Пророк мухаммад образец нравственного соверщенства. Составитель Омаров М. А

Вид материала

Документы

Содержание Дуа Пророка (салла ллаhу алайhи ва саллам) Советы Пророка (салла ллаhу алайhи ва саллам) Люди самой счастливой эпохи О, Аллах, Воскрешай нас в Судный день с сердцем, полным любви к Тебе и к Твоему избраннику Мухаммаду! Использованная литература Сунану Абу Дауд Муватта, 1-И Салман аль-Ф ариси Маджмауз заваид ва манбаил

Подобный материал:

• Пророк мухаммад образец нравственного соверщенства. Составитель Омаров, 1376.85kb.
• Мухаммад Ас-Салих, 8906.75kb.
• Патентная программа 10 15 контакты 10 приложение образец Справочника кодов 11 Приложение, 803.96kb.
• Тема одиночества в творчестве Лермонтова, 39.7kb.
• Сочинение. Анализ стихотворения Пушкина «Пророк», 25.31kb.
• Важность Нравственного Богословия Вера или Религия и Нравственность. Отношение Нравственного, 4884.38kb.
• Мухаммад ан-Наджди ясное изложение правил поведения мусульманок в трауре перевод Кулиева, 1601.53kb.
• Отношение Нравственного Богословия к Нравственной Философии. Источники Нравственного, 2593.57kb.
• Отношение Нравственного Богословия к Нравственной Философии. Источники Нравственного, 2557.27kb.
• Е. О. Омаров Канд с-х наук Г. Е. Омарова, 418.03kb.

Дуа Пророка (салла ллаhу алайhи ва саллам)

По словам Пророка (салла ллаhу алайhи ва саллам), человек, обратившийся с просьбой к Аллаху, получит одно из трех: или ему сразу будет дано то, что он просит, или из-за этой молитвы ему будет прощен грех, или же он получит вознаграждение за дуа в будущей жизни.

Как-то Пророк (салла ллаhу алайhи ва саллам) собрался навестить одного из своих сподвижников. Он нашел его очень слабым, истаявшим как свеча, напоминал маленького птенчика, которого можно было с легкостью взять на руки. Поприветствовав больного, Пророк (салла ллаhу алайhи ва саллам) поинтересовался, о чем тот просил Аллаха, что оказался в таком состоянии. Ученик ответил: «Я просил, чтобы Он здесь, на земле, дал мне испытать наказание, которое ожидает меня в Ахирате (загробной жизни)». Пророк (салла ллаhу алайhи ва саллам) сказал: «Субханаллах». У тебя не хватит сил выдержать этого. Обращайся к Аллаху со словами:

«Раббана атина фи ддунья хасанатан ва фил ахирати хасанатан ва кина азаба ннар»


ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

[Смысл]: «О Аллах, дай нам благополучие в этом мире и в мире загробном и спаси нас от наказания огнем Ада».

Через некоторое время пришло известие, что этот человек выздоровел. Это дуа из 201 аята суры «Бакара» Пророк (салла ллаhу алайhи ва саллам) советовал верующим читать как можно чаще. В нем человек просит Аллаха о трех самых важных для себя вещах. Под благополучием в этом мире подразумеваются здоровье, дозволенная пища, благочестивые дети, счастливая семья, полезные знания и дела, которыми Аллах будет доволен, а также, по мнению сподвижника Али (р.а.), благочестивая супруга или супруг. Самая великая награда человеку и самый большой его успех в жизни будущей - стать обладателем Рая и получить возможность лицезреть величественную красоту Создателя удостоившись прощения и милости Всевышнего и благополучно миновав День Отчета. А опаснее всего для человека огонь Ада. Поэтому Пророк (салла ллаhу алайhи ва саллам) просил о защите от адского огня. Человек, обращающийся к Аллаху с подобной просьбой, одновременно стремится оградить себя от все грехов на этой земле.

В одном из хадисов говорится, что если после обязательного намаза человек читает аят «аль-Курси», то до соверщения следующего намаза он находится под защитой Аллаха» (Ибн Хаджар аль-Хайсами). «Этот аят самый великий, - отмечал Пророк (салла ллаhу алайhи ва саллам), - к тому, кто прочитает его хотя бы раз, Аллах пошлет ангела, который будет рядом с этим человеком до наступления следующего дня, записывая его добрые деяния и стирая грехи. Если этот аят будет прочитан в доме, то шайтаны на тридцать дней покинут его и сорок дней в этот дом не смогут войти ни колдун, ни колдунья». «О, Али», - взывал Пророк (салла ллаhу алайhи ва саллам) к своему зятю и двоюродному брату, - «обучи этому аяту свою жену, детей, родственников и соседей, потому что сильнее и величественнее аята еще ничего не было ниспослано» (Ахмад).


