Учебники по курсу Болошов Л. Е. Этика: учебное пособие. М., 2004. Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика. М., 2002. Разин А. В. Этика: Учебник для вузов. М., 2003. Этика. Учебник для вузов

Вид материала

Учебники

Содержание Предмет → мораль Этика Особое гуманитарное учение, предметом которого является мораль а центральной проблемой - Добро и Зло. Мораль Специфика этики как системы научного знания Почему моральное сознание постоянно нуждается во вторичной рефлексии? Задачи этики 2. Этика авторитарная 1. История этики и морали → Этика дескриптивная 2. Теория морали 3. Нормативная этика 4. Прикладная этика Виды прикладной этики Как правильно применить термины «этический» и «моральный» в оценке конкретной ситуации? 2.1. Этические учения Древнего Востока 2.1.1. Этико-философские системы Древней Индии Ортодоксальные системы 2.1.2. Этико-философские учения Древнего Китая 2.2. Этика античности В эпоху поздней античности В xi—xiii Фома Аквинский ... Полное содержание

Подобный материал:

• Этика социальной работы профессиональная этика социального работника Этика, 1918.94kb.
• В. Н. Психология и этика делового общения Учебник, 66.88kb.
• Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Этика: Учебник. — М.: Гардарика, 1998. — 472, 1833.47kb.
• Учебной и научно-исследовательской работы студентов Этика и история этических учений, 170.52kb.
• Семинарские занятия по курсу "этика" Тема, 22.52kb.
• Этика Аристотеля «Этика», 951.04kb.
• Лекция этика как наука, 118.36kb.
• Фролов И. Т., Юдин Б. Г. Этика науки. Проблемы и дискуссии, 625.96kb.
• Лекция этика как явление духовной культуры. Нормативные образцы личности, 158.77kb.
• Программа вступительного испытания по предмету прикладная этика для поступающих, 307.5kb.

ЭТИКА

Учебники по курсу

• Болошов Л. Е. Этика: учебное пособие. - М., 2004.
  
• Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. - М., 2002.
  
• Разин А.В. Этика: Учебник для вузов. - М., 2003.
  
• Этика. Учебник для вузов. / Под ред. Гусейнова А.А. - М., 2003.
  

Лекция № 1 «Предмет, объект и задачи этики»

Что такое этика? Это: 1) определённый способ оценки человеческих поступков, их одобрения или осуждения; 2) особый регулятор отношений между людьми.

Сущность и предмет этики

ОБЪЕКТ → ЧЕЛОВЕК

ПРЕДМЕТ → МОРАЛЬ

СПЕЦИФИКА → Объект и предмет реализуются в общении

Цель этики

• создание оптимальной модели гуманных и справедливых отношений, обеспечивающих высокое качество общения
  

Главный вопрос этики

• определение того, что такое хорошее поведение, что делает поведение правильным или неправильным.
  
• Однако не любая оценка поведения имеет этическую природу и относится к этической сфере.
  

Этика Особое гуманитарное учение, предметом которого является мораль а центральной проблемой - Добро и Зло.

Мораль Система идеальных представлений о принципах и нормах должного или желаемого поведения.

Нравственность Совокупность норм и правил, которыми руководствуются люди в своем реальном

поведении.

Специфика этики как системы научного знания

• Во-первых, она рассматривает структуру нравственного сознания общества и личности, анализирует содержание и смысл таких категорий, как добро и зло, справедливость, долг, честь, совесть, свобода и ответственность, счастье, смысл жизни.
  
• Во-вторых, специфика этики — в особых методах исследования. К ним относятся:
  
  • изучение философских первоисточников с целью вычленить в них этический аспект;
    
  • социологические исследования общественного мнения;
    
  • историческая реконструкция нравов не столько по документам, сколько на основании произведений культуры.
    
• В-третьих, для этики характерен особый язык, своя терминология, с помощью которых описываются нравственные явления, формулируются этические принципы, концепции и теории.
  
• В-четвертых, специфика этики состоит в том, что, с одной стороны, она осмысливает, обобщает и систематизирует, то есть отражает в виде этических доктрин и моральных кодексов те принципы, ценности и нормы поведения, которые формируются объективно, в процессе социальной практики. И в этом смысле этика — учение о морали. С другой стороны, она одновременно — часть самой морали.
  
