Библейская Энциклопедия
| Вид материала | Документы |
- Экзаменационные вопросы по предмету Библейская археология, 39.81kb.
- Хвали, иерусалим, Господа, 215.4kb.
- Библейская Энциклопедия. Труд и издание Архимандрита Никифора Москва. 1891, 8781.98kb.
- Энциклопедия Серия «Современная школьная энциклопедия», 73.78kb.
- Новинки за серпень Природничі науки, 585.24kb.
- Надходження за вересень Природничі науки Екологія, 806.76kb.
- Кравченко А. И. Социология: справочное пособие. М.: Моск. Лицей,1996. Горкин А. П.,, 28.47kb.
- «Класс Земноводные», 54.96kb.
- Электронный и книжный сериал: энциклопедия войны и мира «Рассвет состоялся», «Рассвет, 931.2kb.
- Энциклопедия философских наук, 5584.17kb.
Б
БААЛ, см. Ваал.
БААЛ-ХАНАН (Ваал милостив) — имя двух лиц: Быт 36:38-39 — царь Идумейский, сын Ахбора. 1Пар 27:28 — надзиратель над масличными и смоковничными садами царя Давида.
БААЛОФ (высота, холм; быть может — места, посвященные служению Ваалу; 3Цар 4:16). Под сим названием разумеется область, в верхней части колена Асирова, составлявшая самую северную границу царства Израильского; находилась под ведением Ваана, одного из 12-ти приставников, доставлявших продовольствие для Соломона и его дворца, каждый на один месяц в году.
БААНА (сын скорби) — имя шести лиц: 2Цар 4:2-12 — один из сыновей Реммона, Вениамитянин, предводитель войска Иевосфея, сына Саулова. В сообществе со своим братом Рахавом он вошел в полдень в дом Иевосфея в то время, когда он спал и поразил его в живот. Взявши голову убитого с собою, они убежали к Давиду в Хеврон, в надежде, что он щедро вознаградит их за голову такого врага; но они обманулись в своих ожиданиях. Давид вознегодовал на их жестокость и бессердечие, приказал убить их, отрубить им руки и ноги и повесить тела их над колодцем у Хеврона.
2Цар 23:29 — Нетофатитянин, отец Хеледа, одного из сильных мужей Давида. В 1Пар 11:30 стоит: Ваана. Неем 3:4 — отец Садока. 3Цар 4:12 — сын Ахилуда, приставник Соломонов в Изрееле и на с. Иорданской долины. 3Цар 4:6 — сын Хушая, также из приставников Соломона над Израилем. 1 Езд: 2:2 — из глав народа Израильского, возвратившийся из плена с Зоровавелем. Имя четырех из означенных лиц в русском переводе означено именем: Ваана.
БААРА (глупая, безрассудная; 1Пар 8:8) — одна из двух жен Шегараима, происходившая из колена Вениаминова.
БАВВАЙ (сын желания; Неем 3:18; слово вероятно Персидского происхождения; — сын Хенадада, начальник Кеильского полу округа, одно из лиц, принимавших участие в возобновлении Иерусалимских стен после плена, во дни Неемии.
БАГРЯНИЦА, см. Пурпур.
БАИТ (Ис 15:2) — место в земле Моавитской. Слово баит означает дом или капище Моавитских идолов, и может относиться не только к городу, но и к означенному капищу, “Он, т.е. Моав, говорится в означенной цитате, восходит к Баиту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать.” В настоящее время об его местоположении ничего неизвестно.
БАКБУК (изливать, опоражнивать; 1Езд 2:51) — одно из лиц, из Нефинеев, сыновья которого возвратились из плена Вавилонского вместе с Зоровавелем.
БАКБУКИЯ (опустошение Божие) — имя двух лиц: Неем 11:17 — второй начинатель славословия при молитве, во дни Неемии. Неем 12:25 — один из привратников на страже у порога ворот.
БАКЛАН, см. Син.
