Хариджиты и их современные идеологии
| Вид материала | Лекция |
- Хариджиты и их современные идеологии, 5776.81kb.
- "Основы идеологии Белорусского государства" Материалы для Лекции Мировоззрение и идеология., 2538.26kb.
- Науки и идеологии, демаркации науки и идеологии, идеологизации науки возникла в западных, 2553.26kb.
- -, 258.95kb.
- «Основы идеологии белорусского государства» вопросы к зачету, 52.45kb.
- Практические рекомендации по участию в формировании антитеррористической идеологии, 613.92kb.
- Вопросы к зачету по курсу "Основы идеологии белорусского государства", 15.26kb.
- Основы идеологии белорусского государства. Основные ориентиры Белорусской государственной, 81.17kb.
- Кривошеина Елена Юрьевна, аспирантка 2 курса Российской академии государственной службы, 137.98kb.
- Тема : Формирование декабристской идеологии, 18.31kb.
Разделение хариджитов
В дальнейшем хариджиты разделились на множество различных сект. Передается, что они разделились на восемнадцать групп. См. «Минхадж ас-Сунна» 5/11 шейхуль-Ислама Ибн Таймийи. Также некоторые считали, что их число достигает двадцати групп. См. «аль-Фарку байналь-фирак» стр. 54.
Наиболее известными из этих сект являются: аль-Мухаккима, аль-Азарика, ан-Надждат, аль-Бахисиййа, аль-‘Аджарида, ас-Са’алиба, аль-Ибадиййа и ас-Сафариййа. Все остальные группировки являются их ответвлениями. См. «Маукиф ахль ас-Сунна уаль-джама’а мин ахлиль-ахуа уаль-бида’»1/138.
Предводители и лидеры хариджитов
Первыми предводителями хариджитов являются «мухаккимы», которые выступили против повелителя правоверных ‘Али, когда он принял решение назначить двух судей для урегулирования конфликта и обсуждения условий мирного соглашения с Му’ауией. Хариджиты собрались в местности Харура вблизи города Куфа и их руководителями были ‘Абдуллах ибн аль-Каууа аль-Йашкури ат-Тамими, ‘Итаб ибн аль-А’ур, ‘Абдуллах ибн Вахб ар-Расиби, Урва ибн Худайр, Йазид ибн Абу ‘Асим аль-Мухариби и Харкус ибн Зухайр, известный по прозвищу Зу ас-Садиййа. См. «аль-Милаль уа ан-нихаль» стр. 107-115.
Среди них также находился ‘Абдур-Рахман ибн Мульджам, который впоследствии убил ‘Али, да будет доволен им Аллах, когда тот совершал утреннюю молитву.14
Главой иракских хариджитов был Нафи’ ибн аль-Азрак, а самыми свирепыми в своем мятеже против ‘Али были хариджиты Йамамы, во главе которых стояли Наджда ибн ‘Амир, аль-Аш’ас ибн аль-Кайс, Мисар ибн Фадаки ат-Тамими и Зайд ибн Хусайн ат-Таи. См. «Фатх аль-Бари» 12/298 «аль-Милаль уа ан-нихаль» стр. 107-115.
Перечень некоторых трудов, посвященных разоблачению взглядов и убеждений этой секты
Из авторов, написавших книги об этой группе, можно упомянуть следующих:
- Абу Михнаф, Лут ибн Йахйа; имам ат-Табари в книге «ат-Тарих» привел сокращенную версию его книги.
- аль-Хайсам ибн ‘Адийй;
- Мухаммад ибн Куддама аль-Джаухари. Он написал о них книгу с подробным содержанием.
- Абуль-Аббас ибн аль-Мубаррад, собрал предания относительно хариджитов в своем труде «аль-Камиль». В отличие от вышеупомянутых авторов, он привел предания без иснада. См. «Фатх аль-Бари» 12/297.
- Абу аль-Фатх Мухаммад ибн Абд аль-Карим аш-Шахристани, в книге «аль-Милаль уа ан-нихаль».
- Абу Мансур Абд аль-Къадир аль-Багдади, в книге «аль-Фарк байналь-фирак».15
Позиция ахлю-Сунна уаль-джама’а по отношению к хариджитам
Сторонники ахлю-Сунна уаль-джама’а единогласно убеждены в том, что хариджиты являются представителями заблудшего течения, привнесшими нововведение в религию и расколовшими единство мусульман. Однако относительно того, являются ли они мусульманами или нет, среди ученых существует два мнения.16 См. «Шарх ан-Насаи» 7/85 имама ас-Суюты.
Наиболее правильным же считается мнение о том, что они не являются неверными. См. «Шарх Сахих Муслим» 1/170 имама ан-Науауи; «Минхадж ас-Сунна» 5/248 шейхуль-Ислама Ибн Таймийи; «Файд аль-Къадир» 3/50 имама аль-Манауи.
Сподвижники были единогласны в необходимости сражения с ними, однако они не называли их неверными. См. «Минхадж ас-Сунна» 5/248. Они не воевали с ними, пока те не начали проливать запретной крови и покушаться на имущество мусульман. Причиной войны против них стало не их неверие, а стремление предотвратить их жестокую несправедливость. Именно поэтому сподвижники не брали в плен их женщин и не забирали их имущество. См. «ар-Раудату ннадиййа – шархиль васитиййа» стр. 392 Зайда ибн Файада.
На то, что сподвижники не считали хариджитов неверными, указывает тот факт, что они совершали молитвы позади них. ‘Абдуллах ибн ‘Умар и другие сподвижники, да будет Аллах доволен ими, молились за Надждом аль-Харури. Они рассказывали им хадисы, давали фатуа и обращались с ними так же, как обращались с обычными мусульманами. Как упоминает об этом имам аль-Бухари, Ибн ‘Аббас отвечал на вопросы Наджда аль-Харури. Также он вел дискуссию с Нафи’ аль-Азраком, подобно тому, как ведут дискуссию двое мусульман, обсуждая с ним некоторые вопросы из Корана. Мусульмане занимали такую мирную позицию по отношению к хариджитам до тех пор, пока те не стали обвинять их в вероотступничестве. См. «Минхадж ас-Сунна» 5/248.
Пророк не называл хариджитов неверными, и более того, сообщил, что они будут из числа его общины. И он не говорил, что они останутся в Аду навечно.17
Правители мусульман никогда не переставали воевать с теми, кто вышел из повиновения им. Ученые также принимали участие в борьбе с хариджитами, побуждая правителей к джихаду против них.18 Ими были написаны целые книги о достоинствах борьбы с хариджитами, и относительно необходимости этого ни у кого из них не было сомнений! См. «Дурару-ссанийа» 9/290.
Обладающие знанием считали, что для мусульман любого времени, в случае появления в обществе хариджитских идей и взглядов, является обязательным лечить их последователей призывом к Аллаху и разъяснением их заблуждений. Если же они станут упорствовать в своих убеждениях, тогда с ними следует воевать, чтобы подавить их зло силовым методом. См. «Лямха ‘аниль-фиракъ ддалля» стр. 42 шейха Салиха аль-Фаузана.