История Христианской Церкви
| Вид материала | Документы |
- М. В. Бахтин история христианской церкви, 3038.41kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- История Христианской Церкви. Это довольно элементарная переработка дореволюционных, 2476.97kb.
- Предварительные сведения, 358.18kb.
- История Христианской Церкви учебное пособие, 3774.95kb.
- История Христианской Церкви, 6303.63kb.
- История Русской Церкви»); Голубинский Е. Е. («История Русской Церкви»); Карташев, 56.27kb.
- Русской Православной Церкви, касающихся вопросов христианской этики, нравственных проблем,, 34.88kb.
- Ю. К. Рогова "Эллинисты" и апостол Павел, 104.28kb.
- История Русской Церкви экзаменационные билеты. III ядс история Русской Православной, 373.95kb.
ГЛАВА 22
Реформация во Франции
Реформация во Франции вызывает у нас двойственное
чувство. С большим удивлением, радостью и благодарно-
стью к Богу мы взираем, как этот легко возбудимый, но
весьма одаренный французский народ принял слово истины
так серьезно и так благословенно. Однако с огорчением и
болью сердца мы видим также и то, как власть тьмы и сила
папской злобы нигде не проявили себя в таком масштабе и
так успешно, как в прекрасной, подающей большие надеж-
ды Франции.
Здесь рано были объявлены основополагающие принци-
пы Реформации, и ни в какой иной стране не пострадало
столько людей в тюрьмах и кровавых бойнях ради торжест-
ва евангельской истины, как во Франции. Однако несмотря
на долгое терпение и многие страдания, после многих кро-
вопролитных битв, мы находим страну, вновь скованную
мрачными цепями папства.
Франция, которая сегодня колеблется, как тростник на
ветру, между мрачным римским идолопоклонством и губи-
тельным воинствующим атеизмом, подобна футбольному
мячу, пинаемому крайне лицемерными священниками с
одной стороны и разнузданным духом так называемой сво-
боды - с другой, тогда казалась способной стать главным
бастионом истины Божьей. Сотни тысяч, миллионы муж-
чин, женщин и детей из французского народа, начиная с
вальденсов включительно до Кальвина и Фареля, до гугено-
тов и камисарденов, приняли истину, свидетельствовали о
Боге с редчайшей верностью ценою имущества и самой
жизни. Богу известны триумфы, которые праздновала во
Франции Его истина и благодать, не во внешнем блеске и
успехе, но втайне в уединении, в ущельях, в темницах, у
столбов пыток. Он так же знает, почему истина в этой стра-
не не одержала явной блестящей победы, почему страна
должна была испытать ужасные народные восстания, кро-
вавые государственные перевороты. Не потому ли, что она
отвергла слово Божие и его свидетелей?!
Начало Реформации во Франции
Главное учение реформаторов - учение об оправдании че-
ловека через благодать Божью верою - пришло во Францию
не из Германии, не из Швейцарии, но возникло в недре
самой страны. Уже в 1512 году, как мы видели, профессор
Фабер высказывал в Париже чисто реформаторские идеи, и
пока этот ученый человек в лекционных аудиториях сеял
семена вечной жизни в Сорбонне, его ученик, Вильгельм
Фарель, возвещал „новое учение" с неустрашимой смело-
стью в открытых местах публично перед множеством на-
рода. Другие молодые евангелисты помогали Фарелю, и
многие сердца во французской столице приняли истину и
обратились прежде, нежели стали говорить о „лютеранской
ереси". Однако вскоре на пути благословенного движения в
университете и в городе появилось сопротивление и вражда,
и когда в 1520 году в Париж доставили протокол лейпциг-
ской дискуссии из Германии, чтобы ортодоксальная Сор-
бонна могла решить, правоверны ли учения Лютера, Фабер
уже два года до этого как бежал из Парижа, и универси-
тет признал виттенбергского профессора еретиком, книги
которого должны быть сожжены. И, действительно, в апре-
ле 1521 года книги Лютера были публично сожжены в
Париже.
