Лекция этика как явление духовной культуры. Нормативные образцы личности

Вид материала

Содержание

2. Происхождение и эволюция нравственности
3. Структура нравственности.
1. Нравственное сознание
2. Нравственная практика
3. Нравственные отношения
4. Основные свойства нравственности.
5. Функции нравственности и задачи этики.

Подобный материал:

ЛЕКЦИЯ 2. Этика как явление духовной культуры. Нормативные образцы личности.

1. Предмет этики;

2. Происхождение и эволюция нравственности;

3. Структура нравственности;

4. Основные свойства нравственности;

5. Функции нравственности и задачи этики.

Основная литература:

Горелов, А.А. Этика [Текст] : Учебное пособие / А. А. Горелов, Т. А. Горелова. - 2-е изд., испр. - М. : Флинта, 2007. - 416 с. - (Библиотека студента). - ISBN 978-5-89349-876-9 : 132-00.
Гусейнов, А.А. Этика [Текст] : Учебник для вузов (Гриф МО) / А. А. Гусейнов, Р. Г. Апресян. - М. : Гардарики, 1998. - 472 с. - ISBN 5-7762-0043-1 : 27-00.
Словарь по этике [Текст] / Под ред. И.С.Кона. - 4 -е изд. - М. : Политиздат, 1981. - 430 с. - 1-60.

Дополнительная литература:

Александров, Д.Н. Логика. Риторика. Этика [Текст] : Учебное пособие / Александров, Дмитрий Николаевич. - 3-е изд. - М. : Наука, 2004. - 168 с. - ISBN 5-02-022714-5 : 74-00.
Анисимов, С.Ф. Мораль и поведение [Текст] / С. Ф. Анисимов. - М. : Мысль, 1979. - 142 с. - 5-00.
Гарин, И.И. Что такое этика, культура, религия? [Текст] / И. И. Гарин. - М. : Терра, 2002. - 848 с. - ISBN 5-275-00477-х : 165-00.
Гусейнов, А.А. Введение в этику [Текст] / А. А. Гусейнов ; Под ред. Пазиловой В.П. - М. : Изд-во Моск. ун-та, 1988. - 208 с. - 0-80.
Назаров В.Н. Прикладная этика [Текст] : Учебник для вузов (Гриф УМО) / Назаров, Владимир Николаевич. - М. : Гардарики, 2005. - 302 с. - ISBN 5-8297-0242-8 : 197-46.
Философия и этика [Текст] : Сборник научных трудов; К 70-летию академика А.А. Гусейнова / Отв. ред. Апресян Р.Г. - М. : Альфа-М, 2009. - 800 с. - (РГНФ). - ISBN 978-5-98281-172-1 : 300-00.

1. Предмет этики. Предмет изучения этики, как уже было сказано, — нравственность.

Нравственность можно определить как особый духовно-практический, а именно ценностный способ освоения мира; деятельность, обусловленную мировоззрением. Ведь именно совокупность идеалов, принципов, взглядов и убеждений определяет поведение личности, делая его в высшей степени осмысленным.

Мировоззрение человека формируется прежде всего обществом, поэтому истоки нравственности следует искать в отношениях между людьми. Человек — существо социальное. Совместная жизнедеятельность людей требует различных способов регуляции их поведения, что явилось причиной возникновения и развития религии, права и т.д. Нравственность — один из таких регулятивов, который определяет поведение людей с помощью представлений о ценном (идеалах, принципах, нормах и т.п.) и должном (обязанностях, ответственности и т.п.).

Будучи историческим явлением, нравственный регулятив продолжает развиваться, отражая прогрессивную динамику общественной жизни. К очевидным тенденциям в развитии морали можно отнести следующие.

Во-первых, усиление роли нравственности в системе общественных отношений, а следовательно, и в жизни отдельного человека. В этом можно убедиться, сравнивая современную эпоху с предыдущими, когда нравственность, как правило, являлась составной частью доминирующего в обществе политического, экономического, религиозного или иного регулятива. В настоящее время она выделяется в «чистом» виде как особая форма общественного сознания. Более того, рост ее влияния на другие сферы культуры (религию, политику, право и т.д.) неоспорим.

Во-вторых, изменение самого содержания нравственности. Оно гуманизируется. Если раньше ее законодателями являлись государство или

Бог и соответственно они же являлись целью нравственного требования, то теперь на их место приходит человек. Человек становится не средством, но целью нравственного процесса. В этом смысле прогрессивная эволюция нравственности очевидна, что прослеживается и в истории этики.

