Наедине с библией

Вид материала

Рассказ

Содержание Глава 30. Почему на некоторые молитвы нет ответа? Почему на некоторые молитвы нет ответа? 1. Вы должны веровать. 2. Вы должны быть благодарны. 3. Единство с Богом. 4. Вы должны подчиниться Его воле. 5. Нужно быть терпеливым. 6. Не таите в сердце греховных желаний. 7. Вы должны молиться во имя Иисуса. Почему в мире так много страданий? 1. Некоторые страдания являются результатом пренебре­жения элементарными законами. 2. Бывают страдания от несчастных случаев и катастроф в природе. Некоторые страдания — это результат обладания властью злыми людьми. 4. Есть страдания, которые приходят как исправительные суды Божий для нас. 5. Некоторые люди страдают из-за посвящения своей жизни на служение Иисусу Христу. Как появился грех? Придет ли греху конец?

Подобный материал:

• Марк аврелий наедине с собой размышления, 2383.83kb.
• Марк Аврелий Наедине с собой Содержание, 4657.38kb.
• Игорь Калинаускас наедине с миром, 4358.58kb.
• Наедине с творцом от первого Человека до меня, 610.99kb.
• Сказка русской природы, 48.46kb.
• Темы для выставки: Как появилась Библия?, 21.03kb.
• -, 58.53kb.
• Будет ли церковь также остатком, 793.63kb.
• Лекция (5% усвоения), 62.96kb.
• Моше даян жить с библией константин Капитонов о моше Даяне, 1612.1kb.

Глава 30. ПОЧЕМУ НА НЕКОТОРЫЕ МОЛИТВЫ НЕТ ОТВЕТА?

Когда вы продолжите чтение Библии, у вас непременно возникнет множество новых вопросов. И неудивительно, ибо истина настолько безгранична, что никто не может надеяться постичь ее за столь короткий промежуток времени, какой мы уделяем чтению.

Иногда вы случайно можете натолкнуться на искомый ответ, но обычно его приходится искать долго и старательно. Иногда ответ нисходит как внезапное озарение с небес, но гораздо чаще вы будете находить его только после вни­мательного изучения и искренней молитвы. Вполне воз­можно, что вы обратитесь за помощью к своему пастору или к какому-то надежному письменному источнику толкования Библии.

В нашей книге невозможно рассмотреть все те проблемы, с которыми приходится сталкиваться многим нашим чита­телям. Поэтому внимание будет обращено на некоторые, наиболее часто возникающие вопросы.

Одна из таких проблем касается ответов на молитвы. Воз­можно, что вы уже задавали себе такой вопрос. Если Бог есть Бог любви, то почему Он не отвечает на все наши молитвы?

Как было отмечено в предыдущих главах, не может быть никакого сомнения относительно готовности и желания Бога ответить на молитвы Его детей. «Воззови ко Мне — и Я отвечу тебе», — говорит Он (Иер. 33:3). И снова: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;

ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7,8).

Бесспорна способность Бога отвечать. Он «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20).

Тем не менее из опыта каждого из нас становится ясным, что на некоторые молитвы нет ответа. Почему же? Может, существуют какие-то непременные условия в отношении

молитвы? Да, такие условия существуют, ниже приведено семь главных условий:

1. Вы должны веровать. «И все, чего ни попросите в мо­литве с верою, получите» (Мф. 21:22). Вы должны верить, что Бог способен выполнить все то, о чем вы просите Его. «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6).

2. Вы должны быть благодарны. «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением откры­вайте свои желания пред Богом» (Флп. 4:6). «Благо­дарение» подразумевает такое состояние ума, которое располагает к поклонению, что настолько же важно, как и вера в силу Божью, способную помочь.

3. Единство с Богом. Иисус сказал: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7). То же читаем и в псал­ме 33: «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его — к воплю их» (ст. 16). Здесь очень важно единство, идентичность ваших молений с праведными целями Божьими.

