Учебное пособие для студентов медицинских университетов Издание 2-е, дополненное

Вид материала

Учебное пособие

Содержание План изучения темы Культурно-историческое значение Историческое значение Лекция 11. западноевропейская культура xix столетия Истоки романтизма Романтическое мироощущение Искусство в романтизме

Подобный материал:

• Учебное пособие для студентов высших медицинских учебных заведений Издание 2-е, дополненное, 955.76kb.
• П. И. Пидкасистого третье издание, дополненное и переработанное Учебное пособие, 11008.18kb.
• Учебное пособие для заочных отделений многопрофильных медицинских университетов, 1166.85kb.
• Учебное пособие для очных отделений многопрофильных медицинских университетов, 1767.78kb.
• Учебное пособие Издание второе, переработанное и дополненное Минск Право и экономика, 1112.22kb.
• Учебное пособие для технических вузов Серия «Современное высшее образование», 19249.92kb.
• Л. Н. Шиян Свойства и химия воды. Водоподготовка Учебное пособие, 1119.56kb.
• Учебное пособие для студентов медицинских вузов Волгоград 2003г, 624.61kb.
• Учебное пособие предназначено для студентов университетов и педагогических вузов, изучающих, 42.93kb.
• Учебное пособие для самостоятельной работы студентов ставрополь 2007, 1394.43kb.

ЛЕКЦИЯ 10. Западноевропейская культура Нового времени.

План изучения темы:

1. Реформация: ее сущность и влияние на культурные процессы западноевропейской цивилизации.

2. Государственная система абсолютизма: принципы централизации и регламентации политической и социальной жизни.

3.Просвещение как культурно-историческая эпоха и идеология.

4. Проблемы теории культуры в философской доктрине Просвещения: теория общественного прогресса и парадигма руссоизма.

5. Наука, медицина и художественная культура XVII-XVIII веков.


Рубеж XVI — XVII вв. принято считать началом вступления западноевропейской цивилизации в эпоху Нового времени. В этот период происходит разложение феодального способа производства и переход к новому — капиталистическому, что повлекло за собой изменения в фундаментальных основаниях культуры — политике, идеологии, религии, экономике, философии и науке.

Буржуазия, процесс формирования которой происходил в сложных социально-экономических условиях (борьба с произволом дворянства, отсутствие политических прав и т.п.) нуждалась в духовной опоре со стороны церкви, поскольку складывающаяся система буржуазных ценностей не имела оснований в христианской морали. Однако в католической религиозной парадигме деньги не считались благом, а преуспевание в мирских делах не рассматривалось как богоугодное дело, ведущее к спасению души. Римская церковь, проповедующая аскетизм, не спешила привести христианскую этику в соответствие со стихийно нарождающейся буржуазной моралью. Этот мировоззренческий переворот совершила Реформация (от лат. reformatio — преобразование) — общественно-политическое и религиозное движение, направленное против феодализма и власти католической церкви за возрождение чистоты первоначального христианства и восстановление истинной веры. Ее итогом стало возникновение нового христианского вероучения — протестантизма (от лат. protest -против, несогласный) и образование группы новых церквей, независимых от римской (лютеранской в Германии, кальвинистской в Швейцарии, англиканской в Англии и др.).

Событием, послужившим импульсом к массовому реформационному движению XVI века, стало выступление доктора богословия, профессора Виттенбергского университета Мартина Лютера с тезисами, направленными против торговли церковными индульгенциями. Лютер подверг сомнению посредническую роль церкви между Богом и человеком, проповедовал спасение верующих посредством их личной веры в искупительную жертву Христа, ввел принцип «всеобщего священства», отвергал латынь в богослужении и монашество, не признавал идею чистилища, называл культовые отправления магией, оставив из всех таинств только причастие и крещение, объявил единственным авторитетом в делах религии Библию, которую перевел на немецкий язык. Идеи Лютера нашли свое продолжение в деятельности лидеров Реформации Т. Мюнцера, Ж. Кальвина, У. Цвинглера, в значительной степени повлиявших на процесс освобождения формирующихся национальных государств от духовной и политической власти Рима.

