Конспект Корнауховой М. Е. Лекция I общие представления о науке 24. 12. 2005
| Вид материала | Конспект |
- 8-я лекция. Стандартизация информации и совместимость информационных систем в сетях, 89.5kb.
- Конспект лекций по дисциплине «психология и педагогика» омск 2005, 2020.42kb.
- План по теме «Основы Экологии» Цель курса, 30.93kb.
- Л. Н. Гарусова конспект лекций к дисциплине «Региональные аспекты международных отношений», 205.14kb.
- И. Б. Голуб конспект лекций по литературному редактированию высшее образование Москва, 5043.96kb.
- Конспект лекций для вузов публикуется с разрешения правообладателя: литературного агенства, 3929.2kb.
- Конспект лекций прочитанных на кафедре инфекционных болезней для фельдшерского отделения, 1007.39kb.
- Конспект лекцій, 1500.74kb.
- Конспект лекцій Серія а 4 Київ 2005 Головний редактор Ярослав Головко, 4770.79kb.
- Конспект лекций томск 2005 г. Лекция, 1893.75kb.
Экономическое учение
Классическая буржуазная политэкономия (Смит, Рикардо): теория стоимости, ее источник – труд, стоимость товара определяется рабочим временем. В средневековье – натуральное хозяйство. Появляются люди линии Демокрита → главный интерес «я», выгода, удовольствие, индивид автономен и сам себе закон. Частный интерес преобразуется в разумный эгоизм (классическая буржуазная политэкономия) → вопрос о согласовании частных и общих интересов.
Общество разделено на людей Платона и Демокрита, первых удовлетворяет самообеспечение на зарплату, потом возмутились из-за роста потребностей (1830е гг.).
→ концепция Мальтроса (?): прибыль возникает не в производстве, а в товарном обмене.
В Европе никто не хочет работать за самообеспечение → колониальная политика (поиск людей Платона), сейчас паразитирует.
Вывод: кризис европейского сознания в политике, экономике, науке.
Лекция III – Синергетика
23.01.06
Синергетика – общетеоретический подход, опирающийся на открытые системы. Самоорганизация + системность.
synergetic.ru – Московский синергетический форум.
Хакен, «Синергетика»
Бир, «Мозг фирмы»
Капица, Курдюмов, «Синергетика и прогнозы будущего»
Аршинов В., «Синергетика как феномен постнеклассической науки»
Матурано, Варелла «Древо познания» - автопоэзис.
Понятие синергетики.
- общетеоретическое (см. выше)
- частнонаучное
- как парадигмы (не отрицает предшествующее, включает все, о раньше к этому не были готовы).
Предшественники
- А. Богданов (начало 20 в.)
- П. Кропоткин (этика как универсальная система самоорганизации)
- П. Флоренский (богословие, исихазм)
- И. Пригожин, И. Стенгерс, «Порядок из хаоса»
Зарождение синергетики связано с физикой и математикой, с универсализмом, связью всех естественных процессов → связь их с обществом, метафизикой.
Хаос – то, что предшествует творению мира, не беспорядок, а система, способная стать миром. Не негативная характеристика.
Становление – процесс (разрабатывал Гегель), у синергетиков это постоянный переход, активность, взаимодействие. Пригожин: два типа систем – простые (линейное развитие, подвержены стагнации и упадку) и диссипативные (развиваются с точки бифуркации, раздвоения → ветвление, линии развития могут быть связанные; спонтанность!)
Точка бифуркации – упорядоченный хаос, порядок был заложен изначально.
Диссипативность системы заложена изначально; простая система не может диссипировать.
Принцип достижимости всего, в том числе того, что нельзя помыслить (свобода сознания и действия). Диссипативные системы колеблются от упорядоченности к хаосу. В системе все связано → действие в одном конце затрагивает другой, даже неизвестный первой стороне.
Диалогичность (коммуникативность): иерархия элементов-подсистем, подчиненность постоянно меняется.
Принцип дополнительности – физик Гейзенберг обнаружил, что нельзя одновременно зафиксировать две разные характеристики, надо сопоставить два результата.
Принцип неопределенности – принципиальная неполнота исследования (постоянная трансформация).
Теория катастроф; теория относительности; фракталы (связь с архетипами Юнга).
→
1) Нелинейность – диссипативные структуры, все системы в момент развития.
2) Неустойчивость – несохранимость системы, позитивно, позволяет достигать всего.
3) Открытость системы – обмен веществом и энергией с другими системами.