4. Вы должны подчиниться Его воле. «И вот, какое дерзно­вение имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас» (1 Ин. 5:14). Иисус в Своей молитве в Гефсимании дал нам наилучший пример: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты... Да будет воля Твоя» (Мф. 26:39—42).

Так как в конечном итоге воля Божья исполнится, то в молитве прежде всего будет разумно и целесообразно покориться Его воле.

5. Нужно быть терпеливым. Давид говорит: «Твердо упо­вал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой» (Пс. 39:2). И снова: «Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, надейся на Господа» (Пс. 26:14).

Если бы все ваши молитвы получили немедленный ответ по неотложности ваших просьб, то вы, вероятно,

испытали бы печальное разочарование. Предвидение человека весьма ограничено и субъективно, поэтому лучше всего ожидать ответа от Бога, полагаясь на Его мудрость.

6. Не таите в сердце греховных желаний. Вот что говорит псалмист по этому поводу: «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс. 65:18). Это однако не означает, что человек должен быть совершенным до того, как начнет молиться. Бог постоянно призывает грешников обращаться к Нему. Но это значит, что до тех пор, пока вы не раскаетесь в своих грехах и не освободитесь от греховных мыслей, слов или дел, ваши молитвы не будут эффективными. Как говорит Исаия: «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, что­бы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59:1,2). Грех отделяет человека от Бога. Подобно пыли, попадаю­щей между двумя электродеталями, он прерывает поток живительной силы.

Когда ученики встретились с человеком, имевшим бесноватого сына, они оказались бессильными что-либо сделать. Удивляясь этому, они просили Иисуса объяс­нить причину. Ученики осознавали, что неудача явилась результатом их собственной ограниченности и спора, кто будет большим в Царстве Небесном (см. Лк. 9:38—44). Бог не желает творить чудеса в такой атмосфере. Не отвечает Он и на молитвы эгоистического характера. Вот что говорит Иаков: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4:3). Молитва, в которой содержится просьба о приобретении нового «кадиллака» или о выигрыше по телелотерее 100000 долларов, не будет удостоена внимания на небе.

7. Вы должны молиться во имя Иисуса. «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин. 14:13—14).

Это означает гораздо больше, чем просто «во имя Христа» или «во имя Иисуса» в конце молитвы. Здесь подразу­мевается желание молящегося прославить имя Божье и просить только о том, что угодно Ему и будет полезно для Его дела. Как однажды сказал Самуэль Чэдвик: «Молиться во имя Христа — означает быть в молитве со Христом единым целым. Наши мысли должны соот­ветствовать мыслям Христа, наши желания — Его же­ланиям, и наши цели должны точно соответствовать целям Христа» («Путь молитвы»).

Итак, перед вами те семь условий, которые необходимо соблюдать для успешной молитвы. Последуйте им, и ваш молитвенный опыт станет богаче и прекраснее. И вы начнете получать ответы. Бог удивит вас быстротой и величием Своих ответов.

Если произойдет какая-то задержка по непонятной для вас причине, продолжайте держаться за Его руку, про­стертую в любви. Продолжайте молиться.

Вспомните опыт Павла. После того, как его поразил «осиявший его свет с неба», он сильно страдал от «жала во плоти», от которого стремился избавиться. «Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня», — утверждает он (2 Кор. 12:8). Но исцеления не последовало. Вместо этого он получил утешительную весть для восстановления духа своего: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (ст. 9).

По причине, известной только одному Богу, для Павла лучше было оставаться так — нести свой крест. Поэтому молитва не была исполнена по желанию Павла.

Такое может случиться и с вами. Если это произойдет, не отчаивайтесь. Укрепляйте свою веру в Бога. Скажем вместе с Иеремией: «По милости Господа мы не исчезли, ибо мило­сердие Его не истощилось, оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него» (Плач Иер. 3:22—24).

Вне всякого сомнения. Его благодати вполне достаточно для вас.