БАЛЬЗАМ (Быт 37:25) — смолистая жидкость, добываемая из бальзамного дерева, обыкновенно растущего в виде кустарника. Его отечество собственно Абиссиния, но оно растет также на горах Галаадских и в окрестностях. Говорят, что бальзам добывают следующим образом: кожу дерева надрезывают ножом в то время года, когда в деревьях замечается особенно сильное движение соков; этот сок, вытекая из надреза, капля по капле падает в небольшие глиняные горшки, и по прошествии дня накопившийся бальзам сливается в один большой сосуд, который наглухо закрывается сверху корою. Количество бальзама, вытекающего из одного дерева, бывает свыше 60 капель в день. Острый и ароматический запах бальзама известен и славится повсюду. Он был некогда так редок и так дорого стоил, что Помпей и Тит привозили разные сорта его в Рим, как трофеи своих побед в той местности, где обычно росло бальзамное дерево. Означенное растение, дающее бальзам, весь год зеленеющее, растет в высоту до 14 футов и бывает от 8 до 10 вершков в диаметре. Ствол его всегда прямой и гладкий, а листья небольших размеров, имеют ярко-зеленый цвет. Бальзам не только был важным предметом торговли между восточными народами (Иез 27:17), но и славился особенно своими целебными свойствами, преимущественно при лечении ран, как например бальзам Галаадский (Иер 8:22, 51:8). “Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врачей? вопрошал прор. Иеремия, отчего же нет исцеления дщери народа моего?” (8:22).
БАЛЬЗАМИРОВАНИЕ (Быт 50:2, 26). Искусство бальзамирования известно было с самых древних времен. Евреи заимствовали бальзамирование от Египтян. Так как ежегодное разлитие Нила держало в течение двух месяцев поверхность земли под водою, по этому Египтяне изобрели самые лучшие способы для предохранения тел умерших от гниения. Другие думали, что бальзамирование употреблялось по верованиям Египтян с целию сохранить тело усопшего, как последнее жилище души, после того как та совершила многоразличные переселения из одного животного в другое. Лица бальзамировавшие или врачи считались лицами священными. Умершего обыкновенно вскрывали таким образом: извлекали мозг из головы чрез ноздри и внутренности чрева извлекали через отверстие в левом боку; потом очищенную внутренность вымывали пальмовым вином, наполняли благовонными веществами, как-то: миррой, кассиею и др., и затем полагали все тело в селитру на 70 дней. По прошествии означенного времени тело (иначе мумию) завертывали в самые тонкие льняные ткани, или в виссонные повязки, покрытые обыкновенно аравийскою камедью; наконец тело влагалось в деревянную форму и поставлялось в вертикальном положении в погребальнице (Быт 50:26). По Геродоту, это был самый дорогой способ бальзамирования, стоивший около таланта серебра. При другом способе, стоившем около 20-ти мин, внутренности из тела умершего не вынимались, но в желудок вводилось значительное количество кедрового масла и тело на определенное время клалось в селитру. Самый дешевый способ бальзамирования, употребляемый исключительно бедными, состоит в том, что внутренности вымывались в настое Александрийского листа и кассии и затем тело полагалось на некоторое время в селитру. Внутренности знатных особ полагались в отдельный сосуд и бросались в реку или в особом сосуде полагались при трупе. Иногда процесс бальзамирования продолжался от 30 до 70 дней, а по свид. Свящ. Писания врачи употребляли для бальзамирования 40 дней. Набальзамированное тело обыкновенно полагали в гробницу из сикоморового дерева или из камня, на которой очень часто изображались черты лица усопшего; гробница ставилась вертикально около стены дома, и в таком положении оставалась в течение многих лет. Затем уже мумии переносились в подземелья или скалистые пещеры, где их часто находили по прошествии 2000-3000 лет в состоянии полной сохранности. Кроме бальзамирования тел двух патриархов Иакова и Иосифа, из Свящ. Писания не видно, чтобы бальзамирование употреблялось у Евреев когда либо в том виде, как у Египтян; да и означенные два случая имели место, как кажется, именно с тою целию, чтобы сохранить останки означенных патриархов до времени перенесения оных в землю Обетованную. Евреи, приготовляя умерших к погребению, употребляли благовония, искусственные масти (2Пар 16:14) и самое тело обвивали пеленами и умащали оное ароматами (Ин 19:40).
БАМА (вершина; Иез 20:29) — слово нередко встречающееся в Еврейском тексте, означающее в общем смысле: возвышение, холм, высоты и т.п., избираемые для приношения языческих жертв.