4) Подчинение – эволюция, коэволюция.
Варелла, Мотурано (Чили), биологи. Рассматривают все системы как живые (условно) → все развивается по кругу (система развивается, приспосабливаясь), эти процессы автономны (важно не столько качество среды, сколько способность системы к ней приспособиться) → активность и гибкость систем: самосохранение и познание – «автопоэзис», созидание и самопорождение. Развитие зависти от того, насколько хорошо система понимает, как ей развиваться. Человек творит себя через свою активность в познании. Когнитивный актор – познающий субъект, добывает и творит информацию, а не наблюдает и искажает, как у позитивистов. В процессе познания: чем опыт, полученный при научном исследовании, приходится для личности исследователя. «Лишь теория решает, что наблюдаемо, а что нет», все решает исследователь.
Автопоэзис.
1) Самоотчет, самовопрошание, самореференция (активность, использование разных методов, подходов; междисциплинарные подходы приветствуются).
2) вненормативность (восприятие любого фактора как нейтрального). Рубеж 19 – 20 вв. – поэтизация зла как необходимого и т. д.; нет готовой шкалы ценностей.
3) порождающая и регенеративная стратегия (многовариантные и многофункциональные выводы из одной посылки; осознаваемая стратегия с выбором → операциональная замкнутость (постоянство): система не закрыта, но автономна, устойчива (самовоспроизводство + упорядоченность функций, на систему можно рассчитывать).
4) Цикличность и гиперцикличность: цикличность – имманентная структура, гиперцикличность - внешнее).
«Знать» - вести себя адекватно (таким образом активность – добывать и применять знание) → понимание и знание как взаимодействие (в герменевтике объект – это сумма подходов к нему), поиск сути – поиск подхода к объекту. Самосознание – тоже взаимодействие.
Истинное подсознание – адекватное системе → проблема языка.
Идея идентичности: не просто индивидуальная самотождественность, а с учетом активности, самосохранения и т.д. «Автоэзис»: жизнь человека – результат его наблюдения за собой.
Наблюдатель – позиция, гипернаблюдатель – без вовлеченности. Анализ текста – наблюдатель, вопрос о том, почему и как я его анализирую – гипернаблюдатель. Мир, который созидается, не определен, каждый наблюдатель действует в границах собственного представления. «Граница моего языка – это граница моего мира». Проблемы языка – проблемы перевода с одного языка на другой, уравновешивание. Нужны другие люди, которые поймут сделанное кем-то.
Идея телесной вовлеченности в процесс понимания.
«Узнавая, как мы узнаем, мы творим себя». Интертекстуальность: индивидуальный телесный опыт должен быть переведен в универсальное.
Проблема идентичности – важно, в какой области получен результат.
→ «бритва Оккама» → вторая половина 20 века – привлечение любых методов, так как сложность с аттрибутированием (междисциплинарные исследования). Наблюдатель изменяется в процессе исследования (а не объект).
Познание перестало быть чисто научным; постоянное познание себя, ежедневное.
Много случайных результатов. Выбор собственной идентичности. Постмодернизма: нет абсолютной истины, она множественна и текуча → размывание идентичности. Возможен новый виток.
Попытка построить неиерархическую модель рациональности: раньше – четкая структура, сейчас сочетание системы и отдельных точек, постоянно меняется. Идея коллективного разума возрождается.
Укрупнение и упрощение систем (после сброса сложности в процессе развития диссипативных систем, новый уровень).
Искусственный интеллект: человеческая идентичность в виде программы. Идея кластерной личности.
Новая модель: не один человек познает и делает выводы, а все люди во взаимодействии.
Лекция IV – Глобальный эволюционизм как принцип развития науки
30.01.06
1) Общая характеристика развития
2) Географические аспекты развития
3) Мифологический и религиозный эволюционизм
4) Философская концепция эволюции
5) Общенаучный эволюционизм (современный) – ноосфера, коэволюция, синергетика, социобиология, этногенез, конвергенция, символизм.
I. Началось с идей судьбы (рока), зародившейся в недрах городской культуры Вавилона; в античности – идея космоса; в средние века – идея Бога; в эпоху Возрождения – идея природы; с середины 19 века – идея развития (эволюции). К концу 20 века идея развития стала богом западного мира.
Идея прогресса оправдывает технократическую экспансию Запада. Она стала некритичной, когда стала доминировать → вместо знания порождает хаос в мировоззрении и науке. Две основные проблемы: где брать ресурсы и куда девать отходы; в мировоззрении – откуда и куда идет знание.