Глава 31. ПОЧЕМУ В МИРЕ ТАК МНОГО СТРАДАНИЙ?

Если Бог так благ, если Он есть любовь, то почему в мире так много страданий? Этот вопрос так же стар, как стар наш мир с его болью, болезнями, катастрофами и потерями. На протяжении тысячелетий люди задавали этот вопрос и будут продолжать его задавать, пока будет продолжаться жизнь на земле. Наверное, до того, как Бог нам все откроет, когда мы будем в Его Царствии, мы не сможем найти ответ, полностью нас удовлетворяющий, но Библия все же предлагает кое-что полезное и в этом плане.

В книге Быт. 3:16 мы находим первое упоминание о страданиях, где Бог открывает Еве последствия ее непос­лушания. «Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей». Следовательно, и это несомненно так: все страдания начались с того злопо­лучного дня, когда человек согрешил. Но этим не все еще сказано. Существует много видов страдания, и страдания могут иметь разные причины.

1. Некоторые страдания являются результатом пренебре­жения элементарными законами. Это справедливо и по от­ношению как к физическому так и духовному миру, потому что во всем, что сотворено под солнцем, существует закон причины и следствия: «Что человек посеет, то и пожнет» (Гал. 6:7). Если вы нарушите закон вашего государства, то вы знаете, что если вас поймают, вы понесете наказание. На­рушая законы здоровья, вы знаете, что заболеете. Если вы нарушаете нравственный закон, то можете быть уверены, что и это повлечет за собой определенные последствия. «Сею­щий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (8 стих).

2. Бывают страдания от несчастных случаев и катастроф в природе.

Иисус три раза упоминает о том, что часто страдают невинные люди.

Несчастья выпадают на долю невинных людей. Когда Ему рассказали о смерти нескольких галилеян, которых Пилат несправедливо казнил, Он сказал: «Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:2,3).

Затем Он упомянул о тех восемнадцати жертвах, на кото­рых упала башня Силоамская и всех убила. «Думаете... ви­новнее были всех живущих в Иерусалиме? — задает Он во­прос. — Нет, говорю вам; но, если не покаетесь, все так же погибнете» (ст. 4,5).

В другом случае, когда Он проходил мимо слепого человека, ученики спросили Его: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его» (Ин. 9:2,3).

В любом из этих случаев Иисус решительно отвергал мысль, что все эти несчастья произошли в результате лич­ного греха. Обычно при землетрясениях, ужасных ураганах с приливами и отливами, взрывах, авиакатастрофах и дру­гих несчастных случаях большинство пострадавших людей не несут никакой ответственности за такие беды.

3. Некоторые страдания — это результат обладания властью злыми людьми. Пророк Аввакум говорит: «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь. Для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его» (Авв. 1:13).

Один из труднопонимаемых жизненных вопросов — «бла­годенствие нечестивых» (Пс. 72:3). «На работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам... Выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце. Над всем издеваю­тся; злобно разглашают клевету; говорят свысока... и вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство» (Пс. 72:5—12). Здесь хорошо описаны нравственные нормы как в политике, так и других сферах жизни общества, игнорируя, чем это обернется для всех остальных.

4. Есть страдания, которые приходят как исправительные суды Божий для нас. Точно так, как родители наказывают

своего ребенка, чтобы научить его чему-то, так и Бог иногда допускает, чтобы Его дети переживали трудности и печали, чтобы вернуть их с дороги, ведущей к погибели. «Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих» (Плач Иер. 3:33), но только тогда, когда исправление крайне необходимо. Но даже если это с тобой происходит, то «знай в сердце твоем, что Господь, Бог Твой, учит тебя, как человек учит сына своего» (Втор. 8:5). Бог всегда имеет основание, когда посылает свои исправитель­ные меры. Сравнивая Господни методы исправления с ме­тодами родителей, автор послания к Евреям пишет: «Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней, а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр. 12:10).

