Программа № Дисциплина: «этика»
| Вид материала | Программа |
- Программа № Дисциплина: «этика бизнеса», 283.6kb.
- Учебная программа (Syllabus) Дисциплина: Профессиональная этика юриста Специальность, 253.64kb.
- Этика социальной работы профессиональная этика социального работника Этика, 1918.94kb.
- Программа обсуждена на заседании кафедры " " 200 г. Заведующий кафедрой цели и задачи, 267.31kb.
- Учебники по курсу Болошов Л. Е. Этика: учебное пособие. М., 2004. Гусейнов А. А., Апресян, 1123.01kb.
- Рабочая программа по дисциплине «этика» Направление подготовки 033000 Культурология, 316.67kb.
- Бакалаврская программа № Кафедра: теории и истории культуры Направление : искусство, 257.91kb.
- Учебной и научно-исследовательской работы студентов Этика и история этических учений, 170.52kb.
- Программа вступительного испытания по предмету прикладная этика для поступающих, 307.5kb.
- И. о декана факультета ксис л. П. Князева Регистрационный № уд- /р. Этика рабочая учебная, 124.68kb.
Тема 7. Проблемы исторического развития нравственности. Мораль и культура. Культурный релятивизм и ценностный универсализм. Нравственные ценности и моральные стандарты разных культур: традиционной, современной, постсовременной. Ценности первобытного общества: биологические, экологические, социальные. Природа как ценность. Эпоха земледельческих цивилизаций и ее система ценностей. Осевое время и экзистенциальные проблемы. Рождение трагедии и экзистенциальный сдвиг. Ценности античной цивилизации. Нравственная мудрость как античный идеал. Типологическая общность и различия греческой и римской моральных систем. Мораль в средневековой Европе. Христианская догматика и моральные нормы: рыцарь, крестьянин, ремесленник, купец, монах. Духовный и моральный контроль. Христианские ценности. Картина мира и образ человека в культуре средних веков. Включенность средневекового человека в природу и социум, его «точки опоры», связи и зависимости, маркеры.Другие средневековые кодексы: Кодекс самурая.
Новоевропейская мораль: либерализация фундаментальных основ общественной жизни
Реформация и Просвещение: культурный сдвиг и переоценка ценностей. Разрушение всех точек опоры, маргинализация человека. Протестантская этика и дух капитализма. Нравственные ценности и моральные стандарты Нового времени. Возрожденческий идеал творческой личности как цель прогресса и массовый человека как его итог. Новые социальные и культурные условия (разрыв социальных связей, отделение науки от религии, экономики от религии, экономики от морали) как необходимое условие для социального и экономического развития. Новое понимание нравственности. Концепция Канта о безусловности, автономности, универсальности морали. Кантовские представления о ценности человеческой личности как основа этики прав человека. Утилитаризм как проявление инструментальной рациональности. Эгоизм и индивидуализм современного человека. Одиночество в толпе.
Литература
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма
Гвардини Д. Картина мира и образ человека Нового времени
Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М.,1987.
Кодекс самурая
Ясперс
Тема 8. Аксиология морали. Человек в мире нравственных ценностей. Структура ценностей: базовые и инструментальные. Антропологические предпосылки морали и экзистенциальные потребности человека (Э.Фромм).
Этическое измерение жизни и смерти, идея бессмертия. Понятие блага. Этические антиномии: добро и зло; долг и наслаждение; cвобода и необходимость; достоинство и унижение; честь и бесчестие; насилие и терпимость; прощение и возмездие; cовесть и искушение. Добро и зло. Разнообразие содержательно-ценностных истолкований добра и зла в истории мысли. Идея непреодолимой связности добра и зла; ее различные выражения: 1) добро и зло как однопорядковые начала мира, находящиеся в постоянном единоборстве (манихейство). 2) божественное Добро (Благо), или абсолютное Бытие, или Бог является действительным абсолютным мировым началом, а зло - результат ошибочных или порочных решений человека, свободного в своем выборе; добро, будучи относительным в противопоставленности злу, абсолютно в исполненности совершенства; зло - всегда относительно (Августин). 3) противоположность добра и зла опосредствована чем-то иным - Богом (Л.А.Шестов), "высшей ценностью" (Н.А.Бердяев) - в чем и заключено абсолютное начало морали. Смысл трагичности и парадоксальности этики, по Бердяеву. Три типа морали: "этика закона", "этика искупления", "этика творчества". "По ту сторону добра и зла" Ницше и Бердяева.