В мире, кроме развития, есть вечное → не история литературы, а история в литературе.
Идея развития есть только у европейцев.
II. Наука зависит от развития → развитие надо оценивать тем, что от него не зависит.
- География. На Западе постоянно ускоряющийся прогресс → или движение к цели, или бегство от чего-то, на Западе – бегство от смерти и хаоса; на Востоке развитие – движение к просветлению (буддизм). Юг (античный): развитие – переход от хаоса к космосу. Север – доминирует вечность, нет развития. В центре – Россия, постоянная борьба всего.
III. Мифология.
1) Развитие – война богов, вначале – не хаос, а единство земли и неба, а хаос – ????, щель, из него родилось время, питающееся разрушением неба и земли. Новое лучше, чем старое, по определению. Развитие идет из одной точки в другую → не универсально.
2) Развитие как история – историческая деградация (в мифах), от Золотого века. С развитием не справились боги; люди справляются с развитием путем смерти. Смерть – не свойство человека, а характеристика системы (как масса тела, теряемая в невесомости); система развития.
3) Развитие – непрерывное изменение. Сократ: познай самого себя. Буддизм: и ты увидишь, что ты ничтожество. Человек себя познать не может; можно познавать космос, мудрость и т.д., человека не может разделиться на субъект и объект, не разрушая себя.
Религия: в христианстве процесс развития – только после грехопадения, после Апокалипсиса мир останется, не будет только времени и развития. Развитие – узурпатор.
IV. Философские концепции развития.
Основные логические аспекты развития.
1) Развитие – восхождение от простого к сложному, от абстрактного к конкретному (Гегель). Субъект развития – разум. Три закона диалектики.
2) Развитие – самовыражение, проявление внутреннего содержания. Зарождение → возникновение → рост → исчезновение. Субъект – воля (Шопенгауэр, Шпенглер).
3) Развитие – рост многообразия функций, законов, качеств, форм (Спенсер, К. Леонтьев). Субъект – художественное чувство (эстетика). Ступени: простота → цветущая сложность → механическая (мертвая) сложность (К. Леонтьев).
4) Развитие – возвращение, углубление себя (Платон). Субъект – память (память: всепонимание → отражение → диалектика). Ступени: чувства → числа → идеи. Душа с помощью чувств натыкается на проблемы, с помощью чисел решает.
5) Развитие – формирование целостности, исцеление (Аристотель, Маркс). Субъект – логика. Ступени: начало → причина → система → целое.
6) Развитие – преображение, воскресение (религия). Рождение → жизнь → смерть → воскресение. Субъект – вера.
7) Развитие – деградация, умирание (мифы). Постмодернизм: подражание, копирование. Вещи → образы вещей → символы вещей → симулякры (без аналогов в мире вещей и мыслей). Субъект – деконструкция, разрушение (термин «дерево» отрезает у дерева все остальные смыслы).
Структура развития.
| Уровни | Метафизика | Природа | История | Искусственное |
| Взаимодействие | Проявление сокрытого (и наоборот) | Функция | Потребности, цели, средства | Знак |
| Движение (энергия, процесс) | Дух (носитель движения) | Причина | Деятельность | Автоматы |
| Становление (бытие и т. д.) | Душа (принцип становления) | Время | Воля (у Ницше – к власти) | Игра |
| Развитие (семь аспектов) | Ум – Нус | Иерархия ступеней | Прогресс | Самоконструирующиеся роботы |
| Творение | Эманация | Активность | Творчество человека | Искусственный интеллект |
| Мудрость (вечность) | Бог | Законы | Откровение, Царство Божие | -- (нет искусственной вечности) |
Взаимодействие: два субъекта и объект взаимодействуют.
→ Действие: переход возможности в действительность (Аристотель). Постоянное взаимодействие.
→ Становление: конкретное движение.
Развитие – пороки: не объясняет, как возникает само развитие, и предполагает константы (пространство, время). Как возникли? → нужно более общее понятие → Творение. что до него? Вечность. У бога была премудрость начать творение. В Ведах первовещество – знание, поэтому вещи, созданные из него, можно познать.
Искусственное: нет искусственной вечности → с эпохи Возрождения: чем заменить Бога? Эволюцией. Как может Люцифер выбраться из бездны самостоятельно? С помощью технологий. → атеизм. До этого жизнь противопоставлялась Богу, бытие – вечности. С эпохи Возрождения: жизнь – смерть, бытие – небытие → как достичь избавления от смерти без Бога? Клонирование → искусственное бессмертие достижимо только после создания искусственной жизни.
