Культура образца

Вид материала

Документы

Содержание Интуиции космогонического мифа как основа создания идеальных В создании идеальных моделей космоса Идеальные модели космоса и парадигмы(образцы) культуры Культура знания Смысловое единство, разнообразие и структура культурных парадигм Культура образца Культура Разума Первая из них была непосредственно связана с ритуалом Вторая, группа текстов, обозначаемая термином смрити (букв, «записанное») В процессе формирования ведического знания Эта парадигма стала той основой на .которой сложился огромный , поистине необозримый корпус ведических текстов охватывающих все

Подобный материал:

• Американская культура, 3238.88kb.
• Вычислительная геометрия, 194.53kb.
• «Методика организации учебного процесса по направлению подготовки «Гостиничное дело», 34.48kb.
• Регламент выдачи дипломов, 97kb.
• Культура Древней Греции и Древнего Рима. Культура средневековой Европы. Культура Византии., 122.28kb.
• Культура речи и языковая норма как объект преподавания и исследования, 29.15kb.
• 2. Культура Давнього Сходу, 90.18kb.
• Рабочая программа по курсу "Культурология" Для государственный университетов, 81.74kb.
• М. К. Аммосова Физико-технический институт Кафедра культурологии Рабочая программа, 52.19kb.
• Урок № Тема: Особенности морали, 70.43kb.

КУЛЬТУРА ОБРАЗЦА

Вся культурная традиция перенимается

у образца...

Стихийная сила образца действует лишь в

том случае, если он одобряется во всех

отношениях, и прежде всего в этическом..

вся культура перенимается у образца...

это несомненно способствует постоянству культуры

К. Лоренц

В период классической древности индусы, греки, китайцы одновременно с созданием своих исторически неповторимых культур со своими специфическими характеристиками и локальными ограничениями создали и парадигмы(образцы) культуры вообще, которые отрешившись от своей первоначальной исторической почвы и языковой формы оставались значимыми для различных регионов Востока и Запада на протяжении длительного исторического периода вплоть до возникновения современной индустриальной цивилизации. На ту, поистине судьбоносную роль, которую сыграли, культурные образцы в историческом становлении различных региональных, а позднее и национальных культур указывает не только многочисленные тексты, сохранившиеся со времен древних цивилизаций. Примером может служить текст из книги Мо-цзы, одного из авторитетных философов и политических деятелей Древнего Китая (Vв.до н. э.).В 4-й главе книги, названной его именем, «Фа-и»(«Подражание образцу») Мо-цзы утверждает: «При выполнении дел в Поднебесной нельзя обойтись без подражания образцу. Без подражания образцу не было завершено ни одно дело» В качестве образца для всех дел, в том числе и управления государством должно быть взято Небо(закон неба) т.к. оно является выражением всеобщности, потому что «Действия неба обширны и бескорыстны». Сведения о доминирующей роли в истории культуры ее всеобщих образцов —парадигм содержатся сведения и в работах современных исследователей культуры( М. Элиаде, К. Лоренца, С. Аверинцева и др.)²

Интуиции космогонического мифа как основа создания идеальных

моделей космоса.

Создание космогонического мифа, который отсутствует в ранних мифологиях завершает процесс формирования древних мифологических систем. Доминирующее значение космологического мифа было связано со временем, когда родовые формы жизни достигают зрелости и близки к своему закату

¹ Древнекитайская философия. Собр. Текстов в двух томах.Т. 1.М. 1972,с178-179

² Мы воспользовались здесь идеей С. С. Аверинцева, данной им при характеристике античной
парадигмы культуры: «Греки не только создали свою культуру - конкретную, исторически
неповторимую со своими специфическими характеристиками и локальными ограничениями;
одновременно в двуедином творческом процессе они создали парадигму культуры вообще.
Парадигма ,эта отрешившись от греческой «почвы» еще в эпоху эллинизма, а от обязательной
связи с греческим языком - в Риме, осталась значимой и для Средневековья,и для Ренессанса и
далее, вплоть до эпохи индустриальной революции» // См. Античное наследие в культуре
Возрождения. М.1984.С.145