В-третьих, рост эффективности нравственных форм регулирования в обществе. Более того, эти формы представляются и наиболее перспективными. В отличие от правовых норм или религиозных догм, нивелирующих, ограничивающих поведение человека жесткими санкциями в этой или следующей жизни, нормы нравственности действуют на других основаниях. Исходя из аксиомы, что человек является не средством, но целью, нравственное сознание не может быть репрессивным. Оно апеллирует к достоинству личности, к сознательному выбору, сделанному уважающим себя человеком.

Учитывая общие тенденции мирового развития, можно прогнозировать повышение статуса отдельной личности в системе общественных отношений. Следовательно, будет возрастать и роль морали. Ведь нравственная регуляция является наиболее адекватной формой саморегуляции личности.

2. Происхождение и эволюция нравственности. Вопрос о происхождении нравственности был поставлен еще в древности. Мыслители выводили нравственные нормы из естественной природы человека, приписывали их авторство Богу и т.д.

Чтобы понять причины возникновения нравственности, необходимо сначала обратиться к такому явлению, как культура. Уникальность этого явления заключается в том, что оно сугубо человеческое. У других живых организмов культуры нет, да она им и не нужна: что и как делать записано в их особых биологических программах поведения — инстинктах. Культура возникает на определенном историческом этапе как совершенно новый, небиологический способ детерминации поведения. В процессе эволюции человека инстинкты постепенно подавляются. Их функции берут на себя социальные институты первобытного общества, теперь уже они предписывают человеку, как ему вести себя в той или иной ситуации. Смена биологических регулятивов социальными привела к более эффективной адаптации человека к окружающей среде. Благодаря этому стала возможной быстрая и гибкая реакция на изменяющиеся условия жизни. Фактически с этого момента человечество, уже не меняясь биологически, беспрерывно численно растет, осваивая гигантские территории.

На начальном этапе власть общества над своими членами была абсолютна. Существовал жесткий поведенческий стереотип, регламентирующий деятельность человека во всех сферах жизни от рождения до смерти. Он обеспечивался целостным мировоззренческим комплексом (прототипом современной светской культуры), который содержал в себе религиозные, правовые, эстетические, политические и другие идеи в еще крайне примитивном, нерасчлененном виде. В этот первобытный мировоззренческий синкретизм (греч. — соединение) входили и представления о нравственном. Неудивительно, что первоначальные формы нравственности одновременно являлись и первоначальными формами права, религии и т.д.

Такие синкретические представления можно обнаружить в табу, немотивированных запретах, репрессивным образом определяющих поведение первобытного человека. Даже если табу нарушалось случайно, виноватого ожидало строгое наказание, а то и смерть. Такие запреты существовали в важнейших сферах человеческого бытия — половой, культовой и т.д. В качестве примера можно привести табу на половую связь с близкими родственниками (инцест), на поедание себе подобных (каннибализм) и др. На самых ранних этапах существования человеческого общества табу являлись универсальной системой регламентации общественной жизни. Отсюда и представление о них, как наиболее древней и простой форме нравственности.

К древним формам нравственности можно отнести также обычаи и традиции, т.е. некие виды социального ритуала, общепринятого стереотипа поведения в рамках конкретного общества. Зачастую они выражаются в виде правил, заповедей, освященных местным религиозным культом.

В качестве примера можно привести широко распространенный обычай гостеприимства. Трудно поверить, что это элементарное в настоящее время действие, в древности несло огромную смысловую нагрузку. Ведь фактически и просящий и дающий ночлег подвергали себя определенной опасности. Гость и хозяин должны были продемонстрировать друг перед другом чистоту намерений, выполнить особый ритуал. Современное, пусть скромное, но тем не менее обязательное угощение пришедшего в гости является отголоском того древнего обычая, в котором совместная трапеза была неотъемлемым магическим действом. Вспомним, что даже в русской сказке Иванушка, попадая в гости к Бабе Яге, требует, чтобы она его накормила. Совместный прием пищи в древности являлся аналогом братания, обязывающего стороны как бы к родственным отношениям. Такое своеобразное «страхование» было нелишним в условиях родоплеменной вражды.

В целом традиционные представления ориентировали на уважение к старшим, коллективизм и трудолюбие, что получило отражение в фольклоре.