БАНИ (от корня, значащего: страсть, или, по другим, потомство) — имя двух лиц: один из сильных царя Давида, Гадитянин (2Цар 23:36). Левит, потомок Мерари, сын Вания и дед Ефана, один из числа певцов, назначенных Давидом (1Пар 6:46). Шестьсот сорок два его потомков возвратились из плена (1Езд 2:10), некоторые из них поженились на чужестранках (10:29-34). Он называется также: Биннуй (Неем 7:15).
БАНИ, КУПАЛЬНИ, КУПАНЬЯ И ОМОВЕНИЕ (Исх 2:5). Купания и омовения особенно часто употреблялись у восточных народов. Так как жители востока часто ходили босые или в сандалиях, то для чистоты и освежения по возвращении с пути омывали свои ноги (Быт 18:4). Ноги лиц семейства обыкновенно омывались слугами, только дочери омывали ноги своих родителей. По сему выражение: омывать ноги святых означало собою дело глубокого смирения и любви (1Тим 5:10), каковые в высшей степени показал всем нам, как образец, Господь Спаситель, умывши ноги Своим ученикам на Тайной вечери (Ин 13:8). Евреи обычно омывали свои руки до локтей, прежде чем им нужно было приняться за пищу; они омывали даже свои ложа, прежде чем возлечь за трапезу. На браке в Кане Галилейской в доме пиршества находились шесть каменных водоносов, наполненных водою для омовения рук гостям, при входе их на пир (Ин 2:6). Обыкновенно должность омовения рук и ног господам исполнялась слугами, как мы заметили выше, а каким образом она исполнялась, можно видеть из следующих слов 4-ой книги Царств: “Здесь Елисей, сын Сафитов, который, подавал воду на руки Илии (3:11), так отвечал один из слуг царя Израильского на вопрос Иосафата. Тот же самый обычай даже доселе сохраняется на Востоке. Там нигде вы не увидите воды, заготовленной прежде в сосуде для омовения; но слуга льет из кувшина на руки своего господина. Обычай умывать руки пред обедом также сохраняется до настоящего времени. Слуга ходит с умывальницей вокруг стола, за которым находятся гости, и с блюдом для приема воды, стекающей с рук гостей. Омовение ног было всеобщим обычаем на востоке. Омовение рук в некоторых случаях считалось торжественным заявлением своей невинности, как то мы видим из примера Пилата (Мф 27:24). Вообще очищение и омовение у Евреев были очень обыкновенны, соединялись с религиозными предписаниями и предписывались самим законом. Внешние омовения часто в Свящ. Писании представляются образом нравственного очищения (Пс 50:4-9). Слова: баня и омовение у апостолов употребляются в смысле возрождения в жизнь духовную в таинстве крещения (Тит 3:5). Омовения и купания происходили у Евреев в реках (4Цар 5:10), и в частных домашних купальнях (2Цар 11:2, Дан 13:15). В позднейшее время у Евреев, подобно Грекам и Римлянам, устроялись и общественные бани. Были также фермы или теплицы, близ Тивериады, для купанья, считавшиеся целебными.
БАНИАС, см. Кесария Филиппова.
БАРАДА, см. Хрисоррой и Сирия.
БАРАН, см. Овен.
БАРЕД (по Гезению, град, по Фюрсту, место посева; Быт 16:14) — местность на ю. от Вирсавии, по дороге от Хеврона к Суру (ст. 7) — Между этим местом и Кадесом находился источник, называемый Беер-Лахай-рои. Вероятно Баред то же, что и Кесил в Нав 15:30 и Вефуил (1Пар 4:30).
БАРИАХ (беглец; 1Пар 3:22) — один из сынов Шемаии, потомок царского рода Иуды.
БАРКОС (живописец; 1Езд 2:53, Неем 7:55) — лице, потомки которого находились в числе Нефинеев, и возвратились из плена Вавилонского с Зоровавелем.