Основной функцией мифа является функция моделирования. Характер моделей, создаваемых в процессе мифотворчества изменялся по мере изменения форм родовой жизни. Как известно человеческий род в процессе своего развития прошел три основных стадии- предметную .когда человек отождествляет себя с миром вещей; духовною, когда он одушевляет весь предметный мир и представляет его в качестве органической системы, подобной человеческому телу; наконец идеальную, на которой осуществляется синтез человека и мироздания, и формируется представление о человека , как о «серединном» существе и «совершенном творении», объединяющем предметную и духовную сферы бытия. На третьей заключительной стадии эволюции рода создаются предпосылки для формирования новых, неизвестной родовому человеку, форм жизни и деятельности, которые органически связаны с ценностным восприятием действительности. Позднее, в период классической древности, эта эпоха будет оценена, как время второго «духовного» рождения человека.

Характеризуя истоки формирования культуры ,как новой духовной формы жизни , выдающийся австрийский биолог и мыслитель Конрад Лоренц писал: «У человека есть ценностные восприятия находящиеся в несомненном соответствии с великим становлением мира организмов...соответствие состоит в том, что каждый нормальный человек воспринимает как величайшую ценность то, что делает испокон веку органическое становление, превращая неупорядоченное и более вероятное в упорядоченное и менее вероятное. Этот процесс все мы воспринимаем как создание ценностей. Шкала ценностей «ниже- выше» совершенно одинаковым образом применима к видам животных, культурам и созданным человеком произведениям искусства, согласованность нашего восприятия с творческим свершением охватывающим все живое, может быть основана на том, что определенные процессы, действующие во всем мире организмов, в человеке как мыслящем существе побуждают к сознанию. Если это так, то восприятие, мышление и бытие образуют в этом отношении единое целое.»³

Человек не только мыслит, но и действует, причем мысль и действие у него неразрывно связаны. Формирование у человека ценностного отношения к действительности, придает действию человека ,характер осознанной, целенаправленной деятельности, при этом, «ставящая себе цели, целеполагающая Воля человека делает из объекта природы объект культуры»⁴. Мифопоэтическое моделирование, первая чисто интуитивная попытка целеполагания. По мере эволюции рода процесс целеполагания приобретает все более и более универсальный характер. На заключительной стадии родовой жизни создаются идеальные модели, основанные на интуициях содержащихся в космогонических мифах, которые выявляются в процессе их использования в качестве сценариев для ритуалов. Участвуя в подобных ритуалах, которые в условной форме воссоздавали процесс возникновения и организации мироздания, каким он был описан в космологических мифов, человек ощущал себя соучастником космического действа. Момент сопричастности к нему стимулировался не только особенностями мифологического мышления, но и тем ,что содержащиеся в космогонических мифах рассказы воспринимались, как объективное свидетельство очевидцев, и тем, что в ритуалах широко использовались магические и мистериальные элементы, создававшие иллюзию духовного слияния человека с действием мировых стихий и олицетворявших их богов, демонов и героев - первопредков.

³ Конрад Лоренц. Оборотная сторона зеркала. М. 1998,с.460

⁴ Флоренский П. А. Сочинения.В 4т.Т.З\2,с.22

В создании идеальных моделей космоса главную роль играли не элементы рационального познания- рассудок и разум, а интуиция с которой связывалось у людей древнего мира представление о видении- особой способности открывающей человеку путь к познанию «истинной реальности». Обладающие этой способностью люди, отличались от обычных людей тем, что могли представить мир как единое целое, а не как совокупность множества» не связанных между собой вещей(частей). Такое знание рассматривалось , как высшее истинное, т. е. соответствующее объективной реальности знание и как признак мудрости человека ,им обладающего. Обычным же людям это знание может быть дано как откровение.

