Предки Кул Гали и их деяния Глава 2
| Вид материала | Книга |
- Ответ на письмо поэтессе В. А. Меркурьевой, 37.13kb.
- Контрольные вопросы для сдачи Государственного экзамена по криминальному праву, 596.15kb.
- Общая часть, 1263.99kb.
- Деяния Духа Святого. Всвоем Евангелии Лука рассказ, 2452.34kb.
- Общая характеристика обстоятельств, исключающих преступность деяния, 279.72kb.
- Обстоятельства, исключающие преступность деяния, 123.65kb.
- Жанры журналистики немного истории, 454.22kb.
- Л. Н. Смирнова Обстоятельства, исключающие преступность деяния, по закон, 115.78kb.
- Государственной Думой Федерального Собрания РФ в окончательной редакции. Для, 226.29kb.
- Сказка «Новогодние приключения Хотабыча и Даньки». Действующие лица, 115.89kb.
Тайны татарского народа
Книга…
Кул Гали и его время
Содержание
Глава 1. Предки Кул Гали и их деяния
Глава 2. Родословная Кул Гали
Глава 3. Суфизм – основа духовного авторитета рода Кул Гали
Глава 4. Молодость Кул Гали и перипетии истории
Глава 5. Хорезмийские университеты
Глава 6. Вера в человека
Глава 7. Жизнь после смерти
Дорогой читатель!
Что золото – всего лишь мертвый камень.
А вот послушай, как душа поет,
Когда на свете жив и процветает твой народ.
Ты держишь в руках очередную книгу из серии «Тайны татарского народа», страницы которой рассказывают о жизни, творчестве и деятельности основоположника булгаро-татарской письменной литературы, идеолога независимости Волжско-Камской Булгарии, борца за свободу и процветание своей страны, выдающегося поэта-гуманиста Кул Гали.
Кул Гали – в нравственном, культурном и политическом отношениях явление неповторимое. Являясь глубоко духовным и образованным человеком, он переживал за судьбу своего народа и страны, но не оставался пассивным наблюдателем социально-политических и военных событий, активно участвовал в них.
Как известно, яркие личности не появляются на пустом месте. Их талант, в данном случае талант Кул Гали, прежде всего есть порождение и продолжение многовекового развития культурно-экономического потенциала булгарского народа и его предков. Поэтому естественно, что в книге последним уделяется немалое внимание. Именно в этом ракурсе следует понимать суть названия 1-й главы («Предки Кул Гали и их деяния»).
Кул Гали жил и творил в начале XIII в. (годы жизни: 1183 – 1236), то есть в очень тревожные годы для всех народов и государств Восточной Европы. В эти годы под копытами полчищ Чингисхана, затем его внука Бату-хана, под насилием многотысячных орд оказались и среднеазиатские, и кавказские народы, и народы Волжско-Камской Булгарии, и Великая Русь, вернее, многие княжества Руси. Одной из первых жертв оказались поволжские булгары – родной народ Кул Гали. Эти события также нашли отражение в данной книге. По данным средневековых авторов и некоторых преданий, сам Кул Гали был убит захватчиками вместе с сорока учеными мужами Волжско-Камской Булгарии в 1236 г. В 1233 г. он написал свою знаменитую поэму «Кысса-и Йусуф» («Сказание о Юсуфе»). В отличие от хвастливых, вычурных виршей дворцовых поэтов, эта поэма была о любви, но не фактической, мистической, нереальной, а о любви земной, человеческой. Обнаружено более двухсот списков поэмы. Их и сегодня находят среди населения бывшего Союза ССР. Отдельные экземпляры списков хранятся в самых авторитетных музеях и библиотеках Санкт-Петербурга, Берлина, Дрездена, Уфы, Баку и Казани. Поэма и сегодня интересует читателя. Начиная с 1839 г. в Казани это бессмертное произведение издано более восьмидесяти раз. Некоторые исследователи считают Кул Гали автором и «Кысса-и Сакам», также широко распространенного дастана среди татарского народа.
Подлинным гуманистом предстает Кул Гали в освещении центральной проблемы своего творения – проблемы правителя и народного благоденствия. Он наряду с великими представителями восточной поэзии выдвинул идею справедливого царя. Главную функцию государя Кул Гали видел в неутомимой, деятельной заботе о народе. Идеал автора воплощен в образе Йусуфа, который делает немало для облегчения жизни народа и принимает меры по спасению страны от голода. Это было новым и очень смелым словом в средневековой литературе. Ведь над проблемой справедливого общества ломали головы поэты, ученые Востока (например, Юсуф Баласагуни – в тюркской, Низами – в азербайджано-персидской поэзии).
Идея сильного государя и крепкой центральной власти, прозвучавшая в поэме, весьма актуальна и прогрессивна в эпоху феодальной раздробленности, которую, как и многие государства того времени, переживала и Волжско-Камская Булгария – родина поэта. Особый смысл и значение приобрела эта идея в период создания «Кысса-и Йусуф». Прозвучавшие в поэме мотивы преданности родной земле, гражданственности, осуждая распри и междоусобицы, объективно призывали тюркоязычные народы Поволжья, Прикамья и Приуралья к сплочению и единству, к дружбе с соседями. А ведь, как известно, самым близким соседом для них был русский народ.
