Лекции по истории философии
| Вид материала | Лекции |
- Курс Философии и Философии Истории, а также Философии Искусства и Философии Науки XXI, 172.66kb.
- В. Ф. Гегель лекции по философии истории перевод А. М. Водена Гегель Г. В. Ф. Лекции, 6268.35kb.
- М. К. Любавский лекции, 5281.22kb.
- Темы рефератов по истории и философии науки для соискателей Православного института, 44.49kb.
- Лекции по истории философии лекция, 984.61kb.
- Раздаточный материал к лекции, 165.9kb.
- Бакалаврская программа кафедра Истории философии Направление : Философия Дисциплина, 93.56kb.
- План лекции: Предмет истории политических и правовых учений как самостоятельной юридической, 504.07kb.
- Программа курса «Философия истории» 204 Введение в философию истории 204 Раздел I современные, 6322.98kb.
- Примерные темы рефератов по истории философии, 37.8kb.
3. Объективный идеализм Г.В.Ф.Гегеля.
Г.В.Ф.Гегель(1770-1831). За основу мира Гегель принимал духовное начало, а свою философию называл идеализмом. Духовное начало - субъект, а следовательно, она есть деятельность, процесс, самодвижение. Предметом философии является абсолютная идея как духовная основа реальности. Она родственна характеру человеческого мышления и, поэтому ее можно схватить и зафиксировать мыслью. Абсолютная идея содержит в свернутом виде все возможные определения природных, общественных и духовных явлений. Она находится в состоянии непрерывного развития. конечной целью абсолютной идеи является достижение полного знания о самой себе, абсолютной истины. Развитие ее происходит диалектически. Гегель рассматривает триаду утверждение(тезис) – отрицание(антитезис) – примирение этих утверждений(синтез): почка-цветок-плод. В ней он выделяет элементы: отрицание, утверждение, преемственность, повторяемость. Г.В.Плеханов: «Всякое явление развиваясь до конца, превращается в свою противоположность, но так как новое, противоположное первому явление, тоже превращается в свою противоположность, то третья фаза развития имеет формальное сходство с первой».
К важнейшим положениям Гегеля принадлежит принцип: «Все действительное – разумно, все разумное – действительно». Это не означает, что все предметы обладают присущей нам мыслью или сознанием, но полагает, что все разумно, поскольку определяется мыслью.
Разум проявляет себя в человеке, а точнее в человечестве. Человек как индивид – всего лишь момент целого и сам по себе ничего не значит. Однако его включенность в общественную жизнь делает его проводником мирового духа. наиболее разумной, следовательно, лучшей, формой этого человеческого объединения, является государство. Государство есть сама Идея проявляющаяся в мире.
В учении Гегеля снимается непереходимая грань между трансцендентным и имманентным, Творцом и творением, возникает удивительная ситуация: человек, с одной стороны, непомерно возвышается, выступая как человекобог, всемогущеее существо, но с другой стороны, это оборачивается полным уничижением человека как единичного существа. Гегелевская философия Абсолютного Субъекта – теоретическая база для социальных утопий.
В Гегеле видят один из источников тоталитаризма. Для философии Гегеля характерно признание приоритета всеобщего по отношению к единичному. В социальной сфере это означает приоритет общества над индивидом. Индивид - момент государственного целого. Человек - лишь средство реализации мирового духа, который не считается с количеством жертв.
ОСНОВНЫЕ ИДЕИ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ 19 – 20 века
ПЛАН:
- Общая характеристика русской философии.
- Славянофильство и западничество. Соборность и общинность.
- Философия всеединства В.Соловьева.
- Религиозный антиинтеллектуализм и интуитивизм в русской философии.
- Экзистенциализм Н.Бердяева.
1. Общая характеристика русской философии.
Русская философия обладает всеми достоинствами национальной философии,
внося свой вклад в развитие мировой философии. Русская философская мысль своеобразна. В ней есть свое поле проблем, свой угол зрения, свой стиль философствования. Философские интересы пробуждаются в России в XVIII веке.
К национальным особенностям русской философии относятся:
- Тесная связь с жизнью. Русская философия социально ориентирована. Ее интересовали не столько отвлеченные, абстрактные вопросы, сколько практические проблемы устройства мира и человека.