В его основе идеальных моделей , созданных в Индии, Греции и Китае использовался один и тот же - триадический принцип, что является еще одним свидетельством того, что представление о структуре мирового космоса , у людей в период окончания эпохи родового строя, формировались в процессе духовного осмысления опыта родовой жизни, связанного с тремя ступенями ее эволюции. Каждая из трех основных элементов триады имела в структуре идеальной модели свое обозначение и соотносился с тремя сферами бытия и соответствующими им символом(знаком). Предметный обозначался сш<волол*(знаком) вещий был связан с землей. Духовный с-речью и был связан со знаком неба. Идеальный с человеком, занимающим серединное место между землей и небом и в соответствии с этим, считавшимся «совершенным творением» в, котором едины телесное и духовное, вещь и ее смысл(слово), речь и разум(мысль). Человек «середины» это и есть «классический человек»

Соответственно этому именно в таком типе человека ,стремящемся «к возвышению над самим собой» культурная парадигма находит свое наивысшее выражение. Все культурные системы классической древности представляют собой системы главной задачей ,которых является формирование именно такого- классического типа человека.

Идеальные модели космоса и парадигмы(образцы) культуры

Единым (да будет )ваш замысел, Едиными -ваши сердца! Единой да будет ваша мысль, Чтобы было у вас доброе согласие!

Ригведа (Гимн единению)

То, что принято определять как культурные образцы или парадигмы культуры, имеет своей основой идеальные модели космоса. Вместе с ним между моделью и образцом имеется существенное различие.

Идеальная модель мироздания создается на базе знания некоего объективного исходного первоначала, лежащего в основе организации миропорядка (макрокосмоса) В этой роли : в космогонии древнеиндийских вед выступает-рита , в древнегреческой - логос, в древнекитайской- дао. Знание о них считалось высшим знанием и, не могло быть получено обычным путем ,с помощью чувств и разума .Согласно традиции, оно дается людям ,как откровение и только тем из них, кто обладает особой способностью-

способностью видения.³ Соответственно этому культура , а точнее «культурность» это не столько социальный феномен, а качество присущее избранным «совершенно- мудрым », «дважды- рожденным », «божественным» мудрецам, пророкам, героям. Не случайно, прилагательное «культурность», появляется гораздо раньше термина «культура». Латинский термин «kuitura», появился лишь в заключительный период истории античного мира.

Культурные образцы- парадигма, оформлялись в процессе приведения всех без исключения сфер человеческой жизни и деятельности в соответствии с той или иной идеальной моделью микрокосмоса. Создание подобных образцов было осуществлено в Древней Индии, Древней Греции и Древнем Китае в классический период их существования .В Индии он нашел наиболее полное воплощение в учении Упанишад (санкхья-йога). В Греции в «пайдейе»-системе воспитания детально разработанной Сократом, Платоном и Аристотелем. В Китае в текстах, являющихся комментариями к знаменитой «Книге перемен».и учении Конфуция

Создание культурных образцов (парадигм) ,сопровождалось появлением новых, форм человеческой деятельности, в которых решение жизненно важных-практических задач , оказывается связано с совершенствованием самого человека-его умений, знаний, его воли. Такими формами стали: «культура умения», «культура знания» и «культура воспитания». Не являясь в полном смысле слова институтами культуры -эти формы, отличались от прежних «технологических» в своей основе, форм человеческой деятельности, большей, если можно так выразится, культуроемкостью.

