Хариджиты и их современные идеологии

Вид материала

Лекция

Содержание Определение термина «хариджит» Возникновение данной группы Причины ее возникновения Вторая причина Третья причина

Подобный материал:

• Хариджиты и их современные идеологии, 5776.81kb.
• "Основы идеологии Белорусского государства" Материалы для Лекции Мировоззрение и идеология., 2538.26kb.
• Науки и идеологии, демаркации науки и идеологии, идеологизации науки возникла в западных, 2553.26kb.
• -, 258.95kb.
• «Основы идеологии белорусского государства» вопросы к зачету, 52.45kb.
• Практические рекомендации по участию в формировании антитеррористической идеологии, 613.92kb.
• Вопросы к зачету по курсу "Основы идеологии белорусского государства", 15.26kb.
• Основы идеологии белорусского государства. Основные ориентиры Белорусской государственной, 81.17kb.
• Кривошеина Елена Юрьевна, аспирантка 2 курса Российской академии государственной службы, 137.98kb.
• Тема : Формирование декабристской идеологии, 18.31kb.

Определение термина «хариджит»

Слово хариджит (хауаридж) – является множественным числом от слова «хариджа», и означает группа (таифа). См. «Фатх аль-Бари» 12/296 Ибн Хаджара. Первое религиозное новшество в Исламе принадлежит именно этой группе. Их появление было упомянуто Сунной, и это событие ознаменовало собой новый период в жизни исламской общины – период смуты и раскола.⁴ Существует множество хадисов пророка , а также высказываний его сподвижников, порицающих заблуждения хариджитов и предостерегающих мусульман от них. См. «Фатх аль-Бари» 12/296.

Хариджиты были прозваны так по причине своего выхода («хурудж») против лучших людей этой общины (сахабы) и правителей мусульман (джама’ата⁵), которые были единогласно выбраны ими. См. «Фатх аль-Бари» 12/297.

Аш-Шахристани сказал: «Любой, кто выступил против законного правителя мусульман, вокруг которого собрались мусульмане, является хариджитом. И нет разницы в том, выступали ли они против праведных халифов или праведных людей после них, а так же против иных руководителей мусульман в любое время». См. «Аль-Миляль уа ан-Нихаль» стр. 105.

Также эта секта была известна и под иными названиями и прозвищами.

Кади ‘Ийяд сказал: “Хариджитов называли «аль-марикъа» (вышедшие), опираясь на высказывание пророка  о них: «они выйдут из религии»”. Сами же они были довольны любыми названиями, кроме этого. См. «Шарх Сунан ан-Насаи» имама ас-Суюты 7/85.

Их называли «харуритами», так как свой первый мятеж они подняли в местности под названием Харура, в дальнейшем обосновавшись там. Харура - город располагающийся недалеко от Куфы. См. «Шарх Сахих Муслим» имама ан-Науауи 7/170 и «Шарх акидатуль вастиййа» Халида аль-Муслиха стр. 170.

Также их называли «люди ан-Нахрауана», так как именно в этой местности ‘Али выступил против них и нанес им сокрушительное поражение. См. «Шарх акидатуль вастиййа» стр. 170.

Они также были прозваны «аль-мухаккима».⁶ Это свое название они получили после того, как не признали мирное соглашение между ‘Али и Муауийей, да будет доволен ими Аллах, посчитав, что оно противоречит аяту: «Суд принадлежит только Аллаху», настаивая на продолжении сражения.⁷ См. «Макаляту ислямиййин» стр. 207, Абуль-Хасана аль-Аш’ари.

Они стали первыми, кто начал обвинять мусульман в неверии за совершение грехов, утверждая, что за большие грехи мусульманин пребудет вечно в Аду. Тех же, кто был не согласен с их взглядами, они также объявляли неверными, считая дозволенным для себя покушаться на их жизнь и имущество. См. «Итхафуль-джама’а» 1/274-275 шейха Хамуда ат-Тувейджири.

Они следуют пророку  в ниспосланном ему Коране и разъясняющей его Сунне лишь в том случае, когда не видят между ними внешних противоречий. В противном случае они оставляют Сунну, полагая таким образом, что Сунна в чем-то может противоречить Корану. См. «Расаиль» стр. 332 шейха Абдур-Раззака ‘Афифи.

Они говорят: обязательным является выступать против несправедливого или противоречащего истине правителя мусульман. См. «Аль-фарк байналь-фирак» стр. 258 Абу Мансура аль-Багдади, и «ат-Табсир фиддин» стр.45 аль-Исфарайини.

Они заявляют о своей непричастности к ‘Усману и ‘Али, да будет доволен ими Аллах, считая это отречение наилучшим поклонением Аллаху. См. «аль-Миляль уа ан-Нихаль» стр. 115, аш-Шахристани.

Группы и секты, придерживающиеся подобных воззрений, существуют и по сей день.⁸

Возникновение данной группы

Впервые признаки хариджитских взглядов в некоторых людях проявились еще при жизни благородного пророка Мухаммада . Основоположником этой секты и первым из их числа является Зуль-Хууайсара ибн ат-Тамим.⁹ О нем посланник Аллаха  сказал: «Поистине, свои молитвы и посты по сравнению с их молитвами и постами вы будете считать ничтожными. Среди потомков этого человека появятся люди, которые станут читать Книгу Аллаха мягкими голосами, но ниже их глоток их чтение не пройдет,¹⁰ и они выйдут из религии подобно тому, как стрела вылетает из насквозь пробитой мишени!» Муслим 1064.

Однако их фактический мятеж и выход из джама’ата мусульман произошли во времена правления ‘Али ибн Абу Талиба, после события именуемого «ат-Тахким»¹¹ в 37-ом г.х. И несмотря на то, что лидеры этой группы принимали участие в убийстве ‘Усмана бин ‘Аффана, их первое восстание и неповиновение произошло именно при ‘Али. А Аллаху все ведомо лучше!

Причины ее возникновения

Первая причина: жители Ирака, будучи недовольными действиями некоторых родственников ‘Усмана, опорочили его.¹² См. «Фатх аль-Бари» 12/296.

Вторая причина: недовольные мирным соглашением потребовали от ‘Али расторгнуть его, заявив: «Решение принимает только Аллах, а не люди».¹³ И по возвращению ‘Али из Куфы, группа численностью в восемь тысяч человек откололись от него и собрались в местности Харура (в некоторых сообщениях указывается, что их было шесть тысяч, также передается, что их было более десяти тысяч). См. также «Фатх аль-Бари» 12/296.

Третья причина: они впали в запрещенную Аллахом и Его посланником  чрезмерность (гъулю), считая людей, совершающих большие грехи неверными. Некоторые из них считали неверными даже тех, кто совершал малые грехи. См. «ад-Дурару-Суннийа филь аджвибатин-надждиййа» 1/360 шейха ‘Абдуллаха Абу Батына.

‘Али бин Абу Талиб отправил на переговоры с ними Ибн ‘Аббаса, в результате чего многие из них раскаялись и вернулись с ним. Как известно, их численность составляла 2 или 4 тысячи и с ними был Ибн аль-Каууа. См. «аль-Бидайа уа-ннихая» 10/567 хафиза Ибн Касира. Также передается, что и сам ‘Али вел с ними дискуссию, предоставляя им ясные доводы. См. «Маукиф ахль ас-Сунна уаль джамаа мин ахлиль-хауа уаль-биа’» 1/137.