В Библии есть много примеров, когда через страдания грешники возвращались к Богу. Когда Иона отверг призыв Божий идти в Ниневию и бежал на корабле в Фарсис, то был выброшен за борт и его проглотил большой морской кит. «И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита, и сказал:

"к Господу воззвал я в скорби моей, — и Он услышал меня"» (Иона 2:2—3).

Царя Манассию привели пленником в Вавилон его ужас­ные беззакония. Но «в тесноте своей он стал умолять лице Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих. И помолился Ему, и Бог преклонился к нему, и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. И узнал Манассия, что Господь есть Бог» (2 Пар. 33:12,13).

Царь Вавилонский Навуходоносор бросил вызов Богу и утратил рассудок на несколько лет.

Позже он сам свидетельствовал: «По окончании же дней тех я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущного, Которого владычество — владычество вечное и Которого царство — в роды и роды» (Дан. 4:31—33).

Несколько раз в Ветхом Завете Бог представляется как бы в виде сидящего у горна плавильной печи плавильщика,

удаляющего примеси и нечистоты со Своего народа (см. Мал. 3:3; Иов 23:10). Через пророка Исаию Он говорит: «Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания» (Ис. 48:10). Позже в той же главе Он добавляет: «Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти. О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя — как волны морские» (ст. 17,18).

Большинство несчастий Израиля можно было бы избе­жать благодаря беспрекословному повиновению Богу и праведному образу жизни. Но когда из-за неповиновения народа Божьего возникла необходимость в скорби, она была ниспослана людям ради их же блага, чтобы направить их на путь истинный.

5. Некоторые люди страдают из-за посвящения своей жизни на служение Иисусу Христу. Сам Иисус предупреждал нас: «Если Меня гнали; будут гнать и вас» (Ин. 15:20). Эти слова исполнились в жизни апостола Павла, который неско­лько раз был заключен в темницу и избит из-за того, что бесстрашно свидетельствовал о своем Господе.

Пережив полную меру страданий, он заверяет Тимофея в том, что: «желающие жить благочестиво во Христе будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Когда он возвращался в Листру, где его однажды побивали камнями, он говорит членам церкви: «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Таким образом, бывают разные причины того, что мы страдаем, и иногда трудно точно определить, по какой именно причине человек страдает. Тем не менее какой бы ни была причина, мы знаем, что страдания скорее приведут нас ближе к Богу, а не уведут нас от Него, и в конечном счете они обернутся пользой для нас.

Если вам кажется, что вы страдаете в результате нарушения каких-либо элементарных законов, просите Бога, чтобы Он помог вам найти силы и возможности для исправления.

Если вы знаете, что это результат несчастного случая, по независящим от вас обстоятельствам, молитесь, чтобы Господь дал терпение перенести горе, мудрость, чтобы понять его смысл и любовь, чтобы простить тех, кто причи­нил его. Читайте Иов 1:21; Иак. 1:3: 5:11.

Если вы страдаете из-за уловок лукавых людей, молитесь, чтобы Бог обратил их от злых путей их: «Утешайтесь надеждою, в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны» (Рим. 12:12).

Если вы считаете, что ваше несчастье является средством Божественного воспитания, исследуйте свое сердце, ища в нем причины, почему Бог недоволен вами. Затем умоляйте о прощении, обещая вполне посвятить себя Ему на служение (см. Евр. 12:11; 1 Петр. 5:10).

Если вы переносите гонения во имя Христа, «радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12). Помните, что «если терпим, то с Ним и царствовать будем» (2 Тим. 2:12).

Несомненно, все мы нуждаемся в немалой моральной стойкости, которая проявилась в апостоле Павле, когда он говорил: «Но я ни на что не взираю» (Деян. 20:24).

«Посему, — говорил он, обращаясь к коринфянам, — я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10).

Апостола Павла и всех, кто останется верным до конца, ожидает славная награда: «Блажен человек, который перено­сит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1:12).