Литература
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. С. 241-252.Апресян Р.Г. Добро // Этика: Энциклопедический словарь.
Бердяев Н.А. О назначении человека: Опыт парадоксальной этики // Указ. изд. С. 33-37, 85-87, 100-106, 121-130, с. 20-22, №7-54.
Бубер М. Образы добра и зла // Бубер М. Два образа веры. М: АСТ, 1999. С. 162-201.
Кант И. Религия в пределах только разума (Ч. 1-11) // Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, С. 89-160.
Лосский И.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. С. 286-307, 344-361.
Соловьев В.С. Оправдание добра // Соловьев В.С. Соч. в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1988. С. 543-548
Фромм Э. Человек для самого себя (II, 2) // Фромм Э. Психоанализ и этика. М.: Республика, 1993. С. 27.
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего // Указ. изд. Т. 2. С. 306-323.
Тема 9. Насилие и жестокость. Агрессия и деструктивность. Насилие и жестокость. Возможно ли нравственное оправдание насилия. Государственное насилие. Репрессивная роль государства и бюрократии. Массовая культура и психологический портрет массового человека. Разрыв целостности личности и моральная деградация.
Насилие и жестокость в семье. Детская заброшенность.
Агрессия и деструктивность. Агрессия в мире животных. Война и агрессивность у первобытных народов. Причины агрессии в современном обществе. Виды агрессии: доброкачественная и злокачественная. Деструктивный характер. Садизм и некрофолия – диагноз или приговор?
Смертная казнь. Наказание, его мера и цель. Различные возможные трактовки цели наказания: отмщение преступнику, угроза и назидание всем, исправление (воспитание) преступника. Критерий справедливости наказания. Анатомия наказания, по М.Фуко. Смертная казнь как исключительная мера наказания. Этические аргументы "за" и "против" смертной казни.
Этика ненасилия, сострадания и милосердия. Социальные нравственные чувства.
Литература
Ганди М.К. Моя жизнь. М.: Восточная литература, 1969.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. С. 443-460.
Ненасилие: философия, этика, политика. М.: Наука, 1993.
Опыт ненасилия в XX столетии: Социально-этические очерки / Под ред. Р.Г.Апресяна. М.: Аслан, 1996.
Лоренц К. Агрессия М., 1994.
Троцкий Л. Их мораль и наша. // Этическая мысль. М.,1993
Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1998
Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы. Наказание.
Этика / Под обш. Ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. С. 452-464.
Кистяковский А.Ф. Исследование о смертной казни. Тула: Автограф, 2000 Когда убивает государство.
Смертная казнь против прав человека. М: Прогресс, 1989.
Поздняков Э.А. Философия преступления (Гл. Преступление и наказание). М.: (Б.и.), 2001. С. 447-494.
Тема 10. Высшие ценности. Счастье, любовь, верность, смысл жизни. Счастье как цель и как общая оценка «искусства жить». Многообразие концепций счастья. Счастье в системе потребностей. Счастье мудреца. Добродетель и счастье. Счастье как цельное, полное и длительное удовлетворение; идеал счастья - в совершенной длительности (счастье на всю жизнь). Счастье и смысл жизни. Парадоксы счастья. Утилитаристкое счастье. Счастье и эмоциональная ориентация личности (романтизм, альтруизм, познание, преодоление препятствий, эстетическая, мистическая). Любовь как нравственная ценность. Достижения и недостатки платоновской концепции любви. Метафизический анализ персоналисткой любви. Цели брака.
Литература
Войтыла К. любовь и ответственность.
Платон. Пир // Платон. Соч. в 3 т. Т. 2. М.: Мысль, 1970. С. 95-156.
Платон. Федр (231а-257с) // Там же. С. 163-194
Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека. М.: Прогресс, 1981. С.31-335.
Сенека. О счастливой жизни // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М.: Республика, 1995. С. 167-192.
Фромм Э. Искусство любви.