• этика имеет дело с моральной практикой, зависящей от разумного выбора самого человека. Поэтому всякая развитая этическая система включает в себя более или менее детализированную нормативную программу достойного поведения, задающую перспективу синтеза добродетели и счастья.
  

Почему моральное сознание постоянно нуждается во вторичной рефлексии?

• Причина состоит в том, что оно очень часто попадает в конфликтную ситуацию — кризис ценностей, когда мораль теряет свою очевидность, а люди перестают понимать, что есть добро и что есть зло.
  
• Такое происходит, например, когда сталкиваются различные культуры или культурные эпохи, или когда новые поколения резко порывают с традиционными устоями. Чтобы найти общий язык друг с другом, люди вынуждены заново отвечать на вопрос, что такое мораль, обосновывать ее необходимость и новое понимание.
  

Задачи этики

• описывать мораль — ее историю, ее сегодняшние нормы, принципы и идеалы — то, что принято называть нравственной культурой общества;
  
• объяснять мораль — анализировать сущность морали в ее «должном» и «сущем» вариантах, а также закономерности и механизм ее функционирования;
  
• учить морали — давать людям необходимые знания о добре и зле, способствуя самосовершенствованию человека и выработке им собственной стратегии «правильной жизни».
  

Можно и нужно учить морали, но нельзя (а возможно, и не нужно) морали научить: ей можно только научиться.

Типы этики:

1. Этика гуманистическая Этика, ориентированная на человека, его жизнь, свободу и интересы.

2. Этика авторитарная Высшей ценностью и целью этики и морали объявляется не человек, а нечто иное, внешнее по отношению к нему , а сам человек рассматривается лишь как средство достижения этой цели.

Структура этики:

1. История этики и морали → Этика дескриптивная, предметом которой выступают происхождение,

развитие и факторы морали, детерминирующие моральные убеждения человека. Ее язык — научный язык фактов.

2. Теория морали → Метаэтика, это дисциплина строго философская, ее основная задача — анализ этических понятий и возможности рационального обоснования наших моральных убеждений.

3. Нормативная этика → Этика высших моральных ценностей предписывает человеку с позиций

долженствования (деонтологии) определенные правила поведения во взаимоотношениях и общении людей.

4. Прикладная этика → Совокупность принципов, норм и правил, выполняющих практическую функцию научения людей должному поведению в конкретных ситуациях и определенных сферах их жизнедеятельности.

Виды прикладной этики: экологическая этика, биоэтика, этика гражданственности, этика межличностного общения, ситуативная этика, этика делового общения, профессиональные этики.

Как правильно применить термины «этический» и «моральный» в оценке конкретной ситуации?

Этический аспект → Проявляется в ситуации столкновения субъектов, обладающих характеристиками, которые являются принципиально временными (образование, богатство, статус)

Моральный аспект → Проявляется в ситуации столкновения субъектов, обладающих характеристиками, которые являются принципиально постоянными (пол, возраст, здоровье, качества внешности)


Лекция № 2 «История этических учений»

2.1. Этические учения Древнего Востока

Первые зачатки этических знаний появляются в государствах Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Китай, Индия), которые начали складываться в 6-2-м тыс. до н.э. на основе ирригационного земледелия в бассейнах «великих рек». Жизнь человека — от рожде­ния до смерти — подчинялась природным ритмам, социальным нор­мам и предписаниям, а следование им являлось главным условием бытия. Человек стремился занять соответствующую ячейку в сетке общественного устройства, которое обеспечивало ему чувство сопри­частности с другими и личную безопасность.

Развитие этической мысли этого региона шло в особых социокуль­турных условиях. Их отличали:

• культ прошлого и жесткий контроль за соблюдением традиций;

• настороженное отношение ко всему новому и принятие его только в рамках сложившихся традиций;

• подчиненность индивида социальной группе, ее нормам, обычаям;

• преобладание идеалов коллективизма, обусловленное страхом «потерять себя», не вписаться в социальную общность;

• нивелировка личности, подчинение ее интересам социума;

• усложненная система ритуалов и церемоний.

На Востоке мудрость идет «от жизни», а не от науки, поэтому и восточные этические учения отличаются от западных своей тради­ционностью, ориентацией на общепринятый образ жизни, на обще­ственно-производственную и обыденную деятельность людей. При­мером воплощения этих социокультурных парадигм могут служить этические учения Индии и Китая — стран, дольше других сохраняв­ших свою самобытность.

