ним в Маханаиме. 1Пар 26:5 — один из левитов, назначенных Давидом в число привратников при храме. 1Пар 3:5 — отец Вирсавии, жены Давида, матери Соломона. В 3Цар 11:3 он называется: Елиам.
АММИУД (по Гезению, один из колена Иудова) — имя различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании, как то: Чис 1:10, 2:18 — отец Елитама, начальника сынов колена Ефремова, при производстве счисления народа Израильского в пустыне Синайской. Чис 34:28 — отец Педама, из сынов Неффалимовых, присутствовавшего вместе с другими мужами при разделе земли Ханаанской. 1Пар 9:4 — отец Уфая, упоминаемый в родословии колена Иудина. Чис 34:20 — отец Самуила, из сынов Симеоновых, присутствовавших при разделе земли Ханаанской.
АММИШАДДАЙ (народ Всемогущего; Чис 1:12, 2:25) — отец Ахиезера, начальника сынов Дана, из главных мужей, присутствовавших с Моисеем при Синае для исчисления народа.
АММОН (сын рода моего; Быт 19:29) — сын Лота от младшей дочери его, родоначальник Аммонитян.
АММОН (который в Но, т.е. в Фивах; Иер 46) — название одного Египетского божества, упоминаемого пророками: Иеремиею (46:25), Иезекиилем (30:15) и Наумом (3:8), главным образом по отношению к городу Но, или Но-Аммон (Еврейское название города Фив, или у Греков и Римлян Аммон). Божество известное под названием Аммон было главным божеством Диосполиса или Фив, и почиталось точно также как у Греков Зевс или Юпитер. В пустынях Ливии в оазисе Сива находился знаменитый в свое время храм и оракул Аммона, который посетил некогда Александр Македонский.
АММОН (строитель, художник) — (4Цар 21:18-26) — четырнадцатый царь Иудейский, сын и наследник Манассии. Он во многом походил на своего отца, служил и покланялся идолам, “и оставил Господа Бога отцов своих, не ходил путем Господним” (ст. 22), замечает свящ. историк, — не подражал он только покаянию и исправлению своего отца. Царствование его продолжалось два года. Слуги его составили против него заговор и умертвили его во дворце, ''Но народ земли, как замечает свящ. писатель, перебил всех бывших в заговоре против Аммона и воцарил Иосию сына его.” Аммон был похоронен с сыном своим в саду Уззы.
АММОНИТЯНЕ, или сыны Аммона (Быт 19:38) — были потомками Бен-Амми, сына Лотова, по кровосмешении его со своею младшею дочерью. Он родился вблизи Сура, но потомство его распространилось к с. и занимало гористые страны Галаада, между потоками Арноном и Явоком. Первоначально владения их граничили к с. потоком Явок, к з. Иорданом, к ю. Арноном, и вдавались с восточной стороны в Аравию. Аморитяне, при своем царе Си гоне, изгнали Аммонитян из плодороднейшей части их владений, лежавшей между двумя реками; но Моисей взял эту землю у Аморитян и разделил оную между коленами Рувимовым и Гадовым. Вследствие того западною границею Аммонитян сделался один из потоков р. Явок, при котором стоял их главный город Рабба или Рабба-Аммон. Горы Галаадские составляли восточную границу земли Аммонитской, а страна Моавитская — южную. Сыны Аммоновы предавались глубокому идолопоклонству (Суд 10:6). Главным идолом их был Молох, как полагают, одно и то же божество, что и Ваал. История их наполнена многими проявлениями гнева Божия, который они многократно навлекали на себя своим нечестием, хотя и были пощажены, по нарочитому повелению Божию, когда Израиль обошел страну их, во время своего похода из Египта (2Пар 20:10, Вт 2:19). Спустя 300 лет после сего царь Аммонитский объявил войну Израильтянам под тем предлогом, что они занимали страну его (Суд 11:13). После кровавой битвы Аммонитяне были разбиты с большою потерею. В начале царствования Саула (1Цар 11:1), Аммонитяне под начальством Гааса, своего царя, осадили город Иавис-Галаадский, и согласны были заключить союз с жителями оного только при таком условии, чтобы у каждого из жителей был выколот правый глаз. Израильтяне потребовали семь дней срока для ответа и к концу его собрали значительное войско из 33 тысяч для сражения с Аммонитянами, и так побили их на голову, что не осталось из них двоих вместе (1Цар 11:11). Через 50 или 60 лет после того умер один из царей Аммонитских, и Давид, по-видимому, обязанный некогда ему, отправил к его сыну и преемнику послов, с изъявлением своего соболезнования. Это дружеское расположение, к сожалению, было встречено царем Аммонитским враждебно; с посланниками Давида было поступлено грубо и оскорбительно. Ожидая, что Давид не преминет отметить за оскорбление, они постарались запастись наемным войском из Сирийцев. Давид, услышав об их враждебных замыслах, послал на встречу им Иоава с отборным войском Израильским. Исход битвы был гибелен для Аммонитян: они и их союзники были разбиты и бежали; Равва, столица, и прочие города их были разрушены Израильтянами; “венец царя их Давид взял и возложил на себя, народ же бывший во взятых городах вывели, клали под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросали в обжигательные печи” (2Цар 12:29-31). Так поступил Давид, по словам свящ. историка, со всеми городами Аммонитскими (2Цар 12:29-31). В состоянии рабства они оставались до царствования Иосафата. В союзе с Моавитянами и другими народами они объявили войну Иудее, но были поражены чудесным образом (2Пар 20). После этого Иофам вступил с ними в войну, победил их и сделал своими данниками на несколько лет. Самый грозный суд Божий был произнесен над ними и их столицею за то именно, что они захватили и заняли часть земли Израильской (Иер 49:1-6), и за то, что они надменно торжествовали и глумились над Израильтянами в дни их плена (Иез 25:2-7). Все сии грозные предсказания исполнились над ними во всей точности и силе, как несомненно то подтверждают и светские историки. Они, как народ, скоро исчезли с лица земли, и Ориген, писатель III века, говорит, что в его время они были известны только под общим наименованием Арабов. На том месте, где находился их главный город, разбросано в настоящее время бедное селение Емман, в двенадцати милях к ю.-з. от нового города Исалт. Главный город их в настоящее время есть в собственном смысле стойло верблюдов (Иез 25:5) и место для лежания стад; вся страна их, прежде столь многолюдная и цветущая, теперь обращена в обширную пустыню, изредка усеянную только стадами Бедуинов.