Свое наиболее полное выражение «культура умения»,первоначально нашла в создании агрокультуры, которая играла доминирующую роль по отношению к другим культурным формам на всем протяжении истории классической древности. Не случайно возникновение самого имени «культура»,своим происхождением обязано земледелию.⁷ Создание культуры земледелия .сыграло решающую роль в переходе человечества к цивилизованным формам жизни. В процессе формирования интенсивных форм земледелия возникли первые агрогорода, сформировались новые формы письменности, получили развитие такие формы знания ,как математика и астрономия ,новые формы гражданской этики, пришедшие на смену ее родовым формам. Жизнь в городах,. Которые со временем становились городами-государствами и центрами духовной жизни стимулировала формирование новых идей ,приходившим на смену

⁵ В древних,почитавшихся в качестве «священных».текстах, древней Месопотамии, Индии, Греции и Китая. О ней говорится в древнейшей эпической поэме «О все видавшем»(«Поэме о Гильгамеше»). Избытком этой способности наделены создатели индийских Вед, совершенномудрые Риши. Проблема различия «зрения» и «видения»,является центральной в знаменитой индийской «Йога- сугре».В текстах Древнего Китая способность «видения» .характеризуется, как путь к познанию «истинной реальности» и источник «всех искусств».В Древней Греции важнейшей из способностей, которой согласно традиции, видения у вы, наделяет людей Прометей является именно «способность видения». Особое место занимает проблема видения в учении Платона. Благодаря этой способности философ способен осуществить «перелет» из мира вещей в мир идей, являющийся, по его мнению, «истинной реальностью»

«Культурность»-человеческое качество (качества),определяющее способность человека «возвысится над самим собой». В культурах Индии, Греции и Китая оно не дано обычному человеку от рождения, а является результатом определенной системы воспитания (санкхья -йога, пайдейя, вэнь-жень). ⁷ См. статью «Термин»//Флоренский П. А .Собр . соч. в четырех томах.Т.З (1),Х-Х1

традиционным мифологическим представлениям о мире и человеке древним верованиям и культам

Утрата нормы родовой этики, вызвала к жизни пояидение систем воспитания «совершенного человека « и «образцового гражданина», которые приобретали значение государственного закона .В итоге родовые формы этики были заменены «культурой воспитания»,приобщение к которой являлось обязанностью всех граждан города государства. В основе культуры воспитания лежал принцип «выдавливания» из человека «варварского» начала и формирования соврершенного человека в котором следование естественному закону-закону неба сочеталось с верностью общественному долгу гражданина требованиями полиса-«города —государства».Его главными чертами были физическое здоровье и добродетели-духовные качества, возвышавшее его над обычными людьми Совершенный человек,представлялся в качестве своеобразного микрокосма в котором гармонически сочетались телесные и духовные качества.

Культура знания была связана с возникновением философии и риторики, и их функционированием в качестве важнейших институтов культуры В класических культурах Древнего мира ,для которых было характерно уже сознательное осуществляет акт целеполагания, и знание цели, определялось как высшее знание, насущной необходимостью было разграничение «высшего» и «низшего» знания. В этом качестве и выступили философия и риторика .Философии, рассматриваемой, как «любовь к мудрости, как средство(путь) достижения истинного ,«высшего знания»,отдавалась приоритетная роль, как важнейшего института культуры на всем протяжении классической древности. Риторика-искусство слова, как средство «научения» мудрости, считалась, важной, но служебная, по отношению к философии, дисциплиной. Главная задача философии состояла- в трансформации традиционных(мифологических) моделей мироздания в философские модели, что достигалось путем рационалистической рефлексии буквальной мифологии .разработки культурных парадигм и построении на их основе универсальных систем воспитания жителей городов-государств, задача риторики, в придании философии и сопутствующим ей дисциплинам статуса определенной системы образования ,что делало философское знание достоянием не только мудрецов философов, но становилось доступным для всех граждан полиса. Таким образом главной функцией философии было целеполагание, а функцией риторики- просвящение то главной функцией риторики - просвещение, в завершающий период классической древности роль риторики возрастает . В риторских школах Древнего Рима она становится, наряду с философией, логикой и этикой, одним из основных элементов образования.