2.1.1. Этико-философские системы Древней Индии

Окончательно они оформились в середине 1-го тыс. до н.э., хотя возникли значительно раньше. По своему отношению к религии и ве­дическому канону¹ они разделяются на две группы: ортодоксальные и неортодоксальные.

Ортодоксальные системы, опирающиеся на Веды, представляют брахманизм и возникшие на его основе философские школы (даршаны): веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. Неортодок­сальные направления — буддизм, джайнизм, локаята-чарвака.

Брахманизм (Брахма — верховное божество Древней Индии, имя которого означает «благочестивая жизнь», «благоговение») представ­ляет мир как соединение духовной субстанции (Брахма) с материаль­ным началом, в результате чего образуется все сущее. Ближе всего к Брахме находятся боги и полубоги — асуры, за ними следуют четыре касты человеческого общества: жрецы (брахманы), воины (кшатрии), земледельцы (вайшьи), рабы, слуги (шудры). Еще ниже находятся животные, духи умерших и т.д. Для каждой из каст предусмотрена со­вокупность правил поведения (дхарма), которыми определяется нравственная ценность всякого существа. Индивидуальная душа бес­смертна; она переходит из одного тела в другое (сансара) соответствен­но накопленной за время жизни положительной либо отрицательной карме (принцип посмертного воздаяния). Всякое нарушение касто­вых норм оценивается негативно. Нравственным идеалом является безропотное выполнение общественных обязанностей, даже самых неприятных, и постоянное профессиональное совершенствование, что дает надежду на более высокое рождение в будущей жизни. Несча­стья, которые иногда постигают высокоморальных людей, объясня­ются как результат отрицательной кармы, накопленной ими в про­шлой жизни.

¹ Веды — собрание древнейших религиозных и натурфилософских текстов (гимны, молитвы и т.н.), а также комментариев к ним.

Несколько по-иному строится этика буддизма, возникшего в Ин­дии в VI в. до н.э., а позднее переместившегося в Китай, Японию и другие страны. Согласно учению Будды (Сиддхартха Гаутама, жив­ший в 563—483 до н.э.), всякое пребывание в несовершенной телесной оболочке негативно, поэтому истинный просветленный праведник стремится к нирване — высшему блаженству, связанному с полной ос­тановкой круговорота телесных перерождений и слиянием с духов­ным первоначалом мироздания.

Достичь нирваны можно уже в этой жизни, усвоив «четыре благородные истины»: 1) жизнь в телесной оболочке есть страдание; 2) источник стра­дания — желания; 3) чтобы избежать страданий и новых физических рожде­ний, следует избавиться от желаний; 4) средство избавления от желаний — прохождение «восьмеричного пути спасения». Суть последнего состоит в осознании четырех истин и реализации их через полное самоотречение и отрешенность от внешнего мира. Восьмеричный путь включает в себя: 1) правильное понимание; 2) правильное стремление; 3) правильную мысль; 4) правильную речь; 5) правильное действие; 6) правильный образ жизни; 7) правильные усилия; 8) правильную концентрацию. Нравствен­ным идеалом является мудрец — архат, безучастный ко всему, полностью погруженный в медитацию, а также благочестивый монах — бодхисатва, самоотверженно проповедующий истины буддизма среди других людей.

В основу этики джайнизма был положен принцип «ахимсы» — не­причинения вреда живому.

Этика локаята-чарвака развивала материалистические идеи крайнего гедонизма, призывала стремиться к наслаждениям.

Каждая из неортодоксальных школ по-своему стремилась снять социальную напряженность, возникшую в Индии в середине 1-го тыс. до н.э. и угрожавшую устоявшейся кастовой системе. Уводя человека от общественной жизни, давая ему другие нравственные ориентиры, они периодически приобретают актуальность и в более поздние эпохи, в частности в наше время (например, некоторые идеи буддизма).

2.1.2. Этико-философские учения Древнего Китая

Эти учения тоже можно условно разделить на древнейшие тради­ционные — ортодоксальные направления, опирающиеся на пятикни­жие конфуцианского канона, и более поздние — неортодоксальные школы {даосизм, легизм), возникшие в VI—III вв. до н.э.