Культурно-историческое значение Реформации двойственно: порожденная ею идеология протестантизма была теснейшим образом связана с национальным самоутверждением ряда государств Северной Европы. В результате территория, на которую распространялся диктат папы, была значительно сокращена, а религиозная власть перешла под юрисдикцию государей, что упрочило основы светской культуры. Широкое обсуждение вопросов свободы совести впоследствии стало источником распространения веротерпимости и привело к возникновению новой религиозной этики, явившейся одним из решающих факторов развития капиталистической экономики. Протестантская религия, не отрицающая возможности рационального познания, отвергала схоластику и открывала дорогу научным революциям XVI — XVII веков. В то же время, ближайшие последствия Реформации были трагичны: в христианский мир вошли религиозные войны и конфликты, приведшие к экономическому упадку и духовному кризису. На Западе католическим откликом на протестантизм явилось возглавляемое папством движение Контрреформации, остановившее распространение гуманистических тенденций возрожденческой культуры.

В обстановке духовной реакции католицизма, в религиозных и междоусобных столкновениях формировалась и приобретала общественное признание идея сильного независимого национального государства во главе с абсолютным монархом. К концу XVI -началу XVII столетий в странах Западной Европы в основном завершается процесс складывания наций и образования больших самостоятельных государств. В политической области важнейшим явлением этого периода было оформление государственной системы абсолютизма, обеспечивающей централизацию управления, единство и согласованность деятельности всех органов государственного аппарата; при этом монарх, власть которого считалась богоданной, обладал правом верховной собственности на имущество и жизнь своих подданных. Эволюция сословной монархии в абсолютную имела прогрессивное значение в борьбе с феодальной раздробленностью, а также послужила импульсом к обновлению социальной жизни. В результате образуются национальные и европейский рынки, развиваются товарно-денежные отношения, расцветают торговля и мануфактура, светские элементы начинают преобладать над религиозными, государство ограничивает власть церкви.

Процесс секуляризации особенно благотворно сказался на развитии научного знания — в борьбе со средневековой схоластикой и догматикой зарождается наука Нового времени. В области философии центр внимания перемещается с теологических проблем (познание Бога) на познание человека и природы. Английский философ и естествоиспытатель Ф. Бэкон обосновал методологию эмпирической науки, опирающуюся на данные опыта и их рациональное объяснение, а в широко известном тезисе «Знание — сила» он определил главную практическую задачу научного познания — достижение господства человека над природой. Гносеологическую проблематику продолжает развивать Р. Декарт, подчиняя знание законам разума и вводя принцип критического сомнения. В «Этике» Б. Спинозы обосновывается философское учение пантеизма, отождествляющее Бога с природой.

К концу XVII века в развитых странах Западной Европы назревает глубокий политический, социально-экономический и духовный кризис феодально-абсолютистского строя, исчерпавшего свои прогрессивные возможности и препятствовавшего развитию капиталистических отношений. Процесс секуляризации был также затруднен, поскольку католическая церковь имела административные и судебные привилегии и к тому же, являясь крупным земельным собственником, своей идеологией поддерживала феодализм.

На основании антифеодальных и антиклерикальных (от лат. clericalis — церковный) тенденций сформировалась культура Просвещения, давшая свое имя XVIII столетию. Просвещение представляет собой историческую эпоху, культурное движение и идеологию, объявляющую разум движущей силой развития общества. Ведущая роль в этом направлении принадлежала философам, поэтому в этот период понятия «философ» и «просветитель» отождествлялись. Выдающиеся просветители: Дж. Локк, Т. Гоббс, Д. Толанд (Англия); Дж. Вико (Италия); Вольтер, Ж-Ж. Руссо, К.А. Гельвеций, Д. Дидро, Ш. Монтескье, П. Гольбах (Франция); И. Гердер, И. Кант, Г.Э. Лессинг (Германия); М.В. Ломоносов, Н.И. Новиков, Н.М. Карамзин (Россия).