Вместе с тем, не во всех цивилизациях классической древности формирование культуры осуществлялось на основе идеальных моделей космоса, а в соответствие этому, не были созданы и культурные парадигмы, как правило это было связано с отсутствием в этих цивилизациях достаточно развитых форм философского мышления. К таким цивилизациям можно отнести цивилизации Месопотамии Египта, Эгеиды, Мезоамерики в которых культурные структуры формировались на основе не парадигм, а канонов Если культурные парадигмы, имевшие всеобщее значение, сохраняли его при любых изменениях в культурной жизни, то каноны такого значение не имели. Они выступали в роли не «хранителей границ культуры»,а «хранителями» незыблемости тех или иных ее форм и тем самым способствовали «омертвению» зарождавшейся культурной традиции и превращении ее в систему незыблемых

догм и предписаний ,что неизбежно вело к увязанию, а затем и гибели всей культурной системы. Примером может служить история культур Месопотамии, Египта, Эгеиды Месопотамии и Мезоамерики и возвышение культур классических культур Индии, Греции и Китая. Как правило, стремление к канонизации тех или иных культурных форм было связано с влиянием религиозных культов и ,связанной с ними ритуалистики, Слишком тесная связь зарождавшихся культурных форм с ними локализовала весь культурный процесс в достаточно узких региональных и этнических границах. Напротив, для великих культур древности , их связь с традиционными и верованиями и культами хотя и была, постоянно-действующим фактором, никогда не имела характера подчинения . В центре внимания великих культур древности всегда оставался интерес к проблеме «возвышения» человека до уровня его единства мировым космосом, при этом в человеке интересовало не «частное»-индивидуальное, а общее, что позволяло говорить о его «тождестве» с мировым космосом.

Формирование культуры воспитания было связано с процессом замены норм родовой этики, правовыми нормами, определяемыми законами, регулирующими отношения между людьми, как гражданами города-государства Главным результатом создания культурных парадигм было то, что, с их созданием процесс формирования нового классического типа человека приобрел характер целенаправленной деятельности и обрел, благодаря деятельности выдающихся философов древности, статус государственного закона.

Смысловое единство, разнообразие и структура культурных парадигм

Востока и Запада

Основу всех культурных парадигм древности, которые сложились примерно в одно и то же время( первая половина 1 тысячелетия до н.э.Доставляли философские модели космоса , что определяет их смысловое единство. Оно состоит в приоритетном интересе к единому. Эта проблема доминировала, в равной степени, в сознании идейных вдохновителей классических культур Востока и Запада и это стало определяющим в том, что разработанные ими культурные образцы предопределили не только расцвет культурной деятельности современных им эпох, но и их общечеловеческое значение, как тех начал с которых начинается собственная история культуры, начал к которым последующие поколения людей будут постоянно обращаться .в переломные моменты своего исторического бытия.

Смысловое единство древних парадигм культуры не исключало их разнообразия. Оно было связано с тем, что те идеальные модели космоса на .которые они опирались создавались на материале отличных друг от друга мифологических систем. В основе этого отличия лежало различное понимание того базового принципа на ,котором формировалось в них представление о мире ,как о едином целом. Причиной этих различия было то обстоятельство, что интуиции космологического_мифа ,выражавшие представление о единстве мироздания воплощались в различных системах образов восприятия традиционных для менталитета тех или иных этнических групл Так ,ддя древних ведийцев основой подобной системы был звуковой образ. Его приоритетная роль в восприятии действительности определялась, характером ведического ритуала, в котором изначально, приоритетная роль в духовном акте отводилась гимну-песнопению, носившему ритмический характер(гимны исполнялись в соответствии с музыкальными нотациями. Для древних греков,

для которых духовный акт был связан не с ритуалом, а с созерцанием, приоритетную роль в системе образов восприятия играл пластический образ.