Трубецкой Е. Смысл жизни. Ростов/Д. 1995
Тема 11.Этика и науки о жизни. Протоэтика природы. Мораль в сфере природы: Лоренц, Дарвин, Спенсер, Кропоткин.Этика и этология: эгоизм и альтруизм. Этика и социобиология. Этика и психология. Этика и генетика. Возникновение и основные проблемы прикладной этики. Биоэтика, экологическая этика, компьютерная этика, административная, этика бизнеса. Дилеммы современной этики и становление этико-коммуникативного разума постмодерна. Биоэтика, основные направления и проблемы. Соотношение биоэтики и медицинской этики. . Основные принципы биоэтики, их отличия от принципов медицинской этики. Философский смысл новых проблем биоэтики. Новое прочтение понятий жизнь, смерть, личность, семья. Социальная специфика прикладной этики, новый характер решения проблемъ
Литература
Лоренц К. Агрессия М., 1994.
Тиберген Н. Мир серебристой чайки. М., 1974
Карпинская Р.С. Никольский С.А. Социобиология. Критический анализ. М.,1988
Доукинс Р. Эгоистический тип. М., 1991
Эфроимсон В.П. Родословная альтруизма // Новый мир. 1971, №10
С.Печески Р. Аборт и выбор женщины (Предисловие к изданию 1990 года) //Антология гендерной теории. Минск: Пропилеи, 2000. С. 141-170
Коновалова Л.В. Прикладная этика (по материалам западной литературы). Вып. I. Биоэтика и экоэтика. М.: ИФРАН, 1998.
Этика / Под обш. Ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. С. 464-475.
Фукуямя Ф Постчеловеческое будущее
Тема 12. Социальные и этические проблемы современных медицинских технологий. Специфика отношений врач-пациент. Моральные дилеммы биоэтики. Права человека в биоэтике. Право на жизнь. Право на жизнь и проблема непричинения вреда будущему ребенку. Проблема аборта в медицинской этике и биоэтике. Концепции аборта (либеральная, консервативная, умеренная). Проблема воспроизводства жизни. Суррогатное материнство и изменения в семейных отношенияхю (мать и ребенок, мужчина и женщина). Проблема клонирования. Философский смысл новых проблем биоэтики. Новоне понимание жизни и смерти, качекства и смысла жизни, человека и личности. Морально-правовые проблемы искусственного оплодотворения и суррогатного материнства. Право на смерть. Проблема смерти и ее место в биоэтике. Смерть как феномен культуры. Первобытное общество: стремление победить и «обмануть «смерть. Смерть как символический обмен. Смерть как ритуал перехода. Идея бессмертия. Виды смерти в традиционной культуре. Современное общество: отчуждение и одиночество перед лицом смерти. Смерть в посмтмодерне. Новые виды смерти. Право на смерть в биоэтике. Виды эвтаназии. Смерть добровольная и насильственная Проблема самоубийства. Нравственные проблемы смертной казни.
Литература
Алексина Т.А. Прикладная этика М., 2006
Введение в биоэтику: Учебное пособие. М.: Прогресс-Традиция, 1998.
С.Печески Р. Аборт и выбор женщины (Предисловие к изданию 1990 года) //Антология гендерной теории. Минск: Пропилеи, 2000. С. 141-170
Коновалова Л.В. Прикладная этика (по материалам западной литературы). Вып. I. Биоэтика и экоэтика. М.: ИФРАН, 1998.
Этика / Под обш. Ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. С. 464-475.
Фукуяма Ф. Доверие. Социальные добродетели и создание благосостояния.Посткапиталистическое общество. Новая индустриальная волна на Западе. М., 1998 С.101-123.
Фукуяма Ф. Большой разрыв.
Фукуямя Ф Постчеловеческое будущее
Тема 13. Свобода воли и ответственность. Свобода и необходимость. Необходимость "внешняя" и "внутренняя". Основные характеристики преднамеренного действия, по Аристотелю. Августин о мере человеческой свободы. Свобода и спасение. Свобода воли (хотения). Трансцендентность свободы. Проблема негативной и позитивной свободы. И.О. Лосский о формальной (отрицательной) и материальной (положительной) свободе. "Свобода от" и "свобода для". Свобода как гражданская автономия, гражданские свободы, политические права. Автономия: а) неподопечность, т.е. свобода от патерналистской опеки; б) действование на основании легитимных норм и принципов; в) возможность воздействовать на формирование этих норм и принципов. Свобода духа. Проблема "сублимации свободы" от произвола к творчеству (Н.Гартман, Б.П.Вышеславцев, С.А.Левицкий). Ответственность. Естественная и контракторная ответственность. Ответственность как призвание и как обязанность. М.Вебер об "этике ответственности" и "этике убежденности".