- Русской философии, в отличие от европейской, чуждо стремление к созданию завершенных систем. Она несистемна. Никто из русских мыслителей не оставил после себя цельной, замкнутой, логически отточенной системы.
- Философия в России, находясь в условиях строжайшей цензуры, вынуждена была искать такие формы своего существования, которые делали бы ее малоуязвимой. Формами существования русской философии были:
а) русская художественная литература. Литература и стала прибежищем философской мысли, кладезем самобытной русской философии. Русская художественная литература самая философичная в мире. В сочинениях Н. Гоголя, Л. Толстого, Ф. Достоевского и др. разрабатывались философские проблемы.
б) публицистика и литературная критика (В. Белинский, Н. Чернышевский).
в) естествознание (М. Ломоносов, И. Сеченов, И. Павлов, И. Мечников, К. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский).
- Особенностью русской философии является панморализм. У всех русских мыслителей доминирует моральная установка. Этика в русской философии занимает господствующее положение.
- Русскую философию отличает напряженное внимание к теме человека, его судьбы (антропоцентризм).
- Характерным признаком русской философии является религиозность.
Религиозное направление в русской философии было всегда ведущим, наиболее плодотворным в деле формирования оригинальных подходов и решений вопросов бытия и познания.
- Русская философия – философия цельного духа, а не отсеченного интеллекта, не отвлеченного рассудка. Идея целостности духовной жизни человека означает единство разума, чувств, воли, веры, совести. Цельность духа – понятие философии славянофилов, соотносимое также с понятиями «зрячий разум», «верующее мышление». В концепции цельного духа И. Киреевского именно благодаря согласованности веры и разума возможен «зрячий разум», т.е. познание сущностей, недоступных логическому мышлению.
- Русская философская мысль, развившаяся на основе греко-православных представлений, кладет в основание всего Логос. Основание западноевропейской философии – ratio. Ratio есть человеческое свойство и особенность; Логос метафизичен и божествен.
- Русская философия – это философия любви. Тема любви врывается с вулканической энергией в русскую философию в к. XIX - н. ХХ в. В русской религиозной философии XIX века обнаруживаются две линии, два направления в развитии философии любви: одно, идущее от В. Соловьева, другое – от П. Флоренского. Первое возрождало и переосмысливало античную концепцию любви – Эроса; второе – средневековое христианское понимание любви как caritas – сострадания, милосердия, жалости.
В указанных выше особенностях и состоит самобытность русской философии.
2. Славянофильство и западничество. Соборность и общинность.
Философская мысль в России зарождается в 11 веке под влияние процесса христианизации. В это время Киевский митрополит Илларион создает знаменитое произведение «Слово о законе и благодати», в котором обосновывает включенного Руси в общемировой процесс торжества божественного света. Дальнейшее развитие философской мысли происходило в русле развития нравственно-практических наставлений и обоснования особого предназначения православия на Руси для развития мировой цивилизации – «Русская идея». Эта идея нашла наиболее полное завершение в трудах славянофилов.
Оригинальные философские поиски на Руси происходили в противоборстве двух тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли, которую связывала с неповторимым своеобразием русской духовной жизни - славянофилы. Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры - западники.
Представители славянофильства – А.С.Хомяков, Ю.Ф.Самарин - опирались на православное направление в общественной мысли России. В основе их философии лежала идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и даже исключительности. решение проблемы сочетания свободы и необходимости, которое идеально возможно лишь в лоне православия, стало основой для разработки принципа соборности. Определяющим его признаком служит единство во множественности. Это не только видимое соединение людей в одном месте, но и постоянная возможность такого соединения на основе духовной общности – православия. Соборность – итог соединения свободного человеческого начала(свободы воли человека) и божественного начала(благодати). Главным же признаком жизни в церкви считается участие в церковных обрядах и культовых действиях. Православное богослужение на практике реализует принцип единства во множественности.
Органическое развитие России славянофилы объясняли тем, что православие породило специфическую социальную организацию – сельскую общину, «мир». Сельская община сочетает в себе два начала: хозяйственное и нравственное. Экономическая жизнь общины представляет гармоничное сочетание личных и общественных интересов. Однако главное достижение общины в тех духовно-нравственных принципах, которые она воспитывает: готовность постоять за общие интересы, честность, патриотизм и т.д. Такие качества возникают в результате следования традициям и религиозным обычаям.