Идеи Просвещения, сформулированные в первой трети XVIII века под влиянием английской революции 1646 года, социальной философии Т. Гоббса, скептицизма М. Монтеня, Б. Паскаля, Ф. Рабле, а также обусловленные успехами развития науки, имели в Европе огромный общественный резонанс. Несмотря на различия в национальных вариантах Просвещения и некоторые идейные разногласия в среде просветителей, в целом можно говорить о единой концепции Просвещения, для которой характерно утверждение гуманистического идеала человека, провозглашение внесословной ценности личности и определение рационализма как универсального метода познания и мышления.

Свое классическое выражение идеология Просвещения нашла во французской общественной мысли. Огромное значение в формировании просветительства и пропаганде его идей принадлежит «Энциклопедии, или Толковому словарю наук, искусств и ремесел» (1751 — 1780 г.г.), в которой обобщались и систематизировались сведения, накопленные человечеством в политической, философской, научной и художественной областях знаний и практики. В издании «Энциклопедии», редактируемой Д. Дидро и написавшим для нее более тысячи статей, принимали участие все виднейшие просветители. Энциклопедисты выступали против абсолютизма и идеологии католической церкви, обличали суеверия и деспотизм, требовали политических прав для третьего сословия, сформулировали принципы буржуазной собственности.

Просветители не ограничились лишь критикой существующего политического строя. Для совершенствования общественных отношений ими была сформулирована идея идеального социума, основанного на гармонии коллективных и личных интересов, всеобщем равенстве и социальной справедливости. Совершенствование социального бытия ставилось в прямую зависимость от образования и воспитания, задача которых должна была заключаться во внедрении в человеческое сознание необходимости действовать согласно требованиям разума, способствовать утверждению общего блага. Система общественного воспитания, разработанная просветителями, исходила из концепции Дж. Локка об опытном происхождении знания и представлений о природном равенстве людей. С идеей воспитания связана теория «просвещенного правления», требующая замены союза монархов и церкви союзом государей и философов, что нашло свое практическое воплощение в тесных контактах «просвещенных монархов» (Фридриха Великого в Германии, Густава III в Швеции, Екатерины II в России и др.) с философами и реформаторской деятельности этих правителей, приведшей к некоторой гуманизации и демократизации общественной жизни.

«Суеверие и деспотизм делают землю несчастной», — утверждали просветители, объясняя пороки современного им общества укоренившимися в сознании народа невежестве и вступали в борьбу с церковной идеологией. При этом просветительский идеал культуры не исключал религию из социальной жизни, но лишал ее главенствующей роли. Отношение к религиозной вере принимало в просветительстве формы деизма (учение, признающее Бога творцом Вселенной, но отрицающее его участие в жизни людей), атеизма (материалистическое мировоззрение, отвергающее религиозные представления), либо сводилось к противопоставлению ортодоксальной религиозности «разумной религии», основанной на понятиях Бога, души и добродетели и имеющей лишь нравственную ценность, но не претендующую на познание истины.

В системе философского знания возникает еще одна самостоятельная дисциплина — в 1750 г. А. Баумгартен формулирует предмет эстетики как науки о чувственном познании и философской теории прекрасного. Просветительская мысль отличалась особым вниманием к эстетической проблематике, поскольку идеал совершенного человека подразумевал его воспитание средствами как науки, так и искусства (Вольтер называл искусство средством обучения добродетелям). Многие из деятелей Просвещения были не только философами, но и писателями и излагали свои идеи в художественной форме — так возникла «философская проза» Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро и др., пользовались популярностью такие новые жанры, как философский диалог и философская повесть. Основные направления в искусстве XVIII века:

• просветительский классицизм — исходит из признания существования объективных законов художественного творчества, в связи с чем отрицаются стихийное вдохновение и поэтические вольности. Основные жанры — трагедия, ода;
  
• просветительский реализм — его главным объектом является современность. Основной жанр — роман как эпопея частной жизни;
  
• сентиментализм — романы Ж.-Ж. Руссо, творчество художников Ж.Б. Греза, Ж.О. Фрагонара и др.
  

