Конспект по предмету: «Священное Писание Ветхого Завета» для 4-го класса заочного отделения Учительные (дидактические)
| Вид материала | Конспект |
- Семинария Сектор заочного обучения священное писание ветхого завета учебное пособие, 1664.41kb.
- Священное Писание Ветхого Завета семестровое сочинение, 8.36kb.
- Священное Писание Ветхого Завета: курс лекций, 51.7kb.
- Читать Священное Писание очами Матери Божией невозможно, если не видеть всей полноты, 227.19kb.
- План лекций история канона свящ книг Ветхого Завета История оригинального текста Ветхого, 1816.65kb.
- Фразеологизмы ветхого завета: прошлое и настоящее, 325.81kb.
- Священное Писание Ветхого Завета, именно: 5 книг Моисеевых, книга, 1151.31kb.
- Православие Александр (Милеант) Священное писание Нового Завета ru владимир Январь, 2358.4kb.
- Канон Нового Завета Предисловие Эта книга, 3497.26kb.
- Канон Нового Завета Предисловие Эта книга, 3507.53kb.
Авторы псалмов и время их написания.
По поводу авторства псалмов можно заметить следующее: «Издавна существуют два мнения: по одному из них все псалмы приписываются Давиду, по другому — предполагаются различные писатели»35. Весь вопрос основывается на истолковании надписания псалмов в масоретском еврейском тексте, где они являются первым стихом конкретного псалма. Некоторые считают, что эти заголовки были сделаны редактором книги, но, во всяком случае к III–II вв. до Р. Х., ко времени Септуагинты, многие использованные термины здесь непонятны. Значение и время появления надписаний нельзя определить с достаточной степенью точности. Надписания псалмов в еврейской Библии указывают на пророка и царя Давида как на автора 73 псалмов (в Септуагинте — 87). Эти 73 псалма из надписанных его именем в еврейской Библии: 3–31, 33–40, 50–64, 67–70, 65, 100, 102, 107–109, 123, 130, 132, 138–144 и 5 псалмов, не надписанных в еврейской Библии, но бесспорно ему принадлежащие: 1, 2, 32, 103, 137. Царю Соломону принадлежат три псалма (71, 126 и 131), левиту Асафу и его потомкам–12 псалмов (49, 72–82), левитам Еману и Ефаму (Идифуму) Езрахитам по одному псалму (87 и 83), левиту Корею и его потомкам — 11 псалмов (41–48, 83, 84, 86), пророку Моисею — один псалом (89). Остальные 48 псалмов (согласно Септуагинте — 34 псалма) анонимны (65, 66, 90–99, 101, 104–106, 110–120, 122, 124, 125, 127–129, 133–136, 145–151)36.
До сих пор библеисты спорят о том, указывают ли эти надписания на авторство, но, во всяком случае, они свидетельствуют о том, что большинство псалмов было написано до Вавилонского плена. Относить Псалтирь целиком к послепленному периоду, как это делали некоторые библеисты XIX в., нет оснований. Против подобной датировки есть немало доводов. В частности, после открытия гимнов Угарита (ранее XIV в. до Р. Х.) стало очевидно, что многие псалмы во многом схожи с древнеханаанской литературой, исчезнувшей ко времени Вавилонского плена37.
Небольшая часть псалмов относится ко временам пленения (84, 104, 105, 136 и др.) и послепленному периоду (117, 119, 122, 124 и др.). Псалмы, сложенные в I в. до Р. Х. (Кумранские гимны, Псалмы Соломона) уже не были включены в Псалтирь. Вероятнее всего, Псалтирь была составлена как канонический сборник псалмов не позднее III в. до Р. Х. Таким образом, получается, что книга написана почти за тысячелетний период (от Моисея до начала составления Септуагинты).
Заглавия псалмов
В зависимости от их функций заглавия можно было бы разделить на пять основных классов: называющие автора псалма, определяющие исторический контекст его создания, содержащие указания исполнителям, жанровые определения, указания относительно использования псалма в богослужении.
- Заглавия, называющие автора псалма.