Литература
Августин. О благодати и божественном произволении // Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. С. 532-557.
Бердяев Н.А. О назначении человека // Указ, изд. С. 31-54
Лосский И.О. Свобода воли // Лосский И.О. Избранное. М.: Правда, 1991.
Скрипник А.П., Столяров А.А. Свобода воли // Этика: Энциклопедический словарь.
Кант И. Метафизика нравов (I) // Канта И. Соч. в 6 т. Т.4 (2). М.: Мысль, 1965. С. 111-169, 224-227, 240-262.
Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб.: Наука, Университетская книга, 1999. С. 94-95.
Левицкий С.А. Трагедия свободы (II) // Левицкий С.А. Трагедия свободы. М : Канон, 1995. С. 129-216
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989.
Апресян Р.Г. Свобода // Этика: Энциклопедический словарь.
Тема 14. Ценностный сдвиг постмодерна. Политический и моральный кризис модерна. Поколение 60-х и движение «новых левых». Этика экзистенциализма: проблема свободы и ответственности. Иметь или быть? Равзвитие рынка, улучшение качества жизни, изменение структуры потребностей как факторы появления культуры постмодерна. Постматериальные потребности в условиях социальной безопасности. Уменьшение значимости политической и экономической власти и научного авторитета. Теория межгенерационного сдвига постмодерна. Изменение культурной парадигмы и сдвиг от материальных ценностей к нематериальным. Увеличесние продолжительности и качества жизни как важные составляющие реализации стремления к счастью. Критерий счастья при оценке успешности общества. Изменение религиозных ориентаций, гендерных ролей, сексуальных норм. Поиски способов духовной самоидентификации в мультикультурном мире, в условиях противостояния элитной и массовой культур. Основные тенденции в динамике нравственной жизни человечества: межгосударственные, межнациональные, межконфессиональные противоречия, их экономическая природа и нравственный смысл. Проблемы человека в современном конфликтном, изменяющемся мире. Становление "глобального мышления" и этика будущего. Общечеловеческие нравственные ценности как координаты жизни отдельного человека, отношений цивилизации и природы. Экологическая и глобальная этика
Литература
Инглхарт. Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества./ ПОЛИС, 1997, № 4, сс. 6-32
Костюк К. Социальная этика в постидеологическую эпоху. /Политическая и экономическая этика. СС. 3-2
Пирогов Г.Г. Идеи и принципы коммунитаризма
Фукуяма Ф. Доверие. Социальные добродетели и создание благосостояния. Посткапиталистическое общество. Новая индустриальная волна на Западе. М., 1998 С.101-123.
Тема 15. «Прозрачность зла». Нравственный кризис современного общества, его связь с природой рыночных отношений. Символический обмен и обмен дарами как альтернатива рынку. Понятие постмодерна у Бодрийяра. Постмодерн как эпидемия притворства и симуляции. Исчезновение фундаментальной оппозиции добра и зла. Новые формы репрезентации: ксерокс, копия, клон, фотография как метастазы бесконечного воспроизводства. Трансэстетика как эстетика банальности. Транссексуальность как исчезновение сексуальности. Поверхностность общения. Исчезновение идентичности, деградация личности. Исчезновение свободы, смерть субъекта. Экзистенциальные проблемы и экзистенциальный сдвиг. Межгенерационный сдвиг и нравственные ценности постмодерна. Доверие, профессионализм, толерантность, креативность, коммунитаризм.