Глава 32. КАК ПОЯВИЛСЯ ГРЕХ?

Когда Бог завершил Свое творение, то, как говорится в Библии, «и увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но если в тот момент все было «весьма хорошо», то откуда взялся хитрый змий, описанный в третьей главе? Другими словами, как появился грех?

Началось грехопадение не с Адама, а с Евы, первой вкусившей запретный плод. Но Ева совершила свою роковую ошибку по наущению змия, который, судя по всему, захотел сделать женщину первопричиной трагедии мира.

Поэтому все внимание сосредотачивается на этой стран­ной твари, имевшей не только доступ в Едемский сад, но и способной говорить на понятном Еве языке. Уже на этом раннем этапе истории нашего мира это существо выступило с открытым мятежом против Создателя. Что же это такое было? Или, если точнее, кто это был?

Полное освещение этот вопрос получает в двадцатой главе книги Откровения, где Иоанн говорит: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана» (ст. 1—2).

Таким образом, «змий», «сатана» и «диавол» — суть синонимы. Они относятся к одному и тому же лицу.

Это не просто говорящий змий, которому удалось обмануть Еву, но прежде всего это покровитель зла, использовавший змия в качестве медиума, через которого он вступил в контакт с прекрасной матерью рода человеческого. Подтверждение этому факту мы найдем в 1 Ин.: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (3:8).

Подобное заявление было сделано и Иисусом в обви­нениях, выдвинутых в адрес фарисеев: «Ваш отец диавол, — сказал Он, — и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).

Это последнее обвинение точно соответствует описанию из книги Бытия, где самые первые слова, произнесенные змием, оказались ложью. Бог сказал: «Смертию умрешь» (Быт. 2:17). А змий утверждал: «Нет, не умрете». Эти слова были не только первой ложью, но, в силу своих последствий, стали самой большой и горькой ложью, произнесенной когда-либо.

Но в Библии и многое другое говорится об этом змие, сатане или диаволе. Обратитесь вновь к книге Откровения, и вы узнаете, что же произошло на самом деле:

«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселен­ную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12:7—9).

С первого взгляда может показаться просто невероятным такое ужасное событие в вечности. И все же об этом рас­сказывает Библия. Чем больше вы ее изучаете, тем яснее начинаете понимать, что здесь одно из наиболее важных откровений, которые мы находим в этой книге.

Очевидно, восстание, организованное во вселенном масш­табе и вовлекшее в себя треть всего ангельского воинства (ст. 4), произошло не внезапно. Для его подготовки, веро­ятно, потребовалось время. Сначала возник замысел оскорб­ленной гордыни, и идея начала распространяться во всем владении Божьем, переходя от одного ангела к другому.

Все именно так и произошло. История эта в подробных деталях передана двумя самыми великими израильскими пророками.

Обратимся к четырнадцатой главе Исаии и прочитаем этот замечательный отрывок: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем:

"взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему"» (ст. 12—14).

Здесь сатана называется «денницей», или Люцифером, что означает «утренняя звезда», или же «сын зари». Это позволяет нам заглянуть в его прошлое. Разумеется, когда-то он был одним из наиболее одаренных существ, созданных Богом, и по славе своей был первым после Сына Божия. В этом и заключалась главная причина его гордыни и зависти.

В какой-то страшный, неизвестный нам в истории вселен­ной момент в голову этого прекрасного ангела закралась дерзкая и чрезвычайно опасная мысль: почему я значу меньше, чем Сын Божий? Почему слава Его выше, чем моя? Почему у Него более тесные взаимоотношения с Отцом, чем у меня?

Горестно размышляя над воображаемой несправедли­востью, он выдвинул первую концепцию мятежа. И от нее оставалось сделать только один шаг к заговору с целью «взойти на небо, выше звезд Божьих». «Взойду на высоты облачные, — сказал он себе, — и буду подобен Всевышнему».

Дальнейший свет на это эпохальное событие бросает книга Иезекииля, в которой Люцифер, или сатана, именуется титулом «царя Тирского».

