История Христианской Церкви
| Вид материала | Документы |
- М. В. Бахтин история христианской церкви, 3038.41kb.
- Протоиерей Серафим Соколов. История Христианской Церкви (начиная с 4-го века) Глава, 356.72kb.
- История Христианской Церкви. Это довольно элементарная переработка дореволюционных, 2476.97kb.
- Предварительные сведения, 358.18kb.
- История Христианской Церкви учебное пособие, 3774.95kb.
- История Христианской Церкви, 6303.63kb.
- История Русской Церкви»); Голубинский Е. Е. («История Русской Церкви»); Карташев, 56.27kb.
- Русской Православной Церкви, касающихся вопросов христианской этики, нравственных проблем,, 34.88kb.
- Ю. К. Рогова "Эллинисты" и апостол Павел, 104.28kb.
- История Русской Церкви экзаменационные билеты. III ядс история Русской Православной, 373.95kb.
ГЛАВА 14
Лидеры Реформации в Швейцарии
В предыдущей главе нас занимали начало успешной
деятельности Цвингли и подающее надежды начало Рефор-
мации в трех кантонах: Гларусе, Швице и Цюрихе. Мы оста-
вим сейчас на мгновение великого реформатора, чтобы
познакомиться с некоторыми праведными и преданными
людьми, которых воздвиг Бог в то же самое время для три-
умфального дела Своей благодати и власти.
С некоторыми значительнейшими именами мы уже по-
знакомились при разборе немецкой Реформации. Читатель
может припомнить особенно одного человека, который при-
нял активное участие в переговорах относительно вечери"
Господней в Марбурге. Это Иоанн Эколампадиус, учитель
базельского университета. Его настоящее имя было Иоанн Хаусшайн. Он родился примерно за год до рождения Лютера
и Цвингли, в 1482 году, во французском городе Вайнсберге и
происходил из знатной фамилии, которая переселилась из
Базеля в Вайнсберг. Его отец определил его на изучение
юриспруденции, но его праведная мать желала, чтобы сын
был посвящен Богу и Его Церкви, и постоянно преследо-
вала эту цель с ним, как некогда Моника с Августином.
Иоанн был кроткого, ласкового нрава, отличного характера
и со светлой головой. С юности он делал большие шаги во
всех предметах обучения. В Хейльброне он прошел подгото-
вку, а затем по желанию своего отца переехал в Болонью
изучать право. Но поскольку это обучение так же мало соот-
ветствовало его склонностям, как и желаниям матери, то,
наконец, отец объявил согласие на то, чтобы он покинул
Болонью и начал изучать теологию в Гейдельберге.
В соответствии с желанием своих родителей он начал
служить проповедником в своем родном городке. Однако
вскоре после этого он переправился в Базель. Он был избран
проповедником в тамошней главной церкви и спустя два
года, закончив университет, получил звание доктора теоло-
гии. Он был так же искренним христианином, как и серь-
езным пламенным проповедником. Его слушатели любили
его и изумлялись не только его красноречию, но, более того,
его самоотречению, кротости и праведности. В то же время
он был хорошим знатоком еврейского, греческого и латинс-
кого языков, так что он привлек к себе внимание Эразма.
Базель в те времена был средоточием наук и столицей
искусства книгопечатания. Эразм как раз в то время зани-
мался подготовкой первого издания Нового Завета и в лич-
ности Эколампадиуса нашел себе неожиданную помощь.
Эколампадиус был для него большой помощью в приведе-
нии сравнений многочисленных ветхозаветных цитат с
еврейского оригинала. Эколампадиус со своей стороны пи-
тал благорасположение к этому знаменитому ученому, его
острый ум и его глубокая ученость переполняли его вооду-
шевлением и изумлением и, возможно, он перенял бы мыс-
ли Эразма о половинчатой, поверхностной Реформации
церкви и тем самым нанес бы своей душе величайший
ущерб, если бы Господь не отозвал его по Своему предвиде-
нию на короткое время в тишину родного города. Эразм, по
всей видимости, так же высоко ценил молодого проповед-
ника. Он признал важность помощи, которую оказывал ему
Эколампадиус, следующими словами: „В этой части я на-
шел немалую помощь и поддержку со стороны человека,
который не только отличен по своей праведной жизни, но и
по своим знаниям трех языков, которые просто необходимы
для настоящих теологов. Я говорю об Иоанне Эколампадиу-
се; поскольку я сам недостаточно силен в еврейском языке,
то не был бы в состоянии те места (ветхозаветные ссылки)
как должно определить."