БАРС (иначе леопард; Ис 11:6, Иер 5:6, От 13:2) — хищное животное из породы кошек, которое, как думают, особенно было распространено в странах библейских, так как часто упоминается Свящ. Писанием, Еврейское название барс есть нимра (nimrah). Беф-нимра (Чис 32:36) означает жилище барсов, а в книге Песнь Песней упоминаются барсовы горы (Песн — 4:8). Пророки часто делают указания в Библии на свойства и характер барсов, их манеру подстерегать свою добычу (Иер 5:6), быстроту их движений (Авв 1:8), их кровожадность и жестокость (Ис 11:6); а в книге Даниила (7:6) барс представляется эмблемою власти. Что может быть прекраснее следующих библейских указаний на это хищное животное: “может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? (Иер 13:23); или — барс будет лежать вместе с козленком (Пс 11:6); или барс будет подстерегать у городов их” (Иер 5:6). По сему-то и антихрист с своими последователями и приверженцами сравнивается в Откровении св. Иоанна с этим кровожадным, хорошо известным хищным зверем (От 13:2). Сирийский барс доселе еще называется туземцами по-библейски словом: нимр. С истреблением лесов на Ливане, барсы, как кажется, удалились в особенности на север Сирии.
БАРХЮМИТЯНИН (2Цар 23:31) и БАХАРУМИЯНИН (1Пар 11:33) — отечественное имя Азмавефа, одного из главных и сильных воинов Давида, названного так по имени города Бахурим, откуда он происходил.
БАТ — мера жидких тел у Евреев (3Цар 7:28-38). На нашу Русскую меру в бате содержится более 4-х ведер.
БАТ-РАББИМ (дочь многих; Песн 7:5) — ворота города Хесбона. По обычаю в восточных и других городах они получили свое название от места, к которому вела дорога из оных. Может быть, это был Рабба-Аммон, находящийся в расстоянии 16 англ. миль от оных, но из вышеприведенной цитаты мы видим, что ворота Бат-раббим находились у рыбных прудов, из которых один сохранился еще вблизи Хесбона, а означенные пруды были весьма далеко от Рабба-Аммона.
БАХУРИМ (молодые люди; 2Цар 3:16, 16:5, 17:21, 3Цар 2:8) — город или селение колена Вениаминова, в недалеком расстоянии к в, от Иерусалима, по дороге из Иерусалима к Иордану. До этого места со слезами провожал свою жену Мелхолу Фалтий, отправляя ее в Хеврон к Давиду. Здесь жил Семей. Здесь скрывались в колодезе от преследования слуг Авессалома Ионафан и Ахимаас. Положение Бахурима в настоящее время точно неизвестно.
БАЦМУФ (луковица, а по другим, сын; 1Езд 2:52) — одно из лиц, из Нефинеев, сыновья которого возвратились из Вавилона с Зоровавелем. В книге Неемии называется: Вацлив (Неем 7:54), а в 2Езд 5:31 — Васалем.
БАШНИ ИЕРУСАЛИМСКИЕ, см. Иерусалим.
БДОЛАХ (Быт 2:12) — по мнению Иудеев, перл или другой какой драгоценный камень, как например карбункул, кристалл и др. В восточной Индии есть род благовонной смолы, носящей то же самое название, потому многие думают, что на означенное ароматическое вещество и указывается в вышеозначенной цитате; другие полагают, что это слово означает перлы, жемчужины в роде тех, которые находятся теперь в Персидском заливе (Чис 11:7). По толкованию LXX бдолах, то же самое, что и анфракс, иначе карбункул, или кристалл, называемый так по своему сходству со льдом.
БЕБАЙ и БЕВАЙ (отеческий) — имена лиц, упоминаемых в книге Ездры и Неемии: 1Езд 2:11, Неем 7:16 — из Израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем. Здесь в Русском в 1Езд читается: Бебай, а у Неемии Бебай, а во 2Езд (5:13) — Вивай. 1Езд 8:11 — из потомков, вероятно, того же самого Бевая, возвратившихся с Зоровавелем. 1Езд 10:28 — из потомков того же, вероятно, Бевая, имевший жен из иноплеменниц. Во 2Езд 9:29 стоит: Виваий. Неем 10:15 — из глав народа, в дни Неемии.