«Так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драго­ценными камнями; рубин, топаз, и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приго­товлено было в день сотворения твоего.

Ты был помазанным херувимом, чтоб осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней.

Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28:12—15).

Какой прекрасный портрет Люцифера до его согрешения! Каким великолепным созданием, вероятно, был он, когда стоял, блистая всеми красками радуги, у престола Божьего!

Но хотя он пользовался такими преимуществами и был всесторонне одаренным, все это не приносило ему удовлет­ворения. Гордость привела его к зависти и, наконец, к по­гибели. Изгнанный с неба, он пришел на землю, где, как считал, сможет причинить много неприятностей Богу,

уста­новив свой порядок и вводя в грех недавно созданных здесь невинных существ.

«Но почему Бог не уничтожил его тогда и не покончил с ним навсегда?» — спросите вы.

Ответ на этот вопрос вытекает из природы Божьей, Его характера и всего Его чудесного плана искупления.

Конечно, Он мог уничтожить диавола мгновенно одним Своим Словом. Но если бы Он поступил таким образом, то тем самым только подтвердил бы выдвинутые против Него Люцифером обвинения, что Он — властный тиран, а не тот великий Бог любви, за Которого Себя выдает. Чтобы убедить миллионы свидетелей во вселенной в том, что Люцифер был не прав, очень важно было дать возможность всем увидеть и оценить последствия его мятежа. В равной степени было важно, чтобы Бог через призму этого, пусть и затянувшегося, инцидента, наглядно объяснил всем, что Он на самом деле является вечной воплощенной Любовью.

Если эта истина будет воспринята вами должным обра­зом, всю Библию озарит великий свет с небес. Рассыпанная мозаика выстроится в гармоничное панно. И вот уже стано­вится предельно ясным не только происхождение греха, но и причина падения человека, и величайшая забота Божия о его восстановлении. А самое главное — крест Христа — начинается светиться новым, лучезарным светом, и в этом мы видим окончательный ответ Божий на все ложные обвинения сатаны. Голгофа служит заключительным доказа­тельством как безграничной любви Божьей, так и безгра­ничной греховности диавола.

Надо обязательно помнить, что все драмы этого мира — от преступления Каина до инквизиции и тирании, залившие кровью нашу Землю, — это не просто приступы человечес­кого безрассудства, но прежде составные части великой драмы веков, великой борьбы между Христом и сатаной.

Глава 33. ПРИДЕТ ЛИ ГРЕХУ КОНЕЦ?

В современном мире столько насилия и разврата, зло­употребления алкоголем и наркотиками, столько самых разнообразных преступлений, перед которыми бледнеют все описания, — словом, такая распущенность нравов, что многие люди уверены в бесконечном господстве греха. Они опасаются, что зло пустило слишком крепкие корни, настолько прочно завладев родом человеческим, что ему уже не возродиться.

И все же одна из самых высоких истин, которые открывает вам Библия, заключается в том, что однажды, в надлежащее время. Господь устранит всякий грех. В один прекрасный день «ничего уже не будет проклятого» (Откр. 22:3). Прежнее — все низменное, уродливое, ненавистное — уже не будет вспо­минаться и не придет на сердце» (см. Ис. 65:17).

Это и было одной из главных побудительных причин прихода Иисуса в этот мир. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8).

Но Он не только намерен уничтожить «дела диавола». Он намерен уничтожить самого диавола!

«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола» (Евр. 2:14).

В Священном Писании многократно излагается этот факт. Впервые о нем упоминается в третьей главе Бытия, где Бог говорит, обращаясь к змию: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).

Таким образом, с самого начала борьбы, развернувшейся между добром и злом, был предрешен окончательный исход. Поражена будет голова дракона. Дьявол будет побежден.

Во втором псалме встречается замечательный пророческий отрывок: «Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» (Пс. 2:7—9).