В конце 1518 года Эколампадиус последовал приглаше-
нию стать соборным проповедником в Аугсбурге. Здесь он
имел возможность возвещать бесчисленному множеству
людей об Иисусе Христе, однако вскоре, преследуемый внут-
ренним беспокойством, он отказался от этого места. Хотя он
был искренним христианином, он все же не был знаком с
тем незыблемым миром, который покоится на сознании о
свершенном Христом спасении души. Правда, к этому вре-
мени он был счастлив в познании своего спасения, но все же
тут его душу наполнили новые беспокойства и мучительные
сомнения. Только ясное понимание о совершенстве дела
Христа дает душе покой и постоянство. Это применительно
ко всем случаям обычной земной жизни. Если мы воистину
имеем мир с Богом, который дается нам навечно через кровь,
пролитую на кресте и никогда не может быть нарушен, то
мы в состоянии все окружающие нас дела рассматривать
спокойнее, взвешивать их в присутствии Бога в истинном
непреложном свете, Которому открыто все творение даже
прежде создания мира. Однако Эколампадиус в то время
еще не покинул ту извращенную систему, в которой он был
рожден. Чего он желал, то не было полнейшей реформацией
церкви, но лишь исправлением католицизма. Он еще не
познал, что прежде, чем приступить делать добро, надо
покинуть зло. Как всякая искренняя душа, которая ищет
починить старую одежду вместо приобретения новой, он так
же вынужден был пережить многие горькие разочарования,
пока наконец не начал сомневаться в исполняемости своих
желаний. Он решил замкнуть себя в монастырь, чтобы там
провести остаток своих дней в уединении, в молитвах и тру-
дах. Для этой цели он избрал знаменитый бригиттенский
монастырь недалеко от Аугсбурга на том основании, что
обитатели его в большинстве были праведными и учеными.
Здесь он оставался почти два года. Было необходимо для
его воспитания, чтобы он познакомился с жизнью монахов
как вершиной римской системы, подобно Лютеру и Цвинг-
ли. В конце февраля 1522 он снова покинул уединенную
тишину своей кельи, приняв приглашение знаменитого
рыцаря Франца из Зикингена, поскольку его жизнь начала
подвергаться опасности преследований со стороны папи-
стов. В расположенном невдалеке от Крейцнаха Обернбурге,
в месте убежища многих ученых людей того времени, он
нашел радушное гостеприимство. Однако и здесь его пре-
бывание было недолгим. Уже в ноябре того же года он оста-
вил замок гостеприимного рыцаря и возвратился назад в
Базель. В этом городе, на арене его прежней деятельности,
он остался уже навсегда и трудился здесь до конца своей
жизни, прилагая все усилия и энергию в благословенном
деле Реформации.
Лев Иуда, современник и друг Эколампадиуса, описыва-
ется как человек маленького роста, но великого духа. Он
известен своей самоотверженной любовью к бедным, а так-
же пламенным усердием в борьбе против лжеучений. О нем
говорили, что все лучшее, что только может быть в человеке,
в нем не только есть, но имеется в избытке. Он родился в
1482 году в довольно приличной семье в Эльзасе. Отец его
был пастором. Начальные азы обучения он получил в род-
ном городе, а затем в 1505 году отправился в Базель и вместе
с Цвингли стал учеником знаменитого Виттембаха. Подобно
Эколампадиусу, он начал свою деятельность проповедником
в месте своего рождения, однако вскоре, как и тот, перестал
проповедовать и возвратился в Базель. Пробыв там пропо-
ведником несколько лет в церкви святого Феодора, он в
начале 1519 года заступил на освободившееся в связи с ухо-
дом Цвингли место пастора в Эйнзидельне. Оттуда в 1523 году
он отправился служить проповедником в церковь Святого
Петра в Цюрихе, где стал верным сотрудником Цвингли.
Лев Иуда был серьезным, пламенным проповедником
Евангелия Иисуса, при этом он прилежно изучал труды
Ройхлина, Эразма и Лютера. Он перевел парафразу (описа-
тельное выражение смысла) Эразма на немецкий язык по
Новому Завету: весьма важный труд для того времени,
поскольку едва ли было еще какое-либо произведение, изъ-
яснявшее Священное Писание на родном языке. Как отлич-
ный знаток еврейского языка, он приложил еще многие
весьма важные переводы из разных частей Слова Божьего.