образ . Древние китайцы, согласно их мифологической традиции, воспринимали единство мира, сквозь призму перемен. Дао- единое, продукт этих перемен, которые они символически обозначали в виде двух линий непрерывной(Ян) и прерывистой(Инь). Шесть триграмм, каждая из которых состоит из трех различных сочетаний этих линий образовывали «Ба-гуа»- план-чертеж мироздания в форме графического образа представлявший структуру китайского космоса. Приоритетная роль графической символики в китайской космогонии была связана с особенностями китайской иероглифической письменности в которой каждый иероглиф обозначал особое понятие.

Культура образца представляла собой единство действия , знания и воспитания

Создание культурных парадигм главной своей задачей имело приобщение к мудрости, символом которой был единство Мирового Ума и Мировой Души С этой целью разрабатывались идеальные модели космоса государственного устройства и воспитания идеального человека⁹.

Свою значимость парадигмы культуры, созданные классической древностью сохраняли в течении многих веков, пока в ходе индустриальных революций не начинается процесс формирования нового типа человека, главным устремлением которого становится не «возвышение над самим собой»,а «погружение в самого себя».

В процессе формирования культурных образцов сложились древнейшие формы культурной деятельности, которыми стали. Культура Разума, предполагавшая знание астрономии, геометрии и диалектики ) . Культура умения предполагавшая владение необходимыми навыками для ведения хозяйственных дел, и законами) необходимыми для ведения дел полшччеекнх.).Культура знания (предполагавшая владение письмом ,числом и словом). Культура восимтанмя,(предполагавшая знание древних преданий и ритуалов и владение искусством очищения» от «дурных страстей»,способными помочь человеку « возвысится над самим собой» ( «выдавить» из себя звериное Начало). В период высокой классики на их основе сформировались традиционные институты культуры; философия и риторика, право и этика, наука и искусство; получившие определенную автономию от технологических процессов, непосредственная связь с .которыми еще сохранялась в

⁸ Это связано с тем, что человеческое зрение. которое греки считали «источником величайшей
пользы»(Платон), воспринимает мир в трех измерениях т.е. «скульптурно» В диалоге «Тимей»
Платон говорит: ,что из «орудий промыслительной способности души» важнейшими являются
глаза ибо они «несут в с собой свет» и в силу этого, что только благодаря зрению, становятся
видимыми результаты деятельности рассудка и ума- способностей, которыми обладает
невидимая душа. Благодаря зрению они «сопрягаются» с видимыми телами: огнем, водой
.землей и воздухом. Способность видения- признак мудрости .т.к. дает возможность
представить все существующее и мыслимое в их единстве («как одно»). Поэтому «зрение для
нас источник величайшей пользы»( «Тимей»46 ё-е,47а)

⁹ Характеризуя решение этой задачи Платоном А.Ф Лосев пишет: «.. .вся эта детальнейшим
образом разработанная космология является только идеальным образцом для теории идеального
человека и идеального общества»( Платон. Соб соч. в трех томах.Т.З(1).М. 1971.659. В равной
степени такая же характеристика подобных текстов классической Индии и классического Китая
является вполне правомерной.

раннеклассический период. Важнейшую роль в этой трансформации древнейших форм культурной деятельности в традиционные институты культуры сыграло повсеместное распространение, в Древнем мире новых знаковых форм письменности принципиально отличавшихся от ее древнейших форм, которые были связаны не со словом, а с материальными объектами (предметами, узелками, рисунками) сыграло важнейшую роль в становлении культуры как особой- духовной формы человеческого бытия, связанной не только с «опытом» практической деятельности, но прежде всего а с творческой работой духа, с мыслью ,разумом, познанием, с миром не вещей, а смыслов Характеризуя культурное значение появления феномена письменного слова , академик Н. И. Конрад писал: «Старый Древний мир своими разными сторонами и в каждой зоне -по-своему как бы врос в «новый» и много в нем предопределил. Однако для литературы самым важным из всего, что дал старый Древний мир новому, было письмо... Важность письма для литературы не требует объяснений. Достаточно одного только, что европейское слово «литература» идет от слова «литера»- «письменный знак»: в древнем же китайском языке понятие «литература» просто отождествлялось с понятием ее письменного выражения ,что и проявилось в обозначении того и другого одним и тем же словом «вень». Так что появление в старом Древнем мире письма создало почву, на которой зародилась и развилась литература, как особое явление жизни и культуры... У же одно это может оправдать отношение к старому Древнему миру как прологу нового: прологу в смысле создания «иачол»,от которых потом развилась огромная творческая работа человеческого духа, воплощаемая в литературе...Старью Древний мир дал первый материал для литературы нового; иначе говоря, «завязка» произошла еще тогда, последующая же история этого материала, вылившаяся в конечном счете в создание известных литературных памятников,