С этого года мы видим Фабера и Фареля в Меауксе, куда
пригласил их человеколюбивый епископ Вильгельм Брисо-
нет, граф из Монбруна, чтобы они возвестили в его еписко-
патстве новое учение. Брисонет был королевским послом,
побывал в Риме дважды, и, возможно, с ним произошло то
же, что и с Лютером, который нашел, что „чем ближе Рим,
тем поносимое Христос"! Он слышал то тут, то там спа-
сительное новое учение из Парижа и Германии и желал
познакомиться с ним, как в благословение себе и своим
домашним, так и в благословение его епископства. Он
не был, как это, к сожалению, выяснилось впоследствии,
реформатором, но был человеком обширных познаний, бла-
городных помыслов и благочестия. Фарель подарил Бри-
сонету открытую Библию, тот исследовал ее и нашел в ней
источник живой воды. Его сердце теперь изливалось радо-
стью, и ему страстно захотелось привести свое стадо к пото-
ку жизни. В своих общинах благочестивый епископ нашел
церковные кафедры занятыми невежественными францис-
канскими монахами, тогда как священники прожигали
весомые приходы в Париже. Как только мог он, искал вы-
ход из этого затруднительного положения и желал провоз-
глашения Евангелия, чем привел в замешательство монахов
и священников. Однако он делал и более того, он, высо-
кочтимый во французском дворе, стремился обрести для
Евангелия всю Францию, искал для королевской семьи
возможность открыть Евангелие и познакомить ее со Сло-
вом Божиим.
Французский двор
Людовик Двенадцатый, „отче наш", как звал* его народ,
умер в 1515 году. От него осталась только дочь, Рене, кото-
рая не будь Салического закона**, несомненно, стала бы
королевой Франции во благо ее народа, поскольку она веро-
вала в Евангелие. Как супруга герцога из Феррары***, она
укрывала в Италии верующих; позднее, став вдовой и живя
во Франции, она защищала проповедников нового учения и
ободряла их.
После смерти Людвига на трон взошел его племянник,
герцог из Валоиса, Франц Первый. Он был статным муж-
чиной, умелым воином и кавалеристом, по-дворцовому
нравственен и высоко образован, но в нем недоставало твер-
дой мужской воли, он был весьма не постоянен и предан
страстям. Украшением его блестящего двора была его лю-
бимая сестра, прелестная, остроумная и высокообразован-
____________________________
* Его можно также назвать предтечей Реформации; он зачастую выступал
против наглых папских притязаний, он даже напечатал монету с надписью: „Рег-
dam Babulons nomen; я еще уничтожу название Вавилон". Он противился пресле-
довать вальденсов и кратко отвечал: „Оставьте их в покое, они лучшие, чем мы,
христиане."
** Салический закон (закон салических франков от 5 столетия) лишал доче-
рей права наследования владений и трона.
*** В молодости она была обручена с Карлом из Австрии, позднее ставшим
знаменитейшим немецким королем Карлом Пятым.
ная Маргарита, соблюдающая себя в чистоте и целомудрии
среди развращенных. Мать короля, безнравственная Луиза
из Савойи, жила также во дворе, точно для его развращения.
Она дала простор здесь трем врагам истины, а именно: неве-
рию, римскому идолопоклонству и безнравственности.
Целомудренная Маргарита с некоторыми дворовыми
дамами в уединении читала Слово Божие, которое нашло
доступ и в этот двор даже прежде, чем Брисонет из Меаукса
открыто передал его. Брисонет и Фабер были рады изъяс-
нять и толковать слово жизни принцессе, и Маргарита обра-
тилась к Господу. „Ее душа полностью растворилась в бла-
женных чувствах полученной вечной жизни", и ее стихо-
творения свидетельствуют о счастье ее причастия к числу
спасенных детей Божьих, а также о ее переживаниях и
страданиях, когда она однажды оказалась несправедливой
среди фривольных дворовых. Она пришла к вере в 1521
году; в том самом году во Франции началось гонение на
верующих, так что она смогла многих укрыть под свою
защиту, организовать им убежище.