Литература
Бодрийяр Ж. Прозрачность зла
Бодрийяр Ж. Символичесикй обмен и смерть
Тема 16. Экологическая этика. Проблемы человека в современном конфликтном, изменяющемся мире. Теоретические источники экологической этики в западной и восточной философии и этике. Становление "глобального мышления" и этика будущего. Общечеловеческие нравственные ценности как координаты жизни отдельного человека, отношений цивилизации и природы. Экологическая и глобальная этика
Литература
Григорьева Т.П. Дао – путь к человеку // Человек 2003, №6
Горелов А.А. Расщепленный человек и целостная личность. М., 1990
Одум Ю Основы экологии. М., 1975Швейцер А . Благоговение перед жизнью М., 1992
Горелов А.А. Экология М., 1998
Тема 18. Социальная этика, социальное государство, справедливость. Теоретические источники современной социальной этики. Соотношение социальной и индивидуальной этики. Социальная этика как элемент социального государства Понятие социального института и структурного зла. Бедность как структурное зло. Коррупция как структурное зло. Понятие социальной справедливости. Справедливость как равенство. Справедливость как неравенство. Формальная справедливость. Концепция справедливости Д.Ролза. Принципы справедливости. Нравственное содержание справедливости. Справедливость как честность. «Завеса неведения» и ее методологическое значение. Несправедливость как индивидуальный произвол.. Международное право и международная социальная справедливость. Проблема беженцев. Справедливость потребностей и справедливость шансов. Справедливость и милосердие (человеколюбие); представление о справедливости в заповеди "Не судите, да не судимы будете". Справедливость и проблема наказания, в частности, уголовного. Справедливость как принцип индивидуального поведения. Недопустимость посягательства на чужую личность и собственность. Принцип справедливости в требованиях: "Не обижай", "Не вреди", "Не нарушай чужих прав". Понятие "двойной несправедливости". Справедливость и нравственно-правовые обязанности личности.
Литература
Гусейнов А.А. Справедливость // Этика: Энциклопедический словарь.Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. С. 71-75, 336-348.
Аристотель. Никомахова этика (V) // Указ. изд. С. 145-171.
Ролз Дж. Теория справедливости. Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1995.
Соловьев В.С. Оправдание добра // Указ. изд. С. 188-191.
Ницше Ф. К генеалогии морали // Указ. изд. С. 450-455.
Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики // Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М.: Республика. 1992. С. 208-220.
Хёффе О. Политика, право, справедливость. Основоположения критической философии права и государства. М.: Гнозис, 1994.
Этика / Под общ. Ред. А.А.Гусейнова и Е.Л.Дубко. С. 137-156.
Тема 19. Этико- коммуникативный разум постмодерна
Критика инструментального разума и его ошибок. Отчуждение, одиночество, анонимность и формальность общения – причины дегуманизации и криминализации общества. Понятие коммуникативного разума и дискурсивной этики.
Древний спор между индивидуализмом и коллективизмом. Традиционные формы и семейные ценности. Русская философия о коллективизме. Виды отношений в современном обществе. Дегуманизация общества в жестких условиях модернизации Дисциплинарное государство и уничтожение гуманитарного пространства культуры. Проблемы отчуждения, одиночества и экзистенциальные потребности человека в современном обществе.
Японская культура как пример коммунитарной этики.
Западная либеральная культура как ориентированная на ценности индивидуализма. Капитализм как «расширенный порядок человеческого сотрудничества» (Хайек).
Постиндустриальное, информационное общество: восстановление социальной значимости ценностно-рационального поведения. Ценности и социальные нравственные чувства постмодерна.
Литература
Адорно, Хоркхамер. Диалектика просвещения.
Пирогов Г.Г. Идеи и принципы коммунитаризма
Пигу A. Экономическая теория благосостояния, М., 1984
Фукуяма Ф. Постчеловеческое будущее, М.,2004
Фукуяма Ф Доверие.
Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб. 2000.
Хантингтон С. Многополюсный мир различных цивилизаций. Посткапиталистическое общество. Новая индустриальная волна на Западе. М., 1998 С.531-55
Эрроу К. Коллективный выбор и индивидуальные ценности.