творческая разработка этой первоначальной завязки.»¹⁰

Первыми литературными памятниками, в которых история культуры предстает перед нами не в образах, а в письменном слове были тексты представлявшие собой не «написанную»,а «записанную» литературу т.к. создавались она на основе уже существовавшей ранее в течение длительного времени устной традиции, уходившей своими корнями в глубь веков и освященной памятью многих поколений. Создание ее приписывалось, как правило, мифологическим персонажам (богам ,героям- первопредкам, мудрецам)наделенным особой способностью-«видением», даром божественным Соответственно , содержание священных книг изначально воспринималось , как откровение.¹¹

Процесс формирования таких текстов осуществлялся в течении длительного времени и проходил ряд этапов. На первом, самом раннем этапе в корпус «священных книг» входили две основных группы текстов.

Первая из них была непосредственно связана с ритуалом в котором использовались в качестве сценарной основы сюжеты космологической мифологиикв. «услышанное»), наряду с самхитами входят брахманы, араньяки и

^!0 Н. И Конрад История всемирной литературы Т (макет) М.1967,с.145-148

¹ Следует различать тот смысл, который вкладывали в этот термин «откровение»люди

Древнего мира и человек Средневековья. Для древних этот термин обозначал особое знание

Оно дано только мудрецам( в этой роли могут выступать боги, герои- первопредки,

люди),которые обладают способностью «видения»,позволяющее им представить истину в ее

незамутненном виде. Обычные же люди могут получить это знание только как авторитетное

свидетельство об истине, полученное непосредственно от мудрых и зафиксированное в

«священных книгах». В Средние века «откровение» содержится в слове Бога и дано не как

знание, а как символ веры . приобщение к которому предполагает безусловную убежденность в

том ,что Бог и его слово- едины суть.

упангшады. Каждая из этих трех групп текстов , может быть рассмотрена, как символическое обозначение тех «ступеней»,.которые проходит ведическое знание в процессе своего развития от древней космогонии к натурфилософии в которой мироздание и человек предстают в качестве единого, органического целого. Тексты шрути

Считались данными как «откровение»,сообщенное мудрецами ришы,обладавшими даром видения

Вторая, группа текстов, обозначаемая термином смрити (букв, «записанное») включает в себя итихасы (букв, «исторические предания»), которые так же первоначально существуют в устной традиции К ним относятся древнейшие эпические поэмы- пураны прежде всего знаменитая «Махабхарата». Основным содержанием этой поэмы является рассмотрение в аллегорической форме тех ступеней, которые должен пройти человек, чтобы достичь гармонии с миром и совершенства. Хотя традиционно «Махабхарата» не входила в «ядро вед».которое включало РВ.СВ и ЯВ , авторитет ее был настолько велик, что ее называли «пятой ведой» Обе эти группы текстов, формируются, примерно в одно и то же время, хотя их происхождение связано с различными источниками. «Самхиты»- были связаны с деятельностью жреческого сословия-организаторов и хранителей ритуального действия