Историческое значение Просвещения заключается в апологии человеческого разума, в безграничной вере в его возможности познания и преобразования действительности. Объявляя феодализм варварством, просветители выдвинули идею цивилизованного общества, основанного на принципах свободы и справедливости, причем преобразование социального бытия должно было осуществляться, по их убеждению, не путем насилия, а посредством интеллектуального и нравственного совершенствования личности и общества на основе воспитания и образования. Социальные просветительские идеалы демократии и гражданственности подготовили Великую французскую буржуазную революцию (1789-1794 г.г.), в результате которой был уничтожен феодально-абсолютистский строй и утверждены капиталистические отношения. Хотя «кровавый термидор» и последующие социальные потрясения заставили подвергнуть серьезному сомнению оптимистический взгляд просветителей на прогрессивное развитие человеческой истории, показали иллюзорность надежд, возлагаемых ими на интеллект, все же, проникнутые духом гуманизма идеи мыслителей XVIII столетия вряд ли утратили свою значимость два века спустя, напоминая о возможности разумного, а не насильственного разрешения социальных конфликтов, о проповедуемом ими неразрывном единстве политики, науки и морали.


ЛЕКЦИЯ 11. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XIX СТОЛЕТИЯ

План изучения темы:

1.Романтизм как антитеза Просвещению: истоки и основания нового мироощущения, культурный идеал Романтизма. Эстетизация философии в романтизме и своеобразие его художественной практики.

2.Немецкая классическая философия о проблемах развития мировой культуры. Марксистская концепция культурного прогресса.

3.Философсакий иррационализм как выражение противоречия в развитии европейской цивилизации: концепции культуры А. Шопенгауэра и Ф Ницше.

5. От Романтизма к реализму: критический реализм в европейском искусстве. Эстетика символизма и импрессионизма.


На смену Просвещению приходит новый культурно-исторический тип — Романтизм. Наиболее адекватное воплощение романтическая теория нашла в искусстве, поэтому в научной литературе это понятие в первую очередь связывается с художественным направлением начала XIX века. В то же время, романтизм представляет собой целостную культурную эпоху, в которой романтические тенденции в значительной степени определили ряд философских учений (Ф. Шеллинг, Ф. Шлейермахер, А. Шопенгауэр, Ф. Нишще и др.), повлияли на историософию, этику и эстетику этого периода, а в сфере общественной психологии романтизм выступил в качестве особого мироощущения.

Романтическое направление охватывает период с конца XVIII по первую треть XIX в. Первоначально оно формировалось в Англии (У. Водсворт, П.Б. Шелли, Дж. Китс, Дж.Г. Байрон, С. Колридж), затем в Германии (Г. Гейне, Э.Т.А. Гофман, Ф. Шуберт), несколько позднее во Франции (В. Гюго, Т. Готье, П. Мериме, Р. Шатобриан, Э. Делакруа) и к началу XIX столетия выступило как общекультурное движение, причем некоторые его тенденции затронули США и Россию.

Теоретические основания романтического мировоззрения складываются в т.н. иенской школе (от названия немецкого города Иены) — объединении философов, поэтов, музыкантов (Л. Тик, Ф. Новалис, Ф. Шеллинг, И. Фихте и др.), группировавшихся вокруг журнала «Атениум», который издавали братья Фридрих и Август Шлегель. Там же вошло в употребление понятие «романтизм», производное от термина «романтическое», означающее фантастическое, возвышенное, далекое от повседневности.

