Geum.ru

Конспект по предмету «Новый Завет»

Вид материалаКонспект

Содержание


Место написания. Община апостола Луки
Общее введение к Евангелиям: Евангелие от Иоанна Сведения об апостоле Иоанне
Подобный материал:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   28

Место написания. Община апостола Луки


Нельзя точно сказать, в каком конкретно месте или даже регионе находилась община, к которой принадлежал и где писал св. Лука (в отличие от свв. Марка и Матфея, о которых мы можем хотя бы приблизительно сказать, что первый писал в Риме, а второй — в Иерусалиме или, по крайней мере, в Сиро-Палестине). И все же можно с большой долей уверенности представить себе тип той общины, где могли быть написаны Лк. и Деян. Это община, родившаяся среди культурных греков на языческой территории. Такое могло быть, например, в Антиохии (Сирия) или в Филиппах (Македония) — регионах очень различных географически, но во многом схожих по своему эллинскому культурному фону121. В этом смысле труды Луки можно причислить к лучшим образцам греческой словесности с соблюдением ее жанровых норм, стилистических требований и языковых особенностей.

Св. Лука подстраивает свое изложение под менталитет соплеменников. Он настаивает на реальности телесного Воскресения Иисуса, что для греков могло быть проблемой. Он использует и более «приемлемую» терминологию: «Иисус жив» (Лк. 24, 23; Деян. 25, 19). На всем протяжении евангельского повествования в своей авторской речи Лука пользуется более понятым для читателей титулом Иисуса — Господь (Κύριος), тогда как другие евангелисты предпочитают писать «Иисус». «Господь» было титулом императора, а для христиан Господь — это воскресший Иисус: «Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2, 11).

В рассказе о Преображении Иисуса на горе св. Лука избегает слова «преобразился» (μετεμορφώθη), к которому мы привыкли по Мф. 17, 2 и Мк. 9, 2. В греческой мифологии было много случаев «преображений» богов. Лука подбирает другие слова:

«И когда Он молился, сделался вид лица Его иным (ἕτερον)» (Лк. 9, 29)122.

Общее введение к Евангелиям: Евангелие от Иоанна



Сведения об апостоле Иоанне


Последнее, четвертое, каноническое Евангелие принадлежит пожелавшему остаться безымянным «ученику, которого любил Иисус» (Ин 21: 20, 24). Первое, дошедшее до нас документальное свидетельство об отождествлении любимого ученика с апостолом Иоанном Зеведеевым, принадлежит святому Иринею Лионскому.

Апостол Иоанн был сыном галилейского рыбаря Зеведея (Мф 4: 21) и, возможно, Саломии - одной из жен-мироносиц, что следует из сопоставления Мф 27: 56 и Мк 15: 40. Если здесь евангелисты Матфей и Марк говорят о той же женщине, что и евангелист Иоанн (Ин 19: 25), то их мать Саломия была «сестрой Матери» Господа, в чем все же нет окончательной уверенности.

Будущий апостол, вероятно, принадлежал к ученикам Иоанна Крестителя (Ин 1: 35-40), которым и был приведен к общению с Господом. Впоследствии Христос призвал его к постоянному следованию за Собой (Мф 4: 21; Лк 5: 10). С этого времени Иоанн вместе с братом Иаковом становится одним из ближайших учеников Христа, свидетелем важнейших дел и событий Его жизни (воскрешение дочери Иаира - Мк 5: 37; Преображение Господне -Мф 17: 1; пророческая беседа на горе Елеонской - Мк 13: 3; Гефсиманское моление - Мф 26: 37; приготовление с ап. Петром Тайной вечери - Лк 22: 8; стояние у Креста - Ин 19: 26, 27, 35) и особенно пред всеми прочими возлюбленным (Ин 13: 23; 19: 26; 20: 2; 21: 7). За огненную ревность и силу духа Господь дал ему с братом прозвание Воанергес (от еврейского «Бнерéгеш»), сыны грома (Мк 3: 17), что может, в свете истории в самарянском селении (Лк 9: 52-56), быть и указанием на несдержанность характера. Это же можно почувствовать по эпизоду, когда Иоанн запретил некоему человеку изгонять бесов именем Иисуса, «потому что не ходит за ними» (Лк 9: 49). Также сыновья Зеведеевы просили о почетных местах в Царстве Небесном, что вызвало упрек Спасителя (Мк 10: 35-40). Впоследствии «сей ученик» проникся тем, что им, как и его Учителем, должна руководить любовь, и он стал апостолом любви по преимуществу.

Апостол Иоанн первым среди учеников возымел веру в Воскресение Христово (Ин 20: 8), и именно он узнал Господа, явившегося ученикам на берегу озера (Ин 21: 7).

После Пятидесятницы апостол Иоанн вместе с апостолом Петром проповедовал Евангелие в Иерусалиме (Деян 3; 4; 5), где в своем доме, по преданию находившемся на Сионской горе, он должен был заботиться о Божией Матери, порученной ему Господом со Креста (Ин 19: 26, 27). Оба апостола действовали в Самарии для утверждения там церкви (Деян 8), потом они опять пребывали в Иерусалиме как «столпы» Церкви (Гал 2: 9).

Позднее апостол отправился в Малую Азию в Эфес, после того как оттуда удалился апостол Павел, так как ни в Деяниях, ни в одном из посланий апостола Павла, отправленных им в Малую Азию, нет намеков на присутствие там Иоанна Богослова. Но позднейшие свидетельства сщмч. Иринея с полной определенностью утверждают пребывание апостола в Эфесе. Туда он переселился в период принципата императора Нервы (96-98 гг.)123 после ссылки во времена предыдущего императора Домициана (81-96 гг.)124 на остров Патмос125, где им была написана книга Откровение (Откр 1: 1, 9). Апостол дожил до времени принципата Траяна (98-117 гг.), о чем с уверенностью повествуют святой Ириней и Климент Александрийский126. Последний передает удивительный рассказ о юноше, спасенном апостолом любви в его бытность устроителем Эфесской Церкви. Иоанн Богослов был погребен в Эфесе127, где его могила почитается до сих пор (под алтарем древней базилики, ему посвященной). Память апостола Церковь празднует два раза в году: 8/21 мая и 26 сентября / 9 ноября128.