Обычаи, традиции, заповеди отличаются от современных нравственных норм. Они конкретны, детально регламентированы, тесно связаны с другими сторонами жизни человека (например, с гигиеной и т.п.), требуют от него необходимого действия, не касаясь внутренней мотивации, и распространяются на ограниченное число людей. По отношению к другим общностям этих нравственных правил не существует. Представителя чужого племени можно и обмануть, и ограбить, и убить — это поощряется, считается доблестью. Однако главным отличием традиционных форм нравственности от современных является их нерефлексивность. Иными словами, они воспроизводятся силой массовой привычки, властью общественного мнения или каким-либо авторитетом, а не в результате осмысленного (разумного) выбора. Именно поэтому, наряду с вполне здравомыслящими требованиями, у различных народов существовали и совершенно нелепые обычаи, вызывавшие удивление, а то и ужас у путешественников.

Важным этапом в развитии нравственности стало выдвижение в качестве нравственного критерия разума. Нельзя сказать, что до этого момента разум игнорировался, однако его роль была подчиненной: человек объяснял себе и другим, почему тот или иной обычай хорош, но не критиковал его. Критический взгляд на традиционную систему нравственных отношений привел к вычленению ее существенных элементов. Собственно, с этого момента и возникает нравственность в современном смысле этого слова. Неслучайно поэтому некоторые исследователи считают табу и обычаи не нормами нравственности, а предпосылками их возникновения. Благодаря новому статусу разума начинает происходить отбор или формулировка норм, лишенных каких-либо этнических и социальных особенностей, т.е. универсальных и общеобязательных.

Этот этап истории этики зафиксирован в различных культурах. Например, в античности он наступает в 4 в. до н.э. Деятельность софистов, и особенно Сократа, приводит к тому, что множество обыденных нравственных представлений подвергается тщательному анализу и критике. Симптоматично, что впоследствии Сократ был осужден за богохульство. В этом обвинении был определенный смысл, ведь его исследования объективно способствовали освобождению нравственных норм от религиозного влияния (религиозная догма, в отличие от нравственной нормы, не терпит рациональной критики). Неслучайно и то, что ученик Сократа, киник Диоген, объявил себя космополитом, т.е. человеком, раздвинувшим национальные рамки, ставшим гражданином всего мира.

Развитие нравственности нельзя воспринимать как равномерное поступательное движение, однако каждый новый этап имел определенное прогрессивное значение. Так, например, мировые религии Средневековья— христианство и ислам — способствовали распространению идеи равенства людей независимо от их национальности и социальной принадлежности. И хотя это равенство трактовалось специфически, как равенство перед Богом, эта идея все равно была огромным шагом вперед, ведь достаточно вспомнить, что в античной Греции времен Аристотеля раб вообще считался не человеком, а неким «говорящим орудием». Новое время, следующее за Средневековьем, также обогатило нравственное сознание. Весьма плодотворной оказалась, например, идея «естественных» прав и свобод человека, впоследствии зафиксированная в буржуазных конституциях (Франции, США и др.).

Важным в развитии нравственного сознания является период немецкой классической философии (конец 18 — начало 19 в.). Творчество немецких мыслителей отразило существенный момент в самоопределении нравственности. Так, И. Кант в своих трудах рассматривает мораль как автономную, не зависящую от религии, права, экономики и др. область. Такое признание свидетельствовало о том, что, пройдя длительную эволюцию, нравственность к этому времени утвердилась как самостоятельная форма общественного сознания. Иными словами, наука этика окончательно выделила свой предмет. Это обстоятельство дало возможность полноценного исследования структуры, свойств и специфических функций нравственности.

3. Структура нравственности. Мир нравственных явлений разнообразен. В целях систематизации исследователи выделяют в нем такие элементы: 1) нравственное сознание (общественное и индивидуальное); 2) нравственная практика; 3) нравственные отношения.

1. Нравственное сознание

Нравственное сознание представляет собой субъективную сторону нравственности, является отражением нравственного бытия людей. Особенность этого сознания состоит в восприятии всякого явления с точки зрения его ценности. Главная задача заключается не в объяснении явления, не в раскрытии его причины, а в его оценке. Ценностное отношение к действительности — важная характеристика нравственного сознания.

Особое место в иерархии ценностей занимает идея о должном (идеал). Эта идея определяет конечную цель деятельности человека (или общества), тем самым придавая ей смысл. Исходя из обозначенной цели, нравственное сознание позитивно или негативно оценивает поступки людей (в категориях добра и зла), а также, и это является еще одной важной его характеристикой, предписывает людям определенные действия (в качестве их долга).

Нравственное сознание реализуется в двух формах: общественной и индивидуальной.

Общественное сознание является элементом социальной жизни. В нем аккумулирован и систематизирован нравственный опыт многочисленных поколений, позволяющий влиять на представления и поведение отдельного человека, воспитывать полноценную личность.