БЕГЕМОТ (большое земноводное животное; 3Езд 6:51, Иов 40:10-19). Под означенным наименованием, следуя Бохарту, нужно разуметь не какой либо род мамонта или слона, как многие думают, но гиппопотама или речную Нильскую лошадь, из класса млекопитающих толстокожих. Описание бегемота в книге Иова сделано очень подробно и сильно, и достоверность оного подтверждается естественною историей. Нильская лошадь, или бегемот животное громадной величины и удивительной силы, с широкою головою, короткими ногами, и по внешнему виду походит на огромной величины свинью, длиною до 12-ти фут. и вышиною до 7 футов. Оно чрезвычайно прожорливо, хотя и принадлежит к разряду травоядных, — ест траву, как вол (Иов 40:10). Убежищем для него служат места болотистые. Он ложится под тенистыми деревьями, под кровом тростника и в болотах (Иов 40:16). Возьмет ли кто его в глазах его, и проколет ли ему нос багром? (ст. 19). Он, по выражению Свящ. Писания, верх путей Божиих (Иов 40:14). Бегемоты живут в воде и на суше, и сила их так велика, что они увлекают и опрокидывают большие лодки. Кожа их так толста, что ружейные пули не могут пробить ее. Голос похож на ржание лошади, или на хрюканье свиньи, или на мычание буйвола. Прежде гиппопотамы водились в р. Пиле, но ныне их отечеством почитается внутренняя Африка. В обыкновенном состоянии они миролюбивы, но раздраженные становятся опасными.
БЕДАД (отделение, часть чего...; Быт 36:35, 1Пар 1:46) — имя отца одного из Идумейских царей, царствовавших в Авифе.
БЕДАН (сын Дана; 1Пар 7:17) — лице упоминаемое в родословии Манассии.
БЕДНЫЕ, БЕДНОСТЬ. Бедностью называется такое положение человека, когда он не в состоянии удовлетворять необходимым потребностям жизни. Хотя земля Обетованная, завоеванная Евреями, по словам бытописателя, и текла млеком и медом, но бедные и нищие всегда были среди Израиля, по слову Пророка (Вт 15:4,6, Ин 12:8). Причины бедности были весьма различны: умножение народонаселения, разорительные войны, физические бедствия страны, нравственные причины, умножение пороков, усиление роскоши и т.д. Но все бедные среди Израиля, вдовы и сироты, не только находились под защитою и покровительством закона и пользовались благотворительностью частных лиц, но в законе сделаны даже в пользу их некоторые постановления, как то: каждому бедному для утоления голода позволялось сбирать в чужом винограднике ягоды, на чужом поле рвать колосья, только не позволялось брать с собою в сосуде никакой виноградной кисти, или серпом пожинать колосья (Вт 23, 24 и т.д.). Во время жатвы требовалось не дожинать до самого края поля и не подбирать забытого в поле снопа; а оставшиеся колосья и плоды предоставлялись бедному, вдове, сироте и пришельцу (Лев 19:9 и д. Вт 24:19). Руфь ходила сбирать колосья по сжатым полям (Руфь 2:2-3). Особенного рода постановление касательно бедных и пришельцев было в год субботний и юбилей, когда возвращались им наследственные земли их, и они снова вступали в законные права свои. Под угрозою страшного наказания Божия, закон предостерегает также Израильтян от притеснения и угнетения пришельцев и бедных (Исх 22:21-22, Лев 19:33-34), а особенно от притеснения и неправды на суде (Исх 23:3-6, Лев 19:15). В праздник опресноков, седмиц и кущей, три раза в году, Иудеи, по закону, обязывались разделять свое семейное празднование с рабами, с пришельцами, вдовами и сиротами, каждый по своему усердию (Вт 16:10-17). Впрочем, в позднейшее время бедных и нуждающихся между Иудеями было весьма много; их всюду можно было видеть по дорогам и улицам. Похвальное дело благотворительности бедным особенно изображается в Тов 2:14, и у Сир 3:30 и др. Вода угасит пламень огня, говорит последний, и милостыня очистит грехи.
БЕЕРА (колодезь, источник) — имя двух лиц: 1Пар 5:6 — князь Рувимлян, которого Фегла-феллассар, царь Ассирийский, отвел в плен. 1Пар 7:37 — сын Цофаха, лице упоминаемое в родословии потомков Асира.
БЕЕРИЙ (принадлежащий к источнику; Ос 1:1) — отец пророка Осии, но кто он был, неизвестно.