Периодизация развития. Ступени.
1) Формирование условий, предпосылок, предмета. Условие, предпосылка – аспект пассивности вещи, что, что она позволяет с собой сделать (Маркс: первоначальный накопленный капитал).
2) Формирование начала, причины предмета. Количественный рост предпосылок → из следствий предыдущей системы они становятся причиной новых. Эмпирическое естествознание – наблюдение посредством орудий (термометр и т. д.). (Маркс: формальное подчинение труда капиталу).
3) Превращение начала-причины в систему (Маркс: реальное подчинение труда капиталу). В науке – когда она стала производительной силой. Гегель: есть ли что-то более сложное, чем система →
4) Превращение системы в целостное.
Все методологии: а) системные (усеченная пирамида) – берут то, что входит в систему, остальное отсекают; б) целостные (цветок лотоса) – изучаемое в центре, остальное помогает раскрывать изучаемое, выход из системного тупика (Энгельс обнаружил противоречие у Гегеля: система конечна, а метод требует развития).
Для смены системы нужна была революция. Если есть еще целостное, то нужна не революция, а реформация.
V. Современный общенаучный эволюционизм.
В середине 19 века – диалектический и исторический материализм, синтез диалектики и развития. В начале 20 века – начали расходиться. Бергсон, позитивизм (Конт, Спенсер) – развитие без диалектики; есть диалектика без развития.
Идея развития: а) в биологии и социологических исследованиях; б) в химии, механике, квантовой физике его нет. В биологии и социологических исследованиях есть человек – причина без следствия, в химии, механике, квантовой физике микроорганизмы – следствие без причины. → развитие не универсально.
Варианты решения проблемы.
1) Ноосфера (Вернадский): накопление научного знания ведет к качественному сдвигу, наука становится геологическим фактором, действует и на а), и на б). Разум – разновидность энергии, он причина частиц. Следствие человека – создание ноосферы. Эволюция, направляющая разум → эволюция, направляемая разумом.
2) Синергетика (Хакен, Пригожин): диссипативные структуры, бифуркация. До этого главное понятие – закон, в синергетике – порядок (закон – частный случай порядка). Принцип самоорганизации, нет регресса. Хаос – не самостоятельная творческая сила, а переходное состояние чего-то. Хаос нужен порядку для чего-то.
3) Коэволюция (Н. Н. Моисеев): существующий тип развития реализуется, так как одно развивается за счет другого (общество за счет природы и т. д.). Выход – надо искать общее для них качество, за счет которого общество и природа могут развиваться вместе. Идея самоорганизации, саморазвития за счет освоения собственного потенциала, а не за счет разрушения другого (связать а и б)
4) Этногенез (Л. Н. Гумилев): Этнос – на стыке биологии и истории. Сообщество людей в одном ландшафте и хозяйственном укладе, отделяют себя от чужих одиноково. Три типа людей в этносе: пассионарии, гармоничные и субпассионарии (у субпассионариев жажда жизни выше стремления к свободе и творчеству, у пассионариев наоборот, у гармоничных в равновесии). Пассионарный толчок. Фазы: 1) исходная – избыток всего; 2) пассионарный подъем – мир надо изменить; 3) акматическая фаза – мы хотим быть великими; 4) надлом – мы устали от великих людей; 5) инерция – дайте спокойно жить; 6) обскурация – хоть день, да мой; 7) мемо???альная фаза – будь доволен самим собой; 8) гомеостаз или регенерация – зачем все это было; регенерация тоже возможна.
5) Социобиология (Уилсон): есть биологическая эволюция, есть культурная, долго шли параллельно, в середине 20 века их объединили (культурно-генетическая теория), они неразрывны. Спасение человечества – в развитии культуры.
6) Конвергенция (Д. Гелбрейт): капитализм и социализм в какой-то точке взаимообогащаются и идут дальше. Экономическая теория.
7) Символизм (Гете, Р. Генон, Э. Кассирер, А. Белый, В. Иванов, Максим Исповедник, Григорий Сковорода): вещи → продукт труда → товар → деньги → ценные бумаги → цифровой код. Таким образом все, что есть, неизбежно стремится к символическому состоянию. Самый эффективный способ воздействовать на реальность и людей – изобретение символов.
Современное состояние мира – кризис из-за доминирования идей развития. Люди служат прогрессу, а не наоборот → надо ограничивать идею развития, признать существование вечного и разумного.