3. Философия всеединства В.Соловьева.
В.Соловьев соединил с идеей соборности гносеологический принцип «цельного знания», противопоставленного господству отвлеченных начал рационализма, эмпиризма, иррационализма в западноевропейской философии. Соглашаясь с Гегелем в его диалектической трактовке процесса развития, Соловьев усматривает действие в мировой истории трех сил, определяющих деление истории на три этапа. Первый представлен в восточном мире и античном. Второй – западная философия с ориентацией на абстрактное. России предстоит задача синтеза, в рамках которой будет воплощено истинное содержание христианства – всеединство. Основные формы общечеловеческого организма – практика, познание, творчество, субъективная основа которых – воля, мышление, чувство. В каждой реализуются три степени восхождения к всеединству – материальная, формальная, абсолютная. Соответствующие ступени восхождения: экономика – государство – церковь; наука – философия – теология; техника – искусство – мистика. Благо, истина, красота – финальные формы положительного всеединства обретаемые в церкви, теологии и мистике.
Мир – это не только творение Бога ему инородное. Основой и существом мира является душа мира – София – связующие звено между человеком, миром и Богом. Механизм их сближения раскрывается через концепцию богочеловечества. Воплощение – Христос, не толь идеал для каждого, но и высшая цель развития исторического процесса.
4. Религиозный антиинтеллектуализм и интуитивизм в русской философии.
Соловьев выражал в русской философии ителлектуалистическую тенденцию. Но существовала и другая тенденция. Л.Шестов настаивал на несовместимости веры и разума. вера – это наиболее полная, высшая плоскость бытия человека, коренной поворот к жизни, где не действуют разумные доводы. вера – это готовность вырваться из круга идей в которых живет человек. Цель этого – устранение такого неудобного посредника, каким является для религии человеческий разум и связанные с ним основания принятия религиозных убеждений. Поэтому одна из главных тем – тема ограниченности, ущербности разума, его неспособности отразить многообразие бытия, сокровенную часть человеческой жизни. Чтобы познать истину, нужна способность избавится от метода, от всякого контроля налагаемого логикой, нужен порыв, восхищение.
По мнению С.Булгакова, логическое мышление свойственно, лишь теперешнему, греховному состоянию человека, оно болезнь, порождение несовершенства. Безгрешному человеку свойственно надлогическое мышление, своего рода ясновидение, и поэтому высшая религиозная задача – подняться над умом, стать выше ума. религиозный опыт – это не познание в строгом значении этого слова, а непосредственная связь с богом, внутреннее чувство, возникающее из потребности в Боге. Перерос в мистицизм стремление к непосредственному слиянию человеческой души с Богом.
В трудах интуитивистов, Н.Лосского и С.Франка мы встречаемся с ясным представлением о границах человеческого знания. Согласно их учению, за каждой вещью, за любым существом таится нечто доселе неизведанное. Всякая вещь есть нечто большее и иное, чем то, что мы о ней знаем и можем узнать. Всякое сущее таит в себе возможность стать тем, чем оно еще не является. Интуитивисты рассматривают мир как органическое целое. Эта целостность, общее в вещах, есть нечто первоначальное: «Все содержится во всем». Это позволяет человеческому познанию шагнуть за границу известного. Но из-за несовершенства человеческого мышления достигается лишь частичное познание, выборка из сложного состава предмета, другие стороны которого не опознаны, а вся полнота таится еще глубже в предсознании. Познание на уровне, где человек родственен с миром и потому способен постичь его полноту и целостность называется интуицией. Рациональность ее оттесняет.
5. Экзистенциализм Н.Бердяева.
Н.Бердяев называл свое мировоззрение антропоцентризмом. Но понимал под этим не гордынное превозношение человека над природой, не оторванность его от мировой, космической жизни, а напротив нахождение человека в центре вселенной как ее духовного, экзистенциального средоточия. Личность для него – это предельная реализация в человеке образа Божия и законы ее существования должны быть взяты из иного божественного плана, а не из несовершенства эмпирической действительности. Личность реализуется только в свободе. Не в своеволии, что на деле есть лишь бессильный и безысходный протест против природной необходимости, а именно в высшей свободе – божественной. Свобода как совершенство, как необходимое качество идеального порядка вещей превалирует над бытием, падшим, подверженным внутренней розни, тлению и смерти. Она должна преобразить этот клонящийся к закату мир и сделать его истинно и прочно существующим.