БЕЕРОФ (источники) — название двух местностей: Нав 9:17, 18:25 — город колена Вениаминова, расположенный при подошве холма, на котором воздвигнут Гаваон, в нескольких милях к с.-в. от Иерусалима. Ныне известен под именем Эль-Бирех. Чис 33:31—32 — точно также называлось место, бывшее станом Израильтян во время их путешествия по пустыне Аравийской (Вт 10:6), называемое также Бвнв-Яакин.
БЕЕРОФЯНИН (2Цар 4:2-9, 23:37) — обитатель города Беерофа, колена Вениаминова. Это слово встречается также в форме Берофянин (1Пар 11:39).
БЕЕР (кладезь) название двух местностей: Суд 9:21 — город между Иерусалимом и Сихемом, в который убежал Иофам, сын Гедеона, спасаясь от брата своего Авимелеха. Ныне это запустевшее селение: Эль-Бирех, в 4-х часах пути к ю.-з. от Иерусалима. Чис 31:16-18 — одна из последних станций Израильтян на границе Моава, во время 40-летнего странствования Евреев по пустыне Аравийской. Так названа от колодезя, вырытого здесь вождями народа Израильского для утоления жажды и освежения Евреев и подавшего повод к следующей радостной народной песни: “наполняйся колодезь, пойте ему; колодезь который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими” (ст. 17- 18).
БЕЕР-ЕЛИМ (колодезь могущественных) — название, встречаемое только у Ис 15:8. Местность находившаяся вероятно на границе Моава, Быть может, здесь разумеется тот стан в земле Моавитской, где Бог чудесно извел воду из земли для утоления жажды Израильтян.
БЕЕРШИВА (кладезь клятвы; ВИРСАВИЯ: ибо тут оба они, т.е. Авраам и Авимелех, клялись; Быт 21:31). Первоначально это было название колодца, около которого долгое время жил Авраам, а после него Исаак (Быт 26:32, 33). Впоследствии он сделался городом значительной важности. Он был .расположен в 20-ти англ. милях к ю. от Хеврона, на южной оконечности земли Ханаанской, тогда как г. Дан находился на северной оконечности оной; посему выражение: от Дана до Вирсавии (Суд 20:1) обозначало всю длину страны, подобно тому как выражение: от Вирсавии до горы Ефремовой (2Пар 19:4) обозначало всю длину царства Иудейского. Город находился в пределах Иудеи и достался окончательно в удел колену Симеонову (Нав 15:28, 19:2). В Беершиве жили сыновья Самуила (1Цар 8:2) и в позднейшие времена жители города предались идолопоклонству (Амос 5:5, 7:14). Новейшие путешественники нашли колодцы близ предполагаемой стороны древней Беершивы. Близ ручья, говорит Робинсон, находятся два кругообразных колодца с превосходною водою, более чем на 50 фут. в глубину. Оба они окружены каменными водопоями для пойла верблюдов, в роде тех которые несомненно употреблялись в древности для стад, пасшихся на соседних холмах. Около означенного места находится еще пять меньших колодцев. Означенная местность вызывает множество дорогих воспоминаний весьма глубокой древности, и в воображении невольно рисуются палатки, стада, и простые нравы и обычаи древних патриархов.
БЕЕШТЕРА (дом Астарты; Нав 21:27) — город убежища в полуколене Манассиином, по ту сторону Иордана, отданный левитам. В 1Пар 6:71 он называется Аттароф.
БЕЗЗАКОНИЕ (Быт 15:16) — всякое дело, совершаемое против закона Божия. “Грех есть беззаконие” (Ин 3:4). см. Грех.
БЕЛ, см. Вил.
БЕЛА (поглощение, разрушение) — имя трех мужей: Быт 36:31-32 — сын Веора, царя Эдомского, царствовавший в Дингаве, которого некоторые принимают за Валаама. Быт 46:21 — старший сын Вениамина, глава поколения Белина. 1Пар 5:8-9 — сын Азаза, Рувимова колена, местожительство которого описано так: “он обитал в Ароере до Нево и Ваал-Меона; а к востоку он обитал до входа в пустыню, идущую до реки Ефрата, потому что стада их были многочисленны в земле, Галаадской.”