Лекция V – Познание
06.02.06
1) История вопроса. Основные философские тенденции в объяснении познания.
2) Познание и категории субъекта – объекта, практики и ограничения.
3) О сущности познания.
4) Структура познавательного процесса. Чувственное знание и мышление. Чувственное, рассудок и разум.
5) Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
6) Проблема истины и ее критерии.
I. 17 век – проблемы гносеологии.
1) Материализм и идеализм в оценке познания. Материализм: познание – это свойство материи, отражение действительности. Идеализм: познание как активное творческое начало (абсолютная идея Гегеля).
2) Гносеологический оптимизм: вся классическая философия, начиная с античности. Все, кроме иррационализма. Скептицизм и агностицизм. Сомнение есть и в гносеологическом оптимизме для избежания догматизма.
3) Рационализм и иррационализм. Рационализм: возвеличивание роли разума, материализм и немецкая классическая философия (у Канта в сочетании с агностицизмом), особенно Гегель. Иррационализм: внелогические способы познания, интуиция (иррациональная). Интуиция у Декарта – «свет разума»; потом – иррациональная.
II. Познание как свойство субъекта, формирующееся на основе человеческой деятельности и субъектно-субъектных отношений. Это и свойство общества в целом.
Субъект – носитель всякой деятельности, в частности познавательной (субъект познания). Любой человек познает. Обыденный опыт нередко играет важную роль в развитии науки.
Субъект может быть не только индивидуальным, но и коллективным: социальные группы, классы, нации, общество в целом. Для науки главное – коллективный субъект.
Качественные характеристики субъекта связаны со средой, формами социальных отношений и познания (политическое познание и т. д.).
Объект – человек и мир вокруг него, вовлеченные в сферу деятельности. Понятие материи шире, объект предполагает связь с субъектом. Объект познания – та часть реальности, которая втянута в познавательные отношения. Научный объект формируется в ходе научной деятельности.
Субъектно-объектные отношения.
Категория практики. Начало – роль труда в деятельности человека, в том числе в познавательной. С эпохи Просвещения. Практика – целесообразная материальная деятельность, основа субъектно-объектных отношений → производная от практической деятельности, познавательная функция.
1) Сферы человеческого сознания: познавательная и эмоционально-мотивировочная.
2) Выделяется объект познания.
3) Практическая деятельность – не только материальное производство, но и социальные отношения → происходит уподобление субъекта объекту. Животные приспосабливаются к среде с помощью естественных органов, человек меняет среду (орудия труда, машины), активное освоение среды.
Познавательная деятельность как способность человека отражать окружающую действительность. Переход от внешнего уподобления к внутренней познавательной деятельности. Категория отражения была у Эпикура, стоиков, Декарта, Маркса, Гегеля (только наоборот, вещи – образы идей).
Отражение.
Теория отражения: знание как образ действительности (гносеологический оптимизм).
Репрезентативная концепция – теория символов и знаков (Беркли, Юм, Кант): знание – это знак, не образ.
Знак – материальное явление, которое что-то представляет, но не имеет общих свойств с представляемым предметом.
Познавательный образ – не только результат, но и процесс. Реальность для человека предстает в виде проблемы, которую решает человек. С помощью образа сознание освобождается от некоторых материальных свойств первоначального объекта → более глубокое познание (например, сконструировать обратное развитие событий, от настоящего к прошлому).
Отражение и субъектно-субъектные отношения: познание не ведется в одиночку, надо учитывать человеческие взаимоотношения, обмен знаниями.
+ культурно-ценностное обрамление познания.
III. Сущность познания.
1) Знание объективно (в некоторых философских системах – субъективно), то есть воспроизведение действительности в ее собственных формах. Кант: априорные формы, которые делают из хаоса чувств, вызываемых реальностью, опыт. В природе нет пространства, времени, причинности. Формы деятельности, имеющие аналог в действительности. Практика закрепляет в сознании фигуры логики (Ленин). Объективность не подразумевает отсутствия изменений (свобода в процессе познания, которую дают образы).
2) Историзм – воспроизведение объекта в форме развития, пространства и времени. Логика запрещает противоречие, но оно есть, в том числе в движении → диалектика.
3) Ценностно-смысловое выражение бытия действительности. Оценка – выражение ценности. Ценность носит исторический характер. Смысл – выражение индивидуального отношения к действительности.
а) В Средние века проблема познания – соотношение веры и разума. Теологический рационализм: акцент на логику (в рамках ортодоксального течения, где главное – вера).