Советы Пророка (салла ллаhу алайhи ва саллам)

Пророк (салла ллаhу алайhи ва саллам) придавал большое значение мусульманскому приветствию - саляму. Этой теме посвящено много хадисов. Пророк (салла ллаhу алайhи ва саллам) призывал мусульман относиться к саляму со всей ответственностью и осознавать, какая великая сила скрыта за этими простыми словами. «После веры самое высшее деяние - питать по отношению к людям чувство любви», - говорил Пророк (салла ллаhу алайhи ва саллам) (Абу Хурайра, Суйути, Аль фатхуль-кабир). Абу Хурайра передает, что Пророк (салла ллаhу алайhи ва саллам) говорил: «Клянусь Аллахом, в чьей воле моя душа, без веры вы не сможете войти в рай, без любви у вас не будет веры. Сказать ли вам, как вы сможете полюбить друг друга? Распространяйте между собой салям» (Муслим). Пророк обращался к людям: «О, люди! Распространяйте салям, кормите нуждающихся и бедных, не порывайте связи с родственниками и продолжайте помогать им. Так вы сможете в здравии благополучно войти в рай» (Тирмизи). Один из асхабов Абдуллах бин Умар в свободное время специально выходил из дома с одной лишь целью - приветствовать людей салямом, не различая знакомых и незнакомых, бедных и богатых (Малик).

В соблюдении сунны Пророка Мухаммада (салла ллаhу алайhи ва саллам) только благо для мусульман. Пророк (салла ллаhу алайhи ва саллам) завещал своей умме: «Я оставляю для вас две вещи. До тех пор, пока будете твердо следовать им, вы не свернете с верного пути и не впадете в заблуждение. Это Книга Аллаха и сунна Пророка» (Малик). «О, люди! Я уйду раньше вас и буду вас ждать. И придете вы ко мне. Место нашей встречи в раю у реки Кавсар. Однако тот, кто стремится со мной встретиться, пусть бережет свои руки и язык от грехов».

«О люди! Грехи - это причины лишения вас благ. Всякий народ достоин своего вождя. У плохих людей – плохие руководители».

«О люди! К намазу, будьте внимательны к намазу! Не совершайте насилия над вашими женами и подчиненными! Соблюдайте их права! Обучайте своих детей знанию и адабу (культуре поведения). Они вам даны как аманат. Они вам даны Аллахом на попечение!».

Пророк (салла ллаhу алайhи ва саллам) предупреждал своих сподвижников:

- Будьте внимательны! Пусть ваши желания получать прелести бренной жизни не принудят вас забыть о смерти! В противном случае, ваши сердца очерствеют.

- Будьте осторожны! Несомненно, смерть, воскрешение и Судный день очень близки! Пророк (салла ллаhу алайhи ва саллам) завещал своей умме: «Читайте салават, и, где бы вы ни были, до меня дойдут ваши приветствия и молитвы» (Абу Давуд). Слова приветствия и молитвы, обращенные к Пророку (салла ллаhу алайhи ва саллам), называются «салават». После упоминания славного имени Пророка Мухаммада следует всегда произносить салават: «Аллахумма салли 'аля Мухаммад», или «Аллахумма салли 'аля Мухаммадин ва 'аля али Мухаммад», или «Салляллаху алейхи ва саллям».