Основоположник конфуцианства философ Кун Фу-цзы, или Кон­фуций (551—479 до н.э.) и его последователи обобщили духовное на­следие более ранних эпох, придали ему законченный вид и сделали основой системы образования, необходимой для занятия любой госу­дарственной должности. Основной источник этики конфуцианства — книга «Беседы и суждения», в которой в форме философских притч и афоризмов высказываются суждения о должном поведении людей, основанном на трех понятиях — «человеколюбии», «золотой середи­не» и «взаимности».

Взаимность (шу) получила название «золотого правила» нравственности. Конфуций определил ее так: «Не делай другим того, чего не желаешь се­бе». Человеколюбие (жэнь) ориентирует людей на почитание прошлого, уважение к старшим. «Золотая середина» (чжун юн) — удел мудрых пра­вителей, способных к сдержанности и осторожности. Вместе они опреде­ляют «правильный путь», следуя которому человек будет жить счастливо, в согласии с собой и другими людьми.

Нравственный идеал конфуцианства — «благородный муж», все­сторонне эрудированный государственный деятель, просвещенный зна­ток ритуалов, который постоянно заботится о своих подданных, воз­действуя на простолюдинов не принуждением, а исключительно собственным положительным примером.

Даосизм в лице Лао-цзы (604-? до н.э.) и его последователей, ав­торов сборника «Сокровищница дао», основной частью которого яв­ляется знаменитая «Книга о дао и дэ» («Дао дэ цзин»), нравственным идеалом считает мудреца-отшельника, полностью устранившегося от социальной активности, занятого внутренним духовным совершенст­вованием. Цель человеческого бытия состоит в постижении великого пути — дао, которому в своем развитии следует все сущее. С помощью специальных гимнастических упражнений, психофизической трени­ровки, углубленной медитации праведник учится интуитивно следо­вать естественному ходу вещей, достигать поставленных целей, не вмешиваясь в течение событий. Таким образом он реализует принцип «деятельного недеяния»: «ничего не делая — всего достигает», безгра­нично усиливает собственный духовный потенциал и в конечном счете приобретает качества мага, бессмертного чудотворца. В дальнейшем даосизм активно взаимодействовал с китайским буддизмом, выпол­няя сходную с ним социально-этическую функцию.

Представители легизма — школы «законников», возникшей в пе­риод окончательного объединения Китайской империи, основной упор делают на понятие незыблемого закона (фа), который должен проводиться в жизнь самыми жестокими средствами. По их мнению, средоточием морали является полубожественная личность императо­ра, который через государственных чиновников должен держать под­данных в постоянном страхе. Только тогда все правонарушения ис­чезнут и в обществе воцарится порядок и гармония.

По-иному — и в древности, и в настоящее время — выстраивалась система этической аргументации и моральных регулятивов на Западе. Философская мысль Западной Европы не является такой последо­вательной, как этика Древнего Востока. Возникнув в 1-м тыс. до н.э., она проходит в своем развитии ряд стадий, на которых попеременно доминируют религиозно-мифологическое, иррационалистическое и на­учно-философское, рационалистическое мировосприятие. Причем но­вые школы и направления возникают на всем протяжении историче­ского процесса, уходя своими корнями в античность.

2.2. Этика античности

Зачатки этических представлений (XII-IX вв. до н.э.) восходят к религиозно-мифологическим канонам древних греков, проявля­ясь, в частности, в эпических поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея», описывающих подвиги Богов и Героев как нравственный идеал ари­стократии, моральными ценностями которой были честь и воинская доблесть. В сочинении Гесиода «Труды и дни» отражены также идеа­лы простонародья — добросовестный труд и честно приобретенное богатство. Однако это лишь описание добродетелей.

Собственно этический аспект появляется в философии древних греков начиная с раннего периода античности (VIII—V вв. до н.э.). Ведущее положение вместо религиозно-мифологического начинает занимать научно-рационалистический подход. Уже орфизм и пифа­горейство сочетают мистические таинства и попытки научного анализа. Нравственно-мистический аспект содержит математика Пифагора: квадрат у него — это не только геометрическая фигура, но и символ справедливости; единица несет в себе мужское начало, двойка — женское.

В классическую эпоху (IV в. до н.э.), когда в большинстве грече­ских городов-государств (полисов) утвердилось демократическое правление, происходит окончательное становление этики. Появля­ются софисты (Протагор, Горгий и др.) — учителя, за плату препо­дающие основы риторики и философии. В области этики софистов интересовала проблема происхождения моральных ценностей: даны они от природы и, следовательно, объективны и неизменны или пред­ставляют собой субъективно-изменчивые законы, возникшие по чело­веческому установлению. В последнем случае каждый индивид может иметь собственную мораль и даже предлагать ее в качестве общезна­чимой, если только он сумеет убедить в своей правоте других людей. Софисты предпочитают вторую трактовку — в духе этического реля­тивизма.