«Махабхарата»и другие «пураны»(эпические поэмы) были связаны с жизнью и деятельностью другого сословием ведической Индии воинов- кшатриев. Центральное место в этих текстах занимали не космологические, а социально-этические проблемы, постижение не законов мироздания, а природы человека и путей достижения им совершенства. Тексты этой группы у же не воспринимались, как откровение, а как результат углубленного постижения смысла текстов «шрути», что было связано с «тайным знанием» упанишад, приобщение к которому было невозможно без прохождения трех ступеней добродетельной жизни(ашрама) и обращения к помощи учителя(знатока вед)

В процессе формирования ведического знания как единой системы происходит постепенное сближение, а затем и синтез этих двух потоков ведического знания . Первый шаг на этом пути был сделан создателями упанишад разработавшими учение о санкхе- йоге-. универсальной натурфилософской системе в , которой была представлена идеальная модель ведического космоса. Учение упанишад рассматривалось, как «высшее знание» без, него знание трех вед -тривидья,(т. е. , как сугубо ритуальных текстов), «ничто»- т,е„ знание низшее, лишенное истины и мудрости, ,В З/панишадах содержится учение о санкхъе- первой «предвечной философии, трактующей о первоосновах и первопричинах бытия и о йоге-второй «предвечной» философии в которой мироздание предстает как живая ,арганически организованная система, аналогичная человеческому телу. Три уровня мировой организации, символически представленные в ведическом ритуале тремя ведами, трактуются в упанишадах ,как речь(РВ), ,дыхание(СВ), мысль(ЯВ).Соответственно этому суть учения упанишад нашла выражение в знаменитом принципе- «я и есть этот мир («то твам аси»). Второй шаг .на пути создания- ведической парадигмы культуры был сделан в философских трактатах, вошедших в состав .«Махабхараты.». Особое место среди них принадлежит знаменитой «Бхагавад-гите».В ней осуществлен синтез традиций идущей от философии упанишад и эпической традиции Махабхаратой и детально разработано учение о йоге как универсальной

системе воспитания совершенного человека, открывающей ему путь к свободе и бессмертию,

Эта парадигма стала той основой на .которой сложился огромный , поистине необозримый корпус ведических текстов охватывающих все без исключения формы практической философской, научной, политической, художественной, религиозно-этической деятельности Индии в классический период ее развития. Основными группами этих текстов были сутры ,шастры, упаведы, даршаны. Они то и составили идейную основу классической культуры Древней Индии, основу., которой составляла идея единства должного знания и должного действия. Концепция единства должного знания и должного действия была детально разработана в философской трактате знаменитой «Бхагавад-гите», вошедшей в состав .«Махабхараты .В ней был осуществлен синтез традиций идущей от философии упанишад и эпической традиции Махабхаратой и детально разработано учение о восмеричной йоге как универсальной системе воспитания совершенного человека, ткрывающей ему путь к свободе и бессмертию. Должное действие предполагает, во -первых, следование определенному обряду(йоге)^:, посредством чего осуществляется очищение человека (физическое и духовное). Во - вторых, воспитания прохождение определенных ступеней физического и духовного совершенствования. «Знание и воспитание»,а -такова этическая максима упанишад, которая нашла практическое воплощение в концепции должного действия «Бхагавад-гиты». Когда речь идет о воспитании человека, основой которого является «высшее знание» и должное действие, то имеется ввиду формирование не обычного, а «лучшего», совершенного человека. ¹²,что соответствует природе человека, который согласно ведам является «лучшим творением»,как гласит текст «Айтарейи упанишады.

¹² В ведической традиции- следование единому обряду йоги и прохождению 4 ступеней

ашрамы.

В Китайской традиции -постижение вэнь -книжной культуры и следование нормам ритуала В Греции- элевсинские мистерии(физическое и духовное очищение) и пайдейя -система гармонического развития физических и духовных качеств человека путем занятия философией ( риторикой) и гимнастикой и музыкой.

10