В общественном нравственном сознании можно выделить два уровня — обыденный и теоретический. Первый являет собой так называемую «житейскую мудрость» и «здравый смысл» — повседневные суждения и оценки, непосредственно связанные с жизнью людей. Его представления зачастую нечетки, неустойчивы и даже противоречивы, что обусловлено зависимостью от конкретных жизненных обстоятельств. Второй уровень — теоретический — характеризуется большей четкостью, системностью, рациональностью. На этом уровне решаются так называемые «смысложизненные» вопросы человеческого бытия. В теоретическом нравственном сознании главную роль играет моральная философия, т.е. этика.

Индивидуальное нравственное сознание рефлексивно, относится к внутреннему миру человека и состоит из нескольких компонентов:

рационального компонента, т.е. системы определенных понятий, в которой выражается мировоззрение личности, те или иные нравственные представления. Базовым элементом этой системы является требование (норма). Кроме него в рациональную структуру индивидуального нравственного сознания входят воспринятые в качестве личных идеалы, оценки, принципы, установки, представления о моральных качествах, о добре и зле и т.д.;
эмоционального компонента, т.е. совокупности нравственных переживаний человека. Следует отметить, что любое чувство является сложной эмоциональной реакцией, обусловленной процессом социализации. Отсюда и альтруистичность нравственных переживаний (отзывчивость, сострадание и др.), и их направленность на самоограничение личности. В качестве социально-психологического механизма самоконтроля выступают особые контролирующие переживания — совесть и стыд. Важную роль в нравственной жизни человека играет чувство достоинства (чести), отражающее моральную самоценность личности;
и наконец, волевого компонента, благодаря которому субъективный нравственный мотив реализуется в действии, зачастую вопреки давлению объективных обстоятельств.

2. Нравственная практика

Нравственная практика является объективацией морального сознания.

Базовый элемент практики — поступок. Несмотря на внешнюю простоту, это весьма сложное нравственное явление. Его структура выглядит следующим образом:

1) замысел (намерение или постановка цели);

2) мотивация (т.е. внутреннее (субъективное) обоснование замысла);

3) выбор (поиск адекватных намеченной цели средств);

4) принятие решения (готовность реализовать замысел);

5) действие.

Ряд поступков, реализующих стратегическую нравственную установку, составляет линию поведения человека.

3. Нравственные отношения

Совокупность зависимостей и связей, которые возникают в процессе нравственной практики, называется нравственными отношениями. Они складываются между людьми вне зависимости от сферы деятельности (профессиональной, семейной и т.д.) и ее уровня (личностного, группового и т.д.).

Нравственные отношения можно классифицировать, во-первых, по содержанию. Оно определяется обязанностями человека в той или иной сфере деятельности; например, профессиональные обязанности акцентируют внимание на отношении к труду, гражданские обязанности — на патриотизме и т.д. Во-вторых, по характеру требовательности (императивности). Она зависит от того, как выражено нравственное требование, например в виде нормы или в виде указания авторитета. В-третьих, по характеру связи. Это может быть оценка поступка (применение санкций, т.е. нравственный способ осуждения поступков) — подать пример, вступить в соревнование и т.д.

Нравственные отношения находят отражение в понятиях морального сознания, тем самым влияя на поведение человека. Таким образом, структура «нравственное сознание — нравственное действие — нравственное отношение» образует единое целое, а ее элементы взаимокоррелируются.

4. Основные свойства нравственности. Нравственность характеризуется специфическими качествами. Их содержание мы можем рассмотреть на примере знаменитого «золотого правила» — универсального правила нравственного поведения, сформулированного еще на заре человеческой цивилизации и, с небольшими вариациями, воспроизводящегося у разных народов. Звучит оно так; не делай другим того, чего себе не желаешь. Сразу обращает внимание повелительность (императивность) правила, свойственная всем нравственным нормам. Нельзя представить себе предписание, начинавшееся словами «хорошо бы» или «давайте попробуем». Нравственная норма — это всегда требование.

Также следует отметить, что «золотое правило» не локализовано — ни ситуативно, ни во времени. Нравственное требование вроде «если ты пребываешь в хорошем настроении (или вернулся с работы, полетел в космос и т.п.), не делай другим того, чего себе не желаешь», нелепо. Моральная норма всегда вневременна и универсальна.