Конрад Киршнер, или Пеликан, был уроженцем Эльзаса и
увидел свет в 1478 году. Он был знаменит своими обшир-
ными познаниями еврейского языка и ближневосточной
литературы. Против воли друзей в 16-летнем возрасте он
поступил в монастырь. Спустя восемь лет, его праведность и
ученость дали ему возможность занять должность учителя
богословия в Базеле. В возрасте 26 лет через папскую буллу
он получил звание доктора теологии. На пути в Италию, где
на его долю должны были выпасть еще большие почести,
он был сражен болезнью в Майланде. Как только его здо-
ровье улучшилось, он возвратился назад в Базель, где полу-
чил от епископа задание составить свод основных пунктов
христианского учения на основании Священного Писания.
Его слава и авторитет быстро возрастали, он со всех сторон
был окружен знаками уважения и почитания. Однако в это
самое время в нем начались великие благотворные измене-
ния. В то время стали набирать известность произведения
Лютера. 95 тезисов, которые бесстрашный монах прибил к
стенам главной церкви г. Виттенберга, попали в руки Пели-
кана. Он с радостью приветствовал их, поскольку и в его
душу проникли лучи истины. Торговля индульгенциями,
учение о чистилище и о божественности папы для него
давным давно превратились в мерзость. С напряженным
интересом следил он за дальнейшими действиями виттен-
бергского монаха. Истина, которую он принял с жадностью,
постоянно и неуклонно освобождала его от человеческих
дел и человеческих заповедей. Он отрекся от своих монаше-
ских обетов и ради истины отказался от блистательнейших
привилегий и перспектив. В 1526 году он отправился в
Цюрих и оставался там до своей смерти (1556), ревностно
стараясь сеять семена святых Божьих истин.
Вольфганг Кефлин, или Капито, был сыном эльзасского
городского советника, мать была благородного происхожде-
ния. Он родился в 1478 году в Хагенау. Небольшая эльзасская
земля стяжает, таким образом, славу быть родиной трех
выдающихся реформаторов-современников. Капито с моло-
дости имел склонность к духовному сану. Его отец из-за
невежества и развращенности духовенства не мог терпеть
последнее, посему определил его на врача. Так, он обучался
по предметам естествознания, теологии и церковного права
и получил по ним звание доктора. После смерти отца он пол-
ностью обратился к изначальному предмету своего выбора —
духовному обучению. Проработав недолгое время в Фрей-
бурге профессором философии, он принял место проповед-
ника в Шпейере. Там он был три года. Однажды, посещая
Гейдельберг, он познакомился с Эколампадиусом, с кото-
рым сердечно подружился, их дружба до самой смерти оста-
лась безупречной. В 1513 году он получил приглашение из
Базеля и занял там место проповедника в соборной церкви.
Эразм называет его основательным теологом, человеком,
хорошо знавшим три языка, человек высшей праведности и
святости. Вскоре после его появления в Базеле он уговорил
своего друга Эколампадиуса придти к нему. Таким образом,
начали восходить первые лучи разгоравшейся Реформации и
в Базеле. Оба верных человека начали работать с неутоми-
мым усердием по возвещению Евангелия и служению Слову.
Было посеяно немало доброго семени, которое должно было
взойти по благодати Божьей и принести много доброго плода.
В течении пяти лет (до 1520) Капито трудился на таком
благословенном посту в Базеле. Он изъяснял Писание перед
многочисленными слушателями, особенно останавливался
на Евангелии от Матфея. Сам он говорил о возраставшем
благословении, почивавшем на его труде, следующим обра-
зом: „Дела принимают постоянно нарастающее благосло-
венное развитие. Теологи и монахи за нас. Многочисленные
слушатели посещают мои проповеди по Матфею. Во всяком
случае, есть и такие, которые страшными возмездиями
угрожают Лютеру, но учение уже глубоко укоренилось, что-
бы его можно было бы истребить силою. Многие обвиняют
меня в том, что я мыслю по-лютерански, однако я тщатель-
но скрываю от них свои расположения и симпатии." Такой
покой, однако, длился все же недолго. Капито был обвинен
в лютеранской ереси, священники и монахи устроили про-
тив него заговор, но поскольку к этому времени архиепис-
коп из Майнца предложил ему занять место канцлера, то он
принял это предложение и покинул город. Когда весть об
этом распространилась в народе, то весь город пришел в
движение. Всеобщий гнев обратился на священников и
монахов, преследование со стороны которых выгнало люби-
мого проповедника и учителя из города Базеля.