Люди самой счастливой эпохи

Люди эпохи Пророка (салла ллаhу алайhи ва саллам), называемой «Аср ― Саадат» (эпохи покоя, благоденствия и счастья), были людьми, для которых Истина открылась во всей полноте и ясности. Это было время, когда люди приблизились к познанию Всевышнего Аллаха и Его последнего Пророка (салла ллаhу алайhи ва саллам) настолько, что все их мысли, все их духовное пространство были заполнены единобожием и любовью ко Всевышнему. Эти люди сердца свои очистили от поклонения идолам, мирских страстей и привязанностей. Ценности этого мира - имущество, деньги, власть, социальный статус - перестали быть для них целью жизни, а превратились в средство служения Всевышнему. Они жили в состоянии восторга и блаженства от обретения истинного пути и веры. Любовь ко Всевышнему превратила их сердца в неиссякаемый источник доброты и сострадания. Искреннее служение Аллаху помогло им научиться бескорыстному служению и помощи ради Аллаха таким же людям, как и они. Мусульманин этой эпохи демонстрировал своему недоумевающему и озлобленному окружению высокие человеческие качества; умением жертвовать самым дорогим и предпочтением себе другого, преданностью и надежностью он завоевывал их сердца. Желание получить знания по исламу у этих людей было подобно жажде в знойный день. Для того, чтобы только записать одно достоверное высказывание Пророка (салла ллаhу алайhи ва саллам) - хадис - эти люди могли пройти месячный путь. И записывался хадис только у того человека, который не вызывал сомнения в благочестии, и не обращались к тому человеку, которого могли заподозрить хоть в маленькой толике неправды. Самым главным желанием этих людей было стремление приблизиться к высочайшей нравственности Пророка (салла ллаhу алайhи ва саллам), жить его духовными состояниями. Асхабы во всем довольствовались тем, что есть. Асхабы и их последователи были далеки от стремления к роскошной жизни; гордость, высокомерие покинули их. У этих людей возникло новое понимание смысла жизни. Они смотрели на жизнь через призму смерти и не теряли время на пустые занятия. Численность населения Медины, которая в самом начале переселения из Мекки в Медину (хиджра) составляла полторы тысячи человек, через 10 лет увеличилась до ста пятидесяти тысяч. Город-государство в несколько километров через десять лет расширилось и стало граничить с Палестиной и Ираком. Сердца озарила искренняя любовь ко Всевышнему и к Его Пророку (салла ллаhу алайhи ва саллам). Общество, которое прежде не умело ни читать, ни писать, при Пророке (салла ллаhу алайhи ва саллам) достигло вершины духовности. Сердца трепетали от волнения: «Будем такими, какими хочет, чтобы мы стали, Аллах; будем такими, какими хочет нас видеть Пророк Аллаха». Эти люди повлияли на ход истории. Через них человеку была дарована эпоха счастья, благоденствия и покоя. Они, освободившись от (нафса), повелевающего только плохое, стали мусульманами, которые сами перед собой держали отчет. И дикие, жестокосердные люди пустыни по доброжелательности и мягкости своей стали подниматься на уровень ангелов. И они, постоянно думая об Аллахе, поминая Его, не могли совершать ничего дурного. В них стала перевешивать доброта, милосердие, заботливость и искреннее, из глубины сердца идущее желание даровать людям истину. Для асхабов самым великим счастьем было донести до людей знание того, что у них есть Творец и что Он ― один, что Мухаммад (салла ллаhу алайhи ва саллам) ― Его раб и Посланник. Даже перед опасностью асхабы не переставали говорить людям об Истине. Одному из асхабов перед казнью дали три минуты жизни. Асхаб, поблагодарив его, сказал: «Значит, ты дал мне три минуты, чтобы я рассказал тебе об Истине». Асхабы жили Кораном и посвятили свои жизни Корану. И они проявили в этом невиданную в истории активность. Их подвергали пыткам, наказанию, насилию, однако не отступили они от того, во что уверовали всей душои.

Для того, чтобы воплотить в жизнь аяты Корана, они, оставив все блага, имущество, богатства, оставив родные земли и жертвуя всем, уходили в дальние края говорить людям об Истине.

Асхабы жили гармоничной жизнью. Каждое повеление Аллаха давало им неиссякаемое удовольствие. Каждый аят был для них словно спущенный с неба стол с яствами. Все их старания и желания было направлены к пониманию религии, восприятию его содержания, стремлению организовать жизнь по его законам. Так, одна женщина во время никяха (акта бракосочетания) как махр попросила мужа научить ее одной суре и помочь выучить ее наизусть. Асхабы предпочитали сладкому сну ночное богослужение. В предрассветный час они совершали намаз, читали Коран, сердца их бились в восторге от поминания Аллаха. Абу Талха рассказывал: «Однажды я пришел к Пророку (салла ллаhу алайhи ва саллам). От голода он привязал к животу плоский камень и в таком состоянии учил асхабов Корану». И асхабы, видя это, были готовы на любые жертвы, потому что они сделали Пророка (салла ллаhу алайhи ва саллам) для себя самым прекрасным примером. И они выказывали столько старания в изучении религии и обучения ей, что, невольно сравнивая себя с ними, современные мусульмане должны задаться вопросом, насколько они развили в себе личность мусульманина.

Насколько мы благодарны людям эпохи Пророка (салла ллаhу алайhи ва саллам) за то, что они взяли на себя святую обязанность донести до нас благо ислама? Насколько есть в нас восторг от веры в сравнении с тем, что испытывали они? Пусть Всевышний Аллах направит нас до конца наших дней идти по пути тех, чей свет веры доходит до нас из глубины веков... по пути верных последователей любимого Пророка (салла ллаhу алайhи ва саллам) Всевышнего Аллаха - асхабов! Аминь.