Текст для обсуждения
Августин о добре и зле
11. Так называемое зло, надлежащим образом упорядоченное и расположенное на своем месте, сильнее оттеняет добро для того, чтобы оно более привлекало внимание и, от сравнения со злом, приобретало бы большую ценность. Всемогущий Господь, которому, по признанию лаже неверующих, принадлежит верховная над всем власть (Вергилий. Енеида, кн. 10), и который в высочайшей степени благ, никоим образом не позволил бы, чтобы в Его делах было хоть сколько-нибудь зла, если бы не был так всемогущ, чтобы и зло обратить в добро. Что же иное называется злом, как не недостаток добра? Как в телах живых существ болезни и раны вызывают только недостаток здоровья <...>, так существуют и различные виды повреждения души, бывает лишение природного добра <...>12. Итак, все природы - благи, так как их Виновник - высочайше благ, но поскольку они не столь же неизменно благи, как сам их Виновник, то поэтому добро в них может уменьшаться и возрастать. Уменьшение же добра есть зло. <...> Итак, сколько бы природа не подвергалась порче, в ней есть добро, которого она могла бы лишиться. <...> всякая природа есть добро: большое добро, если не может подвергаться порче, если может - малое. Отрицать же существование добра можно лишь по полному недомыслию. Если оно истребляется порчей, то не остается и самой порчи, ибо не остается и природы, в которой она могла бы существовать.13. Поэтому не было бы совсем того, что называется злом, если бы не было никакого добра. Добро, лишенное всякого зла, есть чистое добро, то же добро, в котором находится зло - испорченное или худое добро; там же, где нет никакого добра, там не может быть и какого-либо зла. Отсюда следует интересный вывод: так как всякая природа уже только в силу того, что она - природа, есть добро, то когда говорят, будто порочная природа - злая природа, говорят, в сущности, что добро есть то же, что и зло, а зло - то же, что добро; ибо всякая природа - добро и никакая вещь не была бы дурной, если бы сама она не была бы природой. Следовательно, злым может быть только нечто доброе. Хотя это, на первый взгляд, кажется нелепостью, однако неизбежно вытекает из всех предыдущих рассуждений. <...> что же такое злой человек, как не дурная природа, поскольку он - природа? Если, далее, человек, так как он - природа, есть нечто доброе, то что такое злой человек, как не худое добро? Однако, когда мы различаем то и другое, мы не потому считаем человека злым, что он - человек, и добрым не потому, что он - порочен, но как человека считаем его добрым, а как порочного - злым. Следовательно тот, кто считает злом само существование человека, или добром - порочность человека, тот именно и подпадает под то пророческое изречение: "горе тем, которые зло называют добром, а добро - злом". <...> Итак, вся природа, хотя бы и порочная, поскольку она есть природа - добра, а поскольку порочна - зла.
14. Поэтому к противоположностям, называемым добром и злом, неприложимо то правило, что две противоположности вместе никогда не существуют. <...> Такие же несомненные противоположности, как добро и зло, не только могут быть вместе, но, более того, зло без добра, кроме как в добре и вовсе существовать не может. Добро, впрочем, может и без зла. Человек или ангел может и не быть несправедливым, но никто не может быть несправедливым, кроме человека или ангела. И добро это - человек, добро - ангел, зло же - несправедливость. И эти две противоположности так существуют вместе, что если бы не было добра, в котором не было бы зла, то зла не могло бы быть совершенно, потому что порче не только негде было бы существовать, но и неоткуда было бы и возникнуть; подвергаться порче может лишь что-либо доброе, и порча есть не что иное, как устранение добра. Итак, зло произошло из добра, и иначе как в каком-нибудь добре не существует; и не было ничего другого, откуда могла бы возникнуть какая-либо природа зла. Ибо, если бы она существовала, то, будучи природой, была бы, конечно, доброй: коль скоро природа эта не подвержена порче, она была бы большим добром, но даже и подверженная порче природа была бы все-таки добром, уничтожением или умалением какового порча могла бы ей повредить.
15. Однако, когда мы говорим, что зло произошло из добра, пусть не подумает кто-либо, что это противоречит изречению Господа: "не может дерево доброе приносить плоды худые" (Мф. 7, 18). Нельзя, так говорит Истина, собирать виноград с терновника (Мф. 7, 18), потому что одно не может происходить от другого; но из хорошей земли, как мы видим, могут расти и виноградные лозы, и терновник. Точно также, хотя <...> злая воля не может производить добрые дела, но из доброй природы человека может произойти как добрая воля, так и злая; и нет другого источника злой воли, кроме доброй природы ангела и человека. <...>Августин. Энхиридион Лаврентию, или О вере, надежде и любви (11-15). Киев: УЦИММ-Пресс; ИСА, 1996. С. 294-97.
Текст для обсуждения