Истоки романтизма обнаруживаются уже в Просвещении — своим духовным наставником романтики считали Ж.-Ж. Руссо. Связующим звеном между этими двумя эпохами служило явление предромантизма (творчество И. Гете, Ф. Шиллера, И. Гердера, И. Винкельмана). Несмотря на преемственные связи с предшествующей эпохой, романтизм выступает как антитеза Просвещению, что связано с глубокими изменениями в социальной и духовной жизни Западной Европы: с нетерпением ожидаемая прогрессивной общественностью революция во Франции, провозгласившая своими лозунгами свободу, равенство и братство, закончилась якобинской диктатурой, а вместо обещанного разумного общества возникло «царство буржуазии», развенчавшее всякие иллюзии о социальной справедливости. Наполеоновские войны, усиление реакционных тенденций в политических режимах европейских государств, разрушение традиционных нравственных устоев внесли в духовный мир человека начала XIX столетия трагическое ощущение обреченности и пессимизм. Неприятие буржуазного практицизма и засилья повседневности, отсутствие всяких надежд на изменение социального бытия к лучшему предельно обострили конфликт личности и социума, что привело к созданию новой духовной парадигмы — романтизму, отрицающему или коренным образом перерабатывающему фундаментальные принципы просветительской культуры. Сама идея разума как наиболее действенного средства познания и преобразования мира дискредитировала себя, что повлияло на усиление антирационалистических тенденций в философии и культуре.

Явление романтизма представляет определенную сложность для изучения в связи с его разнородностью — едва возникнув, романтизм трансформировался в различные направления: так, можно говорить о революционном романтизме Дж. Г. Байрона и П.Б. Шелли, о религиозных мотивах в романтическом творчестве У. Водстворта и позднего Ф. Листа, о своеобразной «медиевизации» мировоззрения некоторых романтиков, идеализировавших католическое Средневековье, что воплотилось в рыцарских романах В. Скотта и возрождении готики в архитектуре, о национальной специфике этого движения в отдельных странах. Но, несмотря на различие политических, религиозных и философских взглядов романтиков, существовало то общее, что объединяло их в единое направление — это неприятие буржуазной действительности, культ природы, душевных переживаний, искусства и художника.

Романтическое мироощущение построено на идее двоемирия: действительность объявляется враждебной человеку и потому признается только существующей, но не подлинной. Личность, утратив способность к сопротивлению этому миру, избирает путь духовного бегства в сферу прекрасного утопического идеала, чему в высшей степени способствовало искусство, объявляемое романтиками прообразом подлинного, желаемого мира, поскольку с его помощью человек мог творить иные культурные миры, соответствующие романтическому представлению об идеале. С этим связано огромное внимание романтиков к художественному творчеству и личности художника. Тема искусства становится важнейшей в романтической теории и художественной практике, а сам художник часто выступает в качестве главного героя в литературных и музыкальных произведениях.

Искусство в романтизме представлено как особая сфера бытия и универсальная форма познания. Эстетика как философия искусства приобретает особую значимость в романтической культурной парадигме, что приводит к эстетизации философии и явлению эстетизма как формы философствования. Доминирование эстетики связано главным образом с антирационалистической направленностью Романтизма — если в просветительских концепциях духовные способности человека ограничивались интеллектом и все, не поддающееся разумному объяснению, отвергалось, то у романтиков на первый план выдвигается сфера бессознательного — фантазия, вдохновение, интуиция, «внутреннее видение». Антирационализм романтиков нашел свое выражение в теории иронии А. Шлегеля и психологической концепции творчества Ф. Новалиса. Анализируя становление художественного смысла в творческом процессе, А. Шлегель отмечал, что художественная рефлексия осознает свою ограниченность, но не перестает стремиться к цели, при этом само осознание данного противоречия художник превращает в средство творчества, отсюда и возникает ирония как форма парадоксального, дающая ощущение свободы от стереотипов мышления. Другой романтик, Ф. Новалис, изучая психологические детерминанты творческого процесса, формулирует мысль о причастности художника к «высшему миру», говорит о неординарности его натуры, позволяющей переживать состояние безумия как необычайно интенсивного чувства жизни (можно вспомнить Э.Т.А. Гофмана, в произведениях которого тема безумия художника является одной из важнейших).