Слава о большой учености и праведности Капито была
такой высокой, что папа Лев Десятый без всякого согласова-
ния назначил его старшим пастором. Карл Пятый возвысил
его до дворянского сословия, а Альберт, который в то время
был одним из первых князей немецкого государства, сделал
его своим духовным советником и канцлером. Однако такое
высокое положение и знаки почестей не соответствовали
желаниям и склонностям Капито, хотя в то время он мало
понимал в великом деле, на которое подготавливал его Гос-
подь. Но уже мало-помалу его глаза прозревали, чтобы пости-
гать истину. Месса начала быть противной его совести, и он
уклонялся далее служить ее. Проведя при дворе архиепископа
примерно три года, он отказался от своей должности и соеди-
нился с Бучером в Страсбурге. Здесь он пробыл до своей смер-
ти в 1541 году как смиренный служитель Евангелия. Это было
делом, которое приносило ему наслаждение души. Он начал
постигать необходимость реформы и отдавал на достижение
этой цели все свои силы. Они с Пеликаном уже в 1512 году
были одного мнения о том, что вечеря Господня есть праздник
воспоминания о Христе. Задолго до возвещения реформатор-
ами Швейцарии учения об этом, эта истина была уже открыта
двум выдающимся служителям Божьим.
Каспар Гедио был по происхождению швабом. Он воспи-
тывался в Базеле и в его университете получил свое звание.
Он долго и благотворно трудился на ниве Евангелия, сна-
чала в Майнце, затем в Страсбурге. Когда Капито покинул
Базель, Гедио был избран на его место. Паписты противо-
стояли этому выбору. „Истина колет, - говорил непреклон-
ный проповедник, - она неприемлема для изнеженных
ушей, она ранит их, однако это меня не беспокоит. Ничто не
может свернуть меня с истинного пути!" Монахи удвоили
свой натиск. „Он - ученик Капито," - кричали они; всеоб-
щее волнение с каждым днем увеличивалось. „Я остаюсь
почти в одиночестве, - писал он в эти дни к Цвингли, - и
вынужден сражаться с этим ядовитым чудовищем один в
своей слабости. Ученость и христианство находятся сейчас
между молотом и наковальней. Лютер только что был
осужден университетом Кельна. Если церковь когда-либо
находилась под опасностью и угрозой, так это сейчас."
Вскоре после этих волнений Гедио переправился в Страс-
бург, где он беспрепятственно смог продолжать свою рабо-
ту. Он был человеком тихого нрава и кроткого характера.
Бертольд Галлер, реформатор из Берна, родился в 1492
году в Вюртемберге. Он обучался в Пфорцхейме с мальчи-
ком Филиппом Меланхтоном. Бернские жители, которые
враждебно относились к новому учению и озлобились на
цюрихцев за то, что те оказывали свое покровительство
лютеранству, под воздействием коротких евангельских про-
поведей Галлера начали избавляться от своих предубеж-
дений. В 1520 году он был назначен старшим по собору и
проповедником в главной церкви Берна. В своей работе он
находил мощную поддержку со стороны одного из фран-
цисканских монахов по имени Себастьян Мейер, который
был ревностным приверженцем папы, а затем превратился
в еще более ревностного проповедника благой вести Божь-
ей. Галлер имел глубокие познания и был весьма красно-
речив. Его проповеди производили незабываемое впечат-
ление на жителей Берна. Многие обращались к новому
учению, другие же переполнялись яростью и гневом на
бесстрашного проповедника. Глубокое возбуждение охва-
тывало всех. Беспокойство возрастало с каждым днем. Обе
стороны так остро противоборствовали, что, наконец, вы-
нужден был вступиться совет и многих зачинщиков от
обеих сторон изгнать из города.
Робкий по своей природе, Галлер обратился к Цвингли за
советом и поделился с ним всеми своими затруднениями и
заботами. Цвингли был как раз тем человеком, который мог
ободрить его. „Моя душа подавлена, - писал он к Цвингли, -
я более уже не могу сносить такого несправедливого отно-
шения. Я решил оставить свою кафедру и отправиться в
Базель, чтобы там в общении с Виттембахом полностью
посвятить себя исследованию Священного Писания." „Ax, -
отвечал Цвингли, - я так же чувствую, какое малодушие
хочет овладеть мною, когда я вижу такие несправедливые
нападки на себя, но в такое время Христос побуждает мою
совесть Своими остриями заветов и обетований. Он успо-
каивает меня словами: „Кто отречется от Меня пред людь-
ми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным."