Наиболее достойным занятием человечества является творчество. Смысл творчества – в созидании новой природы, в творении бессмертной, благой жизни. Это гораздо выше производства культурных ценностей, которыми пока исчерпываются результаты всякой творческой активности. Бердяев раскрывает трагедию творчества, что настигает сознательных художников – несоответствие результата заданию, мертвой вещи – созданию живой жизни. Творчество умирает в произведениях искусства, опредмечивается в вещах.
Бердяев считал себя экзистенциальным философом (существование). Опыт человека, проходя через горнило сознания и сердца, становится его личным экзистенциальным опытом и затем уже он предлагает такой опыт в своих произведениях.
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Современная западная философия отличается от «классической» рядом особенностей, понять которые можно только сопоставив этапы. Классическая западная философия выдвинула требование познания природы и общества с целью их разумного преобразования. При этом большинство философов исходило из тезиса доступности познания и возможности достичь истину любому. Считалось вполне возможным на основе постижения законов природы и общества господствовать над ними. Это означало, в первую очередь, достижение материального благоденствия человечества при помощи науки и высочайшего развития человека, всех его духовных и физических сил при помощи установления оптимального общественного устройства.
Такому оптимистичному взгляду, идеализирующему возможности разума, был нанесен ряд ударов, существенно пошатнувший позиции разума и науки.
Французская революция 1879г. создавала общество основанное на принципах разума, провозглашало разум божеством. На деле установленный режим оказался бесчеловечным, жестоким, основанном на насилии и терроре. Террор, гражданская война с десятками жертв заставила многих философов задуматься над действительными возможностями разума и науки. Последующие события в Европе и Америке вынудили усомнится в значимости просвещения для смягчения нравов и установления социальной гармонии. Наука же показала свой звериный оскал в первой мировой войне, продемонстрировав способность использовать ее для массового уничтожения человечества и его культуры. Не удивительно, что наиболее проницательные мыслители конца ХХ века - А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, С.Кьеркегор - в момент, казалось бы, наибольшего торжества идей классической философии вдруг заговорили о сомнительности исторического прогресса, релятивности истины, иррациональности истории и самой души европейского человека.
В ХХ веке положение усугубляется мировыми и локальными вооруженными конфликтами и ситуацией глобального кризиса. На формирование современной философии повлияли и другие черты эпохи.
Во-первых, современная эпоха обнаружила подлинную всемирность исторического процесса. Всемирность не уничтожила отдельного существования государств, но сделала невозможным их изолированное существование. Отношения между государствами и группами государств приобрели исключительно сложный характер.
Во-вторых, современной эпохе присущ небывалый ранее динамизм. Масштабные и радикальные изменения происходят стремительно, часто при жизни одного поколения. Жизнь людей предшествующего 19 века и более ранних эпох выглядела бы на этом фоне почти недвижной или размеренной и неторопливой.
В-третьих, определяющими для современной эпохи стали невиданные темпы научно-технического прогресса. Выдающиеся достижения науки и техники значительно изменили облик мира и человека. Неизмеримо выросли разнообразные возможности человека(телефон, автомобиль, телевизор).
Названные факторы как и множество других не могли не получить своего отражения в философии. Более того, они существенно повлияли на облик философского знания, на его структуру и тематическое содержание. Философия перестала стремиться к подражанию классическим образцам. В связи с этим философию и культуру со второго десятилетия ХХ в. по наши дни целесообразно рассматривать как неклассическую и посткласиическую.
Во-первых, современная философия отличается исключительным многообразием. Она вышла далеко за пределы той тематики, которая была характерна для классической философии.
Во-вторых, в современной философии ярко выражено стремление приблизится к отдельному живому человеку. Она обращает особое внимание не столько на те факторы, которые в наше время улучшили и облегчили человеческое существование, сколько на факторы усложнившие его. Происходит движение от идеи свободного и разумного человека, способного изменить природу и себя лично к человеку, жестко детерминированному экономикой, политикой, религией и т.д. Оказалось, что у человека есть не только разум и сознание, но и подсознание, которое вместе с интуицией становится центром современной философии. Кроме того, сознание и разум отдельного человека, и общественное сознание в целом не понимаются теперь как независимые структуры. Напротив, объявляется, что они оказываются объектом манипуляции со стороны различных сил: государства, партий, авторитетов и даже иррациональных сил.