Еще одной характерной чертой «золотого правила» является его общечеловеческая значимость. Для него нет исключений. Адресатом требования является каждый человек независимо от его социального или финансового положения, прошлых заслуг и т.д. Причем (и это еще одна важная черта нравственного требования) выполнение того или иного предписания — дело сугубо добровольное, личное. Доброе дело, совершенное под принуждением, перестает быть добрым, теряет свое нравственное содержание. Нравственным считается тот человек, который совершает должный поступок из опасения потерять самоуважение и уважение других людей, а не потому, что боится сесть в тюрьму или загробных мук.

Возвращаясь к «золотому правилу», следует отметить еще одно специфичное свойство нравственности — антиномичность (или противоречивость). С одной стороны, нормы морали требуют от человека личной незаинтересованности, своеобразного бескорыстия в их выполнении. С другой — соблюдение этих норм способствует лучшей адаптации в коллективе (в этом регулятивный смысл нравственности), т.е. приносит определенные выгоды. По этому поводу немецкий философ Шопенгауэр заметил, что суть правила «не делай другим того, чего себе не желаешь» — в циничном выражении «ты мне, я тебе».

Итак, к главным свойствам морали относятся следующие:

1. Императивность. Нормы нравственности всегда формулируются в повелительном наклонении (например, «не лги», «не убий» и т.д.).

2. Универсальность. Требования нравственности неизменны в любой сфере человеческого бытия, не локализуются ни ситуативно, ни во времени.

3. Общезначимость. Нравственные предписания распространяются на всех людей без исключения. Для нравственности неприемлема избирательность в оценках происходящего (например, «двойная» мораль). За рамки нравственного поля человека не выводят ни прошлые заслуги, ни происхождение, ни финансовое положение.

4. Антиномичность, Например, противоречивость утверждений о необходимости делать добро, потому что это выгодно (целесообразно), и о том, что добро должно быть бескорыстным; или требование «не убий» и одновременно представления о воинском долге. Причин антиномичности морали много. Главная заключается в том, что нравственность, отражая динамику человеческого бытия, развивается сама, и это развитие — сложный диалектический процесс, который включает и архаичные представления о должном, и совсем новые, перспективные, конкретные требования здравого смысла и этические максимы.

5. Внеинституциональность. Нравственность, в отличие от других форм общественного сознания, социально не структурирована. Ее нормы не фиксируются в специальных документах, не обеспечиваются мерами принуждения с помощью специального аппарата, не контролируются должностными лицами в особых учреждениях. Нормы нравственности поддерживаются силой общественного мнения или личной убежденностью человека, носят неофициальный характер. Их нарушение не наказывается, но приводит к применению моральной санкции в форме осуждения, причем это может сделать любой человек или общество в целом.

5. Функции нравственности и задачи этики. Будучи явлением социальной и духовной жизни, нравственность выполняет ряд важных функций.

Во-первых, это регулятивная функция. Нравственность с помощью ценностного подхода к человеческой деятельности гармонизирует и оптимизирует отношения между людьми на основе общих идеалов, принципов поведения и т.д.

Во-вторых, это познавательная функция. Вступая в нравственные отношения, человек знакомится со всем многообразием культурного опыта, накопленного человечеством, получает особое нравственное знание.

В-третьих — воспитательная. Нравственное знание является важным условием формирования личности, приобщения ее к высшим ценностям. Вне нравственного поля человек не может быть полноценным художником, ученым, предпринимателем и т.д. Нравственность придает всякой конкретной деятельности общечеловеческий смысл.

В-четвертых — оценочная, или ценностно-ориентирующая. Исходя из нравственных представлений, человек постоянно сравнивает реальное с идеальным, сущее с должным. Это позволяет ему корректировать свое поведение, определять вектор своего духовного развития.

Кроме этих функций можно выделить также гуманизирующую (т.е. приподнимающую человека над обыденностью, раскрывающую ему подлинный смысл жизни), мировоззренческую, коммуникативную и др.

Отметим, что функции нравственности частично совпадают с функциями этики как нравственной теории. Поэтому неудивительно, например, что воспитательная функция присуща и этике. В данном обстоятельстве проявляется специфика гуманитарного знания, неразрывно связанного с обыденной жизнью людей.

Для этики эта связь настолько очевидна, что ее называют практической философией. Тем не менее, являясь наукой, она выполняет и теоретические задачи. Например, такие, как:

1. Сбор информации о многообразных явлениях нравственного мира (эмпирическо-описательная функция).

2. Систематизация накопленного материала, построение адекватных моделей (теоретическая функция).

3. Выработка на их (моделей) основе различных требований (нормативная функция), инструментов и правил исследования (методологическая функция), прогнозов (прогностическая функция) и др.

Blog

Лекция этика как явление духовной культуры. Нормативные образцы личности

Содержание