Их точке зрения противостоял Сократ (470—399 до н.э.), по мне­нию которого всеобщие моральные нормы существуют объективно, и задача человека — познать их, чтобы соотнести с ними свое поведе­ние и достичь добродетели, а следовательно, и счастья. Сократ поста­вил знак равенства между совершенством человека, добродетелью и знанием. Соединив таким образом эвдемонизм и рационализм, Со­крат, по сути, явился основоположником этического рационализма, который впоследствии получит развитие в этике Нового времени. В решении этических проблем философ опирался на разум. Он обра­щался к сведущим людям (о мужестве он спрашивал у стратега, о муд­рости — у софиста) и помогал им с помощью наводящих вопросов сде­лать первоначально выдвинутое частное определение более полным и соразмерным. В этом состоял разработанный им метод диалога — «майевтика». Сократ полностью отказался от авторитарного подхода. Он считал, что все люди изначально обладают знанием в вопросах морали. Задача философа не поучать других, а помочь им подняться над личной выгодой, занять истинно научную и беспристрастную по­зицию. В этом смысл его высказываний: «Я знаю, что ничего не знаю» и «Познай самого себя!».

Платон (428-348 до н.э.) попытался привести разрозненные вы­сказывания Сократа в систему. Разработанное им объективно-идеа­листическое философское учение содержит ярко выраженный этиче­ский аспект. По мнению Платона, всякая конечная и преходящая вещь имеет свою вечную и неизменную идею (эйдос). Высший мир идей выстраивается иерархически, частные идеи подчинены общим, их венчает всеобщая идея Блага. Глубокий этический смысл содер­жится у Платона в учении о любви и о пути человека к идеальному.

Вопросы этики затронуты Платоном также в его социальной уто­пии «Государство», в определенном смысле положившей начало этике гражданственности, к проблемам которой будут впоследствии обра­щаться и другие мыслители в другие эпохи.

Идеалом справедливости Платон считает обобществление собственности и соотношение природных задатков граждан с их общественными обязан­ностями. Идеальное политическое объединение состоит из трех сословий, каждому из которых соответствует своя особая добродетель. Мудрость принадлежит философам (которые поэтому и должны править общест­вом); мужество — воинам (стражам закона и порядка); трудолюбие, осно­ванное на благоразумии и умеренности, — земледельцам и ремесленникам. Позднее, уже в III—VI вв., учение о Благе развили неоплатоники (Пло­тин, Прокл). Они отождествляли Благо с мировой духовной субстанцией {Единое) и ввели учение об эманации, согласно которому Единое мистиче­ски истекает в мир материальных вещей посредством мирового Ума и Ду­ши. Еще позже эту теорию использует христианство в учении о единосущ­ной Троице.

Мыслители классического периода (IV—III вв. до н.э.) — софисты, Сократ, Платон, критически относясь к традиционным культам, стре­мятся обосновать мораль с помощью разума, на основе рационализма. Но высшего выражения античный рационализм достигает в этике Аристотеля.

Аристотель (384—322 до н.э.) в сочинениях «Никомахова этика», «Эвдемова этика» и «Большая этика» окончательно оформил этику как научную дисциплину. Он свел в единую энциклопедическую си­стему все существовавшие в его время научные знания и тем самым заложил основу развития европейского рационализма. В свою эвде­монистическую этику, опирающуюся на понятие счастья, Аристотель вводит категорию добродетели, соединяя их: «Счастье есть деятель­ность души сообразно добродетели», такой вывод делает античный мыслитель. Он подразделяет добродетель на два вида: этическую — волевую (щедрость, мужество и др.) и дианоэтическую — интеллекту­альную (мудрость, благоразумие). Суть морали состоит в рационали­стическом стремлении к «середине», которое отличает добродетель от порока: мужество — середина между трусостью и безрассудной отва-гой, щедрость — между скупостью и расточительностью, скромность (благородство) — между развязностью и застенчивостью. Целью эти­ки Аристотель считал не знания, а поступки, ибо этика имеет дело не с благом вообще, а с осуществимым благом. Тем самым он отделяет этику как