Франц Первый, ее брат, для которого обращение его
сестры было во многом выгодно, был только мимоходом
освещен истиной, как и мать, но только поверхностно, не-
глубоко. Свобода Евангелия и чистота нравов, которое тво-
рит оно, привлекали деспотичного безнравственного брата
так же мало, как и исполненную коварства и интриг мать.
Сколько Маргарита, которая ранее была всеобщей любими-
цей двора, почитаемой за ее привлекательность и доброде-
тель, перенесла в этом дворе, известно только Богу; ведь
она, несмотря на всю любовь к Господу, была слабой жен-
щиной. Король многие годы напролет обдумывал возмож-
ности для умеренных реформ в церкви, поскольку он был
явным врагом невежественных и ленивых монахов, и из
любви к наукам он призвал в Сорбонну профессоров гречес-
кого и еврейского языков, чем весьма послужил исследова-
нию Библии.
В 1525 году в окрестностях Павиа произошла битва про-
тив кесаря Карла Пятого, с которым Франц уже долгое
время находился в состоянии войны. Битва была для него
роковой, так что он потерял страну и свободу. Франц стал
пленником немецкого кесаря, который отослал его в Мад-
рид, там он лежал целый год, полностью сломленный и
смертельно больной. Маргарита поспешила к своему люби-
мому брату, благодаря ее заботливому уходу он остался
жив. Казалось, что в такой тяжкий час испытания ей удаст-
ся спасти его душу. Она читала ему Слово Божие и часто
восклицала: „Бог спасает и тело и душу!"
Верная сестра с болью в сердце думала о ее гонимых
братьях и сестрах во Франции, которых с каждым годом ста-
новилось все больше и больше, но они были жестоко гони-
мы именно правящей матерью Луизой, кардиналом Дуп-
ратом и фанатичным юрисконсультом Бедой*. Народу было
предъявлено обвинение: „Из-за вашей снисходительности к
проклятой ереси Лютера и постигло это несчастье всю стра-
ну, а король находится в плену." Маргарита надеялась, что ее
брата спасет теперь дело Божие, сейчас он был свободен, но
связан клятвопреступлением.**
Франц возвратился на родину в марте 1526 года, куда
Маргарита поспешила вперед него. Он не мог быть орудием
Божьим. После его возвращения вскоре по всей стране
прошли католические вестники, провозглашая, что никто
не должен впредь толковать и переводить послания святого
Павла, а также другие книги, что не должны печататься
книги Лютера, что все книги Священных Писаний должны
быть сданы, что все прелаты, пасторы и викары строго за-
прещали своей пастве хоть в малейшей мере подвергать
сомнению католическую веру. Франц при этом чувствовал
тяжесть на своем сердце, но не спешил ее удалить, он воз-
вратил лишь несколько ссыльных и освободил нескольких
заключенных, например, дворянина Беркуина и высокое
духовное лицо Товсаинта. Сердце короля играло с истиной
до тех пор, пока он возненавидел ее, спустя пару лет мы
видим его выступающим во главе гонителей верующих во
Франции.
_____________________________
* О ком Эразм сказал, что „в нем пребывает более трех тысяч монахов".
** 14 января 1526 года Франц в Мадриде поклялся перед своими офицерами,
что клятву, которую он вскоре после этого должен был дать Карлу Пятому и при-
том возложить свою руку на Библию, не будет держать. Маргарита ничего об
этом не знала.
В это время Франц вознамерился выдать замуж Маргари-
ту за короля Генриха Восьмого, чтобы тем самым обязать
Генриха Восьмого выступить против Карла Пятого, а Карл
Пятый и сам добивался руки благочестивой Маргариты.
Однако Маргарита не отдала своей руки ни одному из них,
выйдя позднее замуж за короля Генриха из Наварры, кото-
рый обещал ей стать заступником угнетенных друзей Еван-
гелия.