Вера – принимаемое за истинное без доказательств. Это способ передачи опыта, передача уже доказанного знания – важно в науке (но в науке можно опровергнуть предшественников). Закрепление знания, связь с предшественниками.
б) Соотношение рационального и иррационального. Методы формализации: новая, ранее не интерпретированная знаковая система может быть принята или не принята за рациональную. + внерациональное: вышло из рационального. Разное понимание интуиции: ей предшествует длительный период логического размышления, как и в воображении как синтезе чувств и мышления.
IV. Структура познания.
Соотношение чувственного и рационального – две ступени познания (начиная с Гераклита, Демокрита, элеатов – 7 – 5 века до н. э.).
Чувственное – первая ступень познания, рациональное – вторая. Сейчас – их взаимопроникновение (в структуре развитого знания). Чувственный опыт всегда опосредован мышлением.
Чувственность: ощущение, понятие и представление. Ощущение – отражение отдельных свойств. Образная структура чувственности (оперирование категориями при восприятии). Узнавание предмета – процедура обобщения («что это?»).
Проблема репродуктивного и продуктивного в познании: чувственное восприятие – воспроизведение или конструирование нового? Продуктивное обусловлено прошлым опытом и целью в будущем.
Чувственное восприятие – не только репрезентант, но и проблема.
Рассудок и разум: форма мышления (у Канта это логика). Проблема: рассудок действует в основном не с помощью наглядных образов, это оперирование логическими абстракциями. Реальность зафиксированного в абстракции: в объекте есть поверхностные характеристики и умопостигаемая сущность. Человек познает сущность с помощью орудий труда, фиксирует чувственные данные в виде знака.
Ограниченность рассудка в том, что он избегает противоречий → разум (Н. Кузанский, немецкая классическая философия).
Лекция VI – Наука и ее роль в культуре современной цивилизации
13.02.06
1) Типы цивилизационного развития и их базисные ценности.
2) Выявление специфики научного познания с помощью сопоставления с обыденным сознанием, искусством и философией.
3) Функции науки в обществе.
- М. Вебер. Наука как призвание … // Избранные произведения.
- П. Сорокин. Диагноз… //
- Малкей. Научное и социологической знание. // Сборник «Наука о науке».
- Гейзенберг. Шаги за горизонт.
- Степин В. С. Теоретическое знание.
I. Цивилизации – религиозно-культурные различия.
Основное деление: Запад и Восток (Степин), по месту рационального, техногенные и традиционные цивилизации:
а) различие в темпах социальных изменений (Вебер: в традиционных медленнее → конкретному человеку надо быстро приспосабливаться к новому; Гейзенберг);
б) в традиционном обществе новое долго апробируется, в технократических новое – это главное;
в) активность человека в традиционном обществе направлена вовнутрь (самоконтроль и самосовершенствование) + машины портят душу человека (даосский и конфуцианский принцип невмешательства в естественный ход событий), в технократическом – активная деятельность по преобразованию и подчинению природы. В Китае много изобретений, но из-за принципа невмешательства мало применялись (для введения изобретений нужен эксперимент, а это активное преобразование);
г) трактовка природы: в технократическом – природа как система, в традиционном – природа как живой организм (считают, что в природе нет законов, так как для их исполнения деревьям, воде и т. д. нужна способность понимать эти законы);
д) в технократическом обществе активный индивид, в традиционном – семейно-корпоративные связи; активность порождает разочарование в жизни (человек не может стать лучшим, а уверен, что должен);
е) в технократическом – много знаний потенциально, на самом деле на практике знают не больше, а иногда и меньше, о среде своего обитания.
Сейчас науки развиваются не только в Европе (Япония, Китай).
II. Наука и религия, искусство, философия, обыденное познание.
ценности, нормы, идеалы
S (субъект деятельности) → средства деятельности → предмет деятельности → результат
| | Наука и обыденное познание | |
| Обыденное познание | Научное познание | |
| Субъект | Субъект любой (не нужно специальной подготовки), познание в процессе деятельности, рецепты передаются. | Субъекту нужна специальная подготовка, применяет исследовательские методы (определенные). |
| Средства деятельности | Здравый смысл и обыденный язык; проверяются рецепты на практике. | Специальный язык (до высокой степени абстракции), методы, вырабатываемые для вычленения объекта исследования, эксперимент (реальный или мысленный, специальная научная аппаратура в первом случае). |
| Предмет деятельности | Предмет практического освоения. | Может быть и не практично; стремление объективно изучать предмет. |