Послесловие

Прекрасно все, что сотворено Аллахом. Прекрасен человек, через которого Он передал людям последнее Послание! Прекрасно все то, что нам оставил в наследство этот Человек! Прекрасно все то, что напоминает нам о нем! Прекрасно его отношение к нам! Прекрасны наши чувства по отношению к нему. Что бы мы ни написали о нем, этого будет недостаточно, чтобы выразить его глубокую духовную сущность. Эту тему лучше обойти молчанием, храня в сердце теплый поток светлой энергии добра и мира и помогая поддерживать его течение из сердца в сердце, из столетия в столетие. Мухаммад (салла ллаhу алайhи ва саллам) - это Пророк (салла ллаhу алайhи ва саллам), про которого Аллах в Коране повелел: «Аллах и ангелы благословляют Пророка (салла ллаhу алайhи ва саллам). О правоверные, молитесь за него, читая Салават». Как счастливы верующие, которые верны и постоянны в своей любви к Мухаммеду (салла ллаhу алайhи ва саллам)! Каждой клеточкой души впитывая в себя свет любви Пророка (салла ллаhу алайhи ва саллам), обратим наши сердца к Тому, Кто даровал нам жизнь, обратимся в искренности ко Всевышнему! Вознесем Ему молитвы, и пусть выражением нашей преданности к Нему будет любовь в наших сердцах к Его Пророку (салла ллаhу алайhи ва саллам).

О, Аллах, Воскрешай нас в Судный день с сердцем, полным любви к Тебе и к Твоему избраннику Мухаммаду!





Использованная литература:


Мухаммад Мустафа (Осман Нури Топбаш)

Лучший пример1 (Доц. Др. Омер Челик Др. Мустафа Озтурк Мурат Кая )

Учебник теологии (Омаров А. М)

Коран

Бухари

Муватта


Абдурахман бин Авф (р.а.)

Абу Дауд Сулейман бин Ашас Сиджистани (р.а.), Сунану Абу Дауд, I-V, Стамбул, 1992.

Абу Хурайра (ум. 59/678) – один из сподвижников Пророка Мухаммада , долгое время служил ему, передал много хадисов.

Аббас Джамиу ас-сагир

Абу Бакр,

Абу Нуайм

Абу Талиб

Адам (а.с.)

Анас бин Малик (р.а.) Имам Малик, Муватта, 1-И, Стамбул, 1992

‘Али ибн Аби Талиб (ум. 42/661) – четвертый праведный халиф, двоюродный брат и зять Пророка Мухаммада .

Абу ад-Дарда’ (р.а.) (ум. 32/652 году) – сподвижник Пророка Мухаммада , знаток Корана, передатчик хадисов Пророка .

Ахмад ибн Ханбал, Абу ‘Абдаллах (164 – 242/780 – 855)

– эпоним догматико-правового направления (мазхаба) ханбалитов. Автор ряда значительных сочинений, в том числе «Муснада», сборника, содержащего более 30 тыс. хадисов.

Аббад

Абу Зарр Джундуб ибн Джанада аль-Гифари (р.а.) (ум. 32/652) – сподвижник Пророка Мухаммада , один из первых принявших Ислам, прославился своим благочестием, передал много хадисов.

Абдуллах бин Джабир (р.а.)

Абдуллах ибн Умар

Амина мать Пророка Мухаммада

Аиша (р.а.) жена Пророка Мухаммада


Багави


Байхаки Байхаки Абу Бакр Ахмад, ас-Сунануль кубра, 1-Х, Даруль фикр.


Билал ибн Са‘д (ум. 130/747) – известный касс (рассказчик благочестивых историй), выступавший с проповедями и назидательными речами, отличался набожностью и ученостью.

Бухари Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил, аль-Джамиус Сахих, I-VIII, Стамбул, 1992.


Имам аль-Газали или Газали Абу Хамид Мухаммад бин Мухаммад, Их‘я ‘улум ад-дин, I-VI, Бейрут, 1990.


Джабир (р.а.)

Дарими Дарими, 1-И, Стамбул, 1992.

Джассас Абу Бакр Ахмад, Ахкамуль Куран, I-V, Бейрут, 1985.


Джафар бин Абу Талиб

Джамиус сагыр»


Зайд (р.а.) Зайд ибн Сабит (ум. в 35 г. по хиджре/611 – 655) – один из видных ученых из числа сподвижников Пророка Мухаммада и его секретарь. Впоследствии был главным судьей (кади), законоведом (муфтием) и чтецом (толкователем Корана) Медины. Ибн ‘Аббас – его ученик.