В-третьих, методы, разрабатываемые и применяемые современной философией, являются гораздо более утонченными и сложными по сравнению с классической философией ХХ века. Вообще, проблеме философского метода уделяется значительно большее внимание, чем это было свойственно философской классике.
В ХХ веке изменилась тональность и настроение философских произведений. В них нет того уверенного оптимизма, веры в безграничные возможности человека, которые присущи философии 19 века. Но нет в ней и пессимистического упадничества. Одной из особенностей философской эволюции ХХ века явилось то, что установка на господство человека над природой сменяется установкой на сознательное ее оберегание.
В связи со сказанным, можно охарактеризовать духовную ситуацию нашей эпохи как связанную с резким усложнением условий человеческого существования. В философии ХХ столетия подчеркивается, что вопреки ожиданиям ни научно-технические достижения, ни связанный с ними рост комфорта и качества жизни не сделали жизнь современного человека легкой в нравственно-психологическом смысле. Напротив современность предъявляет повышенные требования к человеку. Особый трагизм ситуации состоит в том, что человек часто оказывается не готов к тому, чтобы выдерживать нравственно-психологические нагрузки современной жизни, оказывать ударам судьбы достойное сопротивление. С особой остротой подчеркивается необходимость сознательных и целенаправленных усилий для сохранения и оберегания непреходящих ценностей человеческого бытия: истины, справедливости, добра, красоты, долга, милосердия и сострадания. Только поверхностному мышлению эти ценности могут показаться устаревшими и утратившими актуальность. С точки зрения крупнейших мыслителей ХХ века дело обстоит так, что в условия массового общества они подвергаются усиленному давлению негативного характера, что, однако, усиливает их социальную и гуманитарную ценность.
В философии ХХ века на передний план выходят проблемы языка, сознания, общения, ранее находившиеся на периферии. Не случайно огромное влияние получили такие направления как феноменология, философия языка, герменевтика.
Философская антропология - еще одно направление современной философии. Этот феномен порожден особенностями эпохи с ее пристальным вниманием к человеку, который ставится в центр мироздания и трактуется как существо несущее главную ответственность его судьбу, за весь строй природы. Вместе с тем в рамках этого направления реализован подход, который рассматривает человека не только в его социальных аспектах, но и как особый род сущего, не только как рациональное существо, но и как иррациональное и сверхрациональное.
Иррационализм - это учение, определяющее инстинкт, волю, интуицию, чувство, мистическое озарение как основные источники познания, данные которых обрабатывает разум, не способный охватить все богатство и многообразие духовной и материальной реальности. И в самом деле, в рамках научной рациональности, на которую так долго уповала человеческая мысль, вообще не рассматривает многие важные аспекты жизни индивида. Подход иррационализма позволяет рассмотреть человека более пристально, обратить внимание на самые интимные стороны человеческого бытия, включающие любовь, агрессивность, страх, экзистенциальное одиночество, сексуальность и т.д. Основной задачей философии становится определение форм и норм построения субъективного мира личности. Ставится проблема оценивания мира с точки зрения бытия в нем личности. Понять ту или иную ценность может только человек, так как они никем и ничем не предустановлены. На первый план в иррационализме выступают понятия, которые по своей природе не могут дать образов внешнего мира, зато могут их отражать через субъективность: страх, отчаяние, тошнота, тревога и т.д. В иррационализме выделяется ряд школ: философия жизни, психоаналитическая философия, экзистенциализм.
Таким образом, мы видим, что на современном этапе развития человечества философия не только не утратила сои позиции, но и в силу своей специфики существенно расширила круг вопросов и ответов, которые ее занимают.
Литература:
Основы философии в вопросах и ответах. Учебное пособие для высших учебных заведений. Ростов на/Дону, 1997.
Радугин А.А. Философия: курс лекций. – М., 2000.
Философия. Учебно-методический комплекс для дистанционного обучения. Тюмень: Издательство ТГУ, 2000.