Затем Он успокаивает и утешает меня обетованием: „Всяко-
го, кто исповедает Меня пред людьми, исповедаю и Я пред
Отцом Моим Небесным." Ободрись, дорогой Бертольд.
Наши имена навечно внесены в число небесных граждан. Я
готов пойти на смерть ради Христа... Ах! Если бы твое дикое
медвежье потомство* желало бы слушать только учение
Иисуса Христа, то оно вскоре превратилось бы из дикого в
______________________
* Вне сомнения, намек на бернский городской герб, на котором был изобра-
жен медведь Примечание переводчика.
кроткое. Однако ты должен исполнять свое дело с большим
смирением, чтобы они не разъярились и, обратившись, не
растерзали бы тебя на куски." Подавленность Бертольда
исчезла перед силой такого ободрения. Огонь, который так
ярко пылал в сердце Цвингли, зажег так же внутренность
Галлера. Он проповедовал с возрастающей силой, с неуто-
мимым усердием и через благодать Божью превратился в
благословенное орудие, через что бернской республике пре-
подносилось чистое Евангелие, которое уже долгое время
было оттуда изгнано.
Освальд Микониус - в отличие от Фридриха Микониуса,
ученика Лютера, - был швейцарцем и родился в 1488 году в
Люцерне. Он обучался в Базеле, где и познакомился со мно-
гими учеными людьми, особенно с Цвингли, которые тогда
собирались вокруг Эразма. Позднее его избрали руководи-
телем государственной школы в Базеле. Отсюда он в таком
же качестве перешел в Цюрих, и, наконец, в родной город
Люцерн. Из-за воинственного духа, который охватил лю-
цернский кантон более остальных кантонов, проповедник
Евангелия мира, отважившийся порицать пагубные обычаи
наемничества в войнах за чужие интересы под чужими
знаменами, встречал решительное ожесточенное противо-
борство. „Он лютеранин, - звучало повсеместно, - Лютер
должен быть сожжен и этот учитель вместе с ним!" Совет
запретил ему преподавать ученикам что-либо из трудов
Лютера, он не должен был произносить имя Лютера. „Кто
нуждается приводить труды Лютера, - отвечал он, - если их
можно просто черпать из Евангелия и из Писаний Нового
Завета?" Между тем, его по природе кроткая натура была
ранена и угнетена враждебным отношением к нему его про-
тивников. „Все против меня! - восклицал он. - Бесчислен-
ные штормы обрушиваются на меня! Куда мне обратиться
или как мне их избежать? Если бы со мной не было Христа,
я давно бы пал под их натиском." В 1523 году он был изгнан
из Люцерна, после некоторых происшествий он прибыл в
Базель, где его избрали на место Эколампадиуса как на
должность учителя, так и на должность проповедника. На
этом месте он оставался до своей смерти в 1552 году. Его
заслуги в деле Реформации велики и достойны!
Иоахим Вадиан, почтеннейший мирянин, был уроженцем
из Санкт-Галлена, где он восемь раз был избираем главным
советником города. Он был весьма образованным челове-
ком, ревностным приверженцем и покровителем естество-
знания. С самого раннего возраста его занимал вопрос вос-
становления чистого, согласного Священному Писанию
христианства, и он под благословенным содействием Божь-
им с большой мудростью и осторожностью помогал и
продвигал дело Реформации. Неоднократно проводил он
важнейшие публичные совещания ради благополучного
продвижения дела в Швейцарии, ради его большего влия-
ния и благословения.
Томас и Андреас Блауреры происходили из благородной
семьи г. Констанца и весьма рано посвятили себя делу Ре-
формации. Особенно известен Андреас как реформатор
своего родного города. Констанц, завоевавший огромную
известность в истории преследованием со стороны папы и
христианской непоколебимостью с его стороны, за своими
стенами видел еще двух благородных свидетелей истины:
Себастьяна Хофмайстера и Иоганна Ваунера. Эти верные
люди в деле Реформации церкви свидетельствовали и стра-
дали с большой непоколебимостью.