Панэстетизм распространялся и на социальный идеал романтиков: так, Ф. Шиллер разрабатывал идею «эстетического государства», в котором преодолеваются противоречия между личностью и социумом, свободой и необходимостью. Отвергая идею революционного изменения общества, он предложил альтернативный вариант — по его мнению, средством преображения человечества может быть только искусство. На «истинный путь» человечество выведет красота, а самым совершенным произведением искусства станет создание полной политической свободы. В представлении другого романтика И.Х.Ф. Гельдерлина, «эстетическое государство» должно являть собой единение «эстетической церкви» и «религии поэзии». В дальнейшем развитии этой идеи принял участие и великий немецкий музыкант Р. Вагнер, создав концепцию взаимоотношения музыки и общества, отразившей эллинскую идею единения народного искусства и социальной гармонии, которая должна быть реализована в искусстве театра («театрократия»), для чего композитор основал в г. Байрете «Театрон», в котором ставились его оперные спектакли.

Близость романтической теории обнаруживает и натурфилософия Ф.В.Й. Шеллинга, его учение о природе как «развивающемся мировом организме» и «мировой душе». Называя искусство высшей формой духовной деятельности в связи с его способностью выразить и понять природу и человека в их целостности, Шеллинг обосновывает тождество философского (научного) и художественного мышления: философ должен стремиться мыслить подобно художнику, посредством интуиции и эстетического созерцания, поскольку последнему доступно не только целостное познание мира, но и самопознание личности, ведущее к ее самосовершенствованию.

В романтической идеологии, в отличие от просветительской, признается нравственная и социальная ценность религии. «Истинная религия» в представлении романтиков не сводима к «рациональной» или «моральной теологии» — это самостоятельная сфера духовной деятельности, которая проявляет себя в области чувств и является основой целостного сознания. Романтики тесно связывали религиозное чувство с эстетическим переживанием (так, Ф. Новалис понимал под религией поклонение художника прекрасному). С эволюцией романтизма значимость религиозного сознания возрастает — если у ранних романтиков религия эстетизируется, сливаясь с поэзией, примером чему может служить «художественный пантеизм» И. Гельдерлина, в котором Бог и красота синонимичны, а целью общественного воспитания является личность, исповедующая религию красоты, то в поздний период романтический идеал универсально-эстетической культуры выдвигает на первый план уже не искусство, а религию.

Для гуманитарных наук Нового времени характерно стремление к аналогии с естествознанием — если в XVII — XVIII вв. при изучении социальных явлений использовались методы физики и математики, то с середины XIX в. преобладают методы биологии и физиологии, а эволюционный принцип становится одним из определяющих критериев в обществоведении. В первую очередь это было связано с обоснованием эволюционной теории Ч. Дарвина. Понятие организма применяется к обществу и цивилизации в философии и социологии позитивизма, основоположником которого был О. Конт, отрицавший познавательные возможности философии и считавший, что положительное (позитивное) знание могут дать лишь науки, основанные на опыте и эксперименте. Анализируя процессы социальной жизни, Конт использует методологию естествознания, основываясь на идее эволюционизма и культурного прогресса, который он понимает не как развитие от низших форм к высшим, а как постоянное усовершенствование уже существующего. Социологические идеи Конта развиваются в органической теории общества Г. Спенсера, психологическом позитивизме Э. Маха и Р. Авенариуса, а в XX веке эти идеи возрождаются в философии неопозитивизма.

В художественной жизни европейских стран середина столетия характеризуется отходом от романтизма и становлением эстетической системы реализма, в которой традиционно выделяют три направления: социально- психологическое (Г. Мопассан), социально — философское (А. Доде) и героическое (Р. Роллан). В рамках критического реализма возникает натурализм, философской основой которого явился позитивизм. Эстетическую теорию этого направления разработал И. Тэн, уподобляющий искусство науке. Как противоположность позитивистской, натуралистической ориентации искусства, формируется символизм, объявляющий действительность символом мира идей, постижение которого возможно лишь через интуицию. Эстетика символизма отражена в творчестве Ш. Бодлера, М. Метерлинка, О. Уайльда и др. В живописи кризис реализма привел к отрицанию его в виде академизма новым художественным течением — импрессионизмом, основными тенденциями которого являются приближение к природе, стремление запечатлеть неповторимость каждого момента, изображение объекта в стадии становления. К началу ХХ это направление сменяется постимпрессионизмом (В. Ван Гог, П. Гоген, А. Тулуз-Лотрек, Л. Сезанн).