Зайнаб,

Зулейха

Зайнаб,


Салману Фарси Салман аль-Ф ариси (ум. 35, или 37/655, или 657) – сподвижник Пророка Мухаммада . К его имени восходят многие суфийские силсила (линии духовной преемственности).


Умар‘Умар ибн аль-Х аттаб аль-Фарук (ок. 585 – 644 г. по хр. л./ум. в 24 г. по хиджре) – второй праведный халиф, выдающийся государственный деятель, сподвижник Пророка Мухаммада .

Усман

Усаму бин Зайд

Умм Суляйм


ибн Масуд,

Ибн ‘Умар, или ‘Абдаллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб, сын ‘Умара ибн аль-Хаттаба, сподвижника Пророка Мухаммада , второго праведного халифа.

Ибн Саад, Табакату Кубра, 1/405)

Ибн ‘Аббас (р.а.) или ‘Абдаллах ибн ‘Аббас  (619 – 686 г. по хр. л.) – двоюродный брат Пророка Мухаммада , передал многие его хадисы, известен как толкователь Корана и вопросов права.

Иса (Иисус) (а.с.)

Ибрахим (а.с.)

Ибн Хаджар аль-Хайсами

Ибн Хишам, 1,359


Сухайб

Са‘д ибн Аби Ваккас – сподвижник Пророка Мухаммада , участник «присяги, угодной [Аллаху]» (бай‘ат ар-ридван) валь-Худайбии (6/628).

Савбан

Сайд бин Хишам

Суюти Суюти Абу Фазль, аль-Джамиус сагир Аль фатхуль-кабир, Египет, 1306.


Сын Абу Рамса


Хаким Хаким Абу Абдуллах Мухаммпд ан-Нипшбури, аль-Мустадрак ас-сахихайн, IV, Бейрут, 1990

Хадиджа (р.а.)

Хамза (р.а.)

Хабир бин Асад Хасан (р.а.)

Хайсами Хайсами Хафиз Нураддин бин Абу Бакр, Маджмауз заваид ва манбаил фаваид, 1-Х, Бейрут, 1988.

Хусейн (р.а.)

Ибн Ханбал,


Маджамуз-Заваид

Мусы (Моисея) (а.с.)

Муслим. Тахарат, 57,58

Масабих

Муаз бин Джабал


Йусуф (а.с.)

Фузаиля бин Ияза

Фатима (р.а.)

«Сахих» от Муслима

Насаи Насаи Абу Абдуррахман Ахмад, Сунанун Насаи, I-VIII, Стамбул, 1992.


Тафсир и Хазин

Мунави, 5, 224. «мушкатуль – Масабих»


Табарани, Сахибуль-Джами, 80) Ат-Табарани аль-Хафиз Абуль Касим, аль-Муджамуль кабир, I-XXV, 1983.

Тирмизи Тирмизи Абу Иса, Сунану Тирмизи, I-V, Стамбул, 1992.


«Муслим, «Бирр»

Хайсами, 8,164

Бухари, «Адаб», 32

Хайсами).

Абу Хурайра, Суйути, Аль фатхуль-кабир

Куртуби Абу Абдуллах Мухаммад бин Ахмад, аль-Джами лил ахкамуль Куран, I-XX, Бейрут, 198!)

Кушайри Абдулькарим, ар-Рисалятуль Кушайри, Бейрут, 1990


Мунзири Абдулазим Абдулькави, ат-Таргиб ват-Тархиб, I-V, 1934.

Муслим Абу Хусайн, аль-Джамиус Сахих, МП, Стамбул, 1992.

Мухаммад Хамидуллих, аль-Васаикус сиясия, Бейрут, 1985.

Навави Абу Закарья Яхья, Риядус Салихин, Бейрут.

Навави Абу Закарья Яхья, Шарху Сахихи Муслим, I-XVIII, Египет, 1981.


Стамбул, 1974.

Рази Фахруддин Мухаммад бин Умар, Мафатихуль Гайб, I-XXXII, Бейрут, 1990.

Сабуни Мухаммад Али, Аятуль ахкам, Ml, Стамбул, 1971.

Фуад Абдульбаки, аль-Исаба фи тамйизис Сахаба, Египет, 1379.


.


Халид Багдади, Диван, Стамбул, 1977.

Худжвири Али бин Осман, Кашфуль махджуб, Стамбул, 1996.

Юсуф Хамадани, Рутбатуль хаят, Стамбул, 2002.