И другие стихи в Псалтири в равной степени исчерпываю­щи в отношении того, что произойдет с теми, кто удаляется от Бога и становится союзником Его противника, дьявола.

«Ибо делающие зло истребятся... Еще не много, и не ста­нет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его» (Пс. 36:9,10).

«Ты, Боже, низведешь их в ров погибели» (Пс. 54:24).

Соломон таким образом выражает свое убеждение в этом: «А беззаконные будут истреблены с земли, и вероломные искоренены из нее» (Притч. 2:22).

Пророк Малахия еще более определенно излагает этот во­прос. Он говорит: «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (Мал. 4:1).

Обратите внимание на то, что говорит Иоанн Креститель, когда рассказывает своим слушателям о грядущем приходе Мессии: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня... лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым» (Мф. 3:11,12).

Объясняя Своим ученикам смысл притчи о пшенице и плевелах, Иисус ясно дает им понять, какая судьба ожидает упрямых нечестивцев.

«Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это — сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную» (Мф. 13:37—42).

В полном соответствии с этими словами апостол Петр заявляет о том, что «нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Петр. 3:7).

Если и происходит задержка в окончательном истребле­нии зла, добавляет он, так это происходит не из-за

безразличия Божия, а только от Его долготерпеливой любви. «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (ст. 9).

Но в конечном итоге цель Божья будет достигнута. Сам диавол и все дела его будут сведены к нулю. «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (ст. 10).

В Откровении апостола Иоанна добавляются последние штрихи. Вначале он рассказывает о том, как «зверь» и «лжепророк» будут «брошены в озеро огненное» (гл. 19:20). А затем он рисует картину окончательной судьбы сатаны и сил зла.

Под руководством князя тьмы эти толпы нечестивых «вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный», после чего «ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное» (Откр. 20:8—10).

В Библии выражается полная уверенность в том, что со грехом будет покончено не потому, что сатана и его последователи обратятся, а через их поголовное истребление во вселенной. Бог положит конец их порочному влиянию раз и навсегда.

Вероятно, вас озадачили слова «огонь вечный», которые употребляет Матфей в 18:8 и в 25:41. Но нужно иметь в виду, что не сам огонь горит вечно, но вечен достигнутый им эффект. Так, Содом и Гоморра испытали «казнь огня веч­ного» (Иуды 7 ст.), хотя то место, где они когда-то находи­лись, сейчас покрывают воды Мертвого моря.

Точно так же, когда Иисус говорит, что нечестивые бу­дут брошены в ад — «в геенну огненную» (от греческого «геенна» — ад), «где червь их не .умирает, и огонь не угасает» (Мк. 9:48), Он прибегает к знакомой иллюстрации и для описания окончательной судьбы тех, кто отвергает милость Божью, использует образ городской свалки. Огонь и черви доведут эту очистительную работу до конца.

Все те, которые на протяжении всех времен оказались вовлеченными в великий мятеж, направленный против правления Божьего, независимо от того, кто они — ангелы или люди, в конце концов пропадут как «дым из трубы». Они будут истреблены так, что не останется «ни корня, ни ветвей». Избежать этой участи смогут только те, кто примет дар спасения через Иисуса Христа.

В свете этого по-новому звучат слова: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Бог есть любовь. Он не хочет, чтобы кто-то погиб. Он стремится давать жизнь, а не сеять смерть. «Разве Я хочу смерти беззаконника? говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез. 18:23). Таким образом. Он предлагает этот путь спасения.

Он открыт для тебя и сейчас. Он продолжает ждать в своем долготерпеливом сострадании к людям, ждать, когда они обратятся к Нему. Но он не будет ждать вечно. Он не может позволить злу бесконечно расти и наполнять собой вечность. В один прекрасный день Он очистит от зла всю вселенную и не оставит от него никакого следа. И из такого Его огненного суда выйдут «новое небо и новая земля», где в любви будут обитать только праведные (см. 2 Петр. 3:13).