О них в достаточной мере было сказано выше (См.: пункт Авторы псалмов и время их написания).
2. Заглавия, определяющие исторический контекст создания псалма.
Таких заглавий в Псалтири гораздо меньше, чем тех, которые называют автора (Пс. 3; 7; 17; 29; 33; 50; 51; 53; 55; 56; 58; 59; 62; 141). Порой очевидны несоответствия между заглавием псалма и его содержанием (например, Пс. 29) или между версиями одного и того же события, предлагаемыми в заглавии и в определенной исторической книге (ср. Пс. 55 с 1 Цар. 21,10–15). Многие специалисты полагают, что заглавия, определяющие исторический контекст создания того или иного псалма, являются позднейшими искусственными дополнениями. Но даже если они действительно не входили в первоначальный текст псалмов, у редакторов, впоследствии вводивших их, должны были быть на это веские основания; связь между содержанием псалма и новодобавленным заглавием представлялась им, по всей видимости, вполне органичной.
Заглавия рассматриваемого типа позволяют нам судить об обстоятельствах написания того или иного псалма, практически не облегчая его толкования. Автор псалма стремился избежать излишних частностей, которые связывали бы его произведение с какой-то одной конкретной ситуацией. Так, например, в заглавии псалма 3 говорится: «Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего». Собственно же псалом начинается со слов «Господи! как умножились враги мои!», а не так, как можно было бы ожидать: «Господи! Авессалом восстал на меня!», поскольку перед псалмопевцем стояла задача создать не интимно-лирическое произведение, а выразить переживание, которое при общественном богослужении могло бы быть разделено всем народом.
Сообщая об обстоятельствах, подвигнувших того или иного человека на создание псалма, эти заглавия указывают, какое именно событие израильской истории может служить иллюстрацией к его содержанию: так, например, псалом 50 соотнесен с историей греховной связи Давида с Вирсавией. Но это отнюдь не означает, что для всестороннего истолкования псалма непременно необходимо, подобно древним комментаторам, восстанавливать исторический контекст его написания.
3. Заглавия, определяющие жанровую принадлежность псалма.
Часто заглавие служит указанием, к какому именно жанру относится тот или иной псалом. В древнееврейском языке существовал целый ряд терминов, смысл которых не всегда нам понятен. Такие термины, как «мизмо́р» (переводимый словом «псалом») и «шир» («песня»), имеют широкое значение и встречаются в Псалтири весьма часто. Другие, например «шиггайо́н» (в заглавии псалма 7 переведенное как «плачевная песнь»), встречаются реже. Иногда в заглавии могут стоять сразу два таких термина (Пс. 29). Древнееврейская классификация поэтических жанров, безусловно, интересна. Однако мы до сих пор не знаем точного значения древнееврейских терминов, обозначающих эти жанры. Поэтому сегодня псалмы подразделяются на жанры в соответствии с их содержанием и эмоциональным настроем.
4. Заглавия, содержащие указания исполнителям.
Некоторые из терминов жанровой принадлежности одновременно являются и указаниями для исполнителей псалмов. Это в первую очередь относится к словам «мизмо́р» (от глагольной основы со значением «петь») и «шир» («песня»). Значение многих других терминов, служащих аналогичной цели, не вполне ясно. Большинство из рассматриваемых заглавий указывает, на кого возлагается исполнение псалма во время богослужения (например, псалом 139: «начальнику хора»). Другие, встречающиеся реже, обозначают, по всей видимости, на какую мелодию следует петь псалом (этот момент явственно выражен в псалме 59: «На музыкальном орудии шушан-эдуф», что на самом деле значит: на напев «Лилия завета»). Значение часто встречающегося в основном тексте псалмов слова «села», которое, несомненно, является музыкальным термином, также неизвестно (возможно этим термином обозначалась пауза после которой должно было начаться другое исполнение).
5. Заглавия, содержащие инструкции относительно использования псалма в богослужении.
Изредка в заглавии говорится о том, какое место должен занимать тот или иной псалом в богослужении. Наиболее известными примерами здесь служат «песни восхождения» (Пс. 119–133) и «псалом на день субботний» (Пс. 91).