Что касается родословной Кул Гали, здесь существует несколько версий. Некоторые ученые склонны считать, что он в определенной степени связан с родом булгарских царей¹. В то же время ряд исследователей признают, что Кул Гали ибн-Мирхаджи родился и рос в булгарском городе Кашане. Тут следует отметить, что на Кашанских городищах (их два) археологические исследования ведутся с XIX в. Кашанское I городище расположено на высоком (высота до 90 м) правом берегу реки Камы, в 1 км к востоку от с. Шуран Лаишевского района Республики Татарстан. Площадь – 17,1 га. Представляет собой археологические остатки средневекового булгарского города Кашан, в XII – XIII вв. крупного торгово-экономического центра Нижнего Прикамья, с XIV в. – Кашанского княжества. В 1391 г. был захвачен и сожжен новгородскими ушкуйниками, в 1399 г. – московскими войсками. Позднее Кашан потерял свое значение, был включен в состав Казанского княжества, затем в состав Казанского ханства.
Кашанское II городище расположено на правом берегу Камы к западу от с. Сорочьи Горы Рыбно-Слободского района. Площадь – 30,2 га. Датируется XII – XIII вв. По мнению Н.Ф. Калинина, городище являлось крепостью города Кашана и ставкой военачальника.
Известно, что Кул Гали вначале учился в нескольких медресе на родине, затем продолжил обучение и побывал в Хорезме, Герате, Сирии, Кодесе, Мекке. Сохранились сведения о том, что долгое время он жил и преподавал (мударрис) в Хорезме, его наставником и учителем был известный среднеазиатский ученый ибн-Хаджи. Перед нашествием монголов он вернулся в Булгарию.
Небесспорный по подлинности «Джагфар тарихы» предлагает другую версию родословной Кул Гали, согласно которой его «первым предком» утверждается Ахмед ибн-Фадлан, секретарь посольства багдадского халифа Джафара аль-Муктадира к царю волжских булгар Алмушу, сыну Шилки-элтабара. Как подчеркивает писатель С. Шамси, «Энциклопедия ислама» выражает сомнение в отношении арабского происхождения ибн-Фадлана, хотя все его предки носили арабские имена². В «Джагфар тарихы», ссылаясь на сочинение булгарского историка XI в. Якуба ибн-Нугмана, констатируется персидское происхождение Ахмеда ибн-Фадлана.
Достоверность «Джагфар тарихы» многими исследователями ставится под сомнение. Правда, некоторые ученые, в том числе весьма уважаемые, считают его сборником летописей. Следует обратить внимание на то, что объектом подобных споров нередко становятся произведения самых разных жанров, включая претендующие на ранг источников. Кстати, не избежало ревизии и «Слово о полку Игореве», в частности, по критериям датировки, жанровой принадлежности и авторства. «Тайная история монголов» («Юань-чао би-ши») рядом исследователей была охарактеризована как историческое сочинение, летопись. Но некоторые ученые довольно успешно оспаривают это. Л.Н. Гумилев считал ее политическим памфлетом и решение вопроса о степени достоверности сведений «Юань-чао би-ши» адресовал филологам-монголистам³. Литературным памятником считает «Историю» и Н.П. Шастина4. Известно, какой жесткой, впрочем, уместной, критике подвергались сочинения историка и писателя, педагога и врача-целителя Т. Ялчыгула (1768 – 1838) «Таварихе Болгария» («История Булгарии») и «Рисаляи Газиза» со стороны выдающегося татарского ученого Ш. Марджани. Однако это не повредило авторитету Ялчыгула. В то же время, несмотря на откровенные отклонения, в «Джагфар тарихы» приводятся и некоторые неоспоримые исторические факты. В силу этого данное сочинение (или сборник сочинений) может быть классифицировано как полухудожественное (литературное) произведение. Представляя, вернее, предлагая на суд читателя, мы считаем возможным цитирование его отдельных отрывков.
Сторонники летописного характера «Джагфар тарихы» его происхождение и факт сохранения объясняют следующим образом.
«Джагфар тарихы» – это популярное изложение нескольких рукописей, относящихся к истории Булгарского царства и Казанского ханства, сделанное в XVII в. Вначале этот свод хранился в канцелярии вождя национально-освободительного восстания ____________________
1 Антология татарской поэзии: В 2 кн. – Казань: Таткнигоиздат, 1992. – Кн. I. С. 57.
2 Шамси С. Свет, пришедший с Востока // Әхмəд Фазланның Ител елгасына сәяхәте (Путешествие Ахмеда ибн-Фадлана на реку Итиль). – Казань, 1999. – С. 6.
3 Гумилев Л.Н. «Тайная» и «явная» история монголов // Татаро-монголы в Азии и Европе. – М., 1970. – С. 455.
4 Шастина Н.П. Образ Чингисхана в средневековой литературе монголов // Татаро-монголы… – С. 436.
булгар 1681 – 1684 гг. сеида Джагфара. Далее ее следы четко не прослеживаются. Историк Фаргат Нурутдинов, который является владельцем уцелевшей части рукописи, считает, что она была либо спрятана одним из сподвижников Джагфара, либо попала в руки «служилых татар», принимавших участие в подавлении восстания. Однако на рубеже XVIII-XIX вв. летопись оказывается во владении кряшенской семьи Карашевых. В середине XIX в. рукопись приобрела община ваисовцев, которые прямо ассоциировали себя с древними булгарами, целенаправленно собирали старинные булгарские книги и создали в Казани целую библиотеку, состоявшую из подобных раритетов.
Прадед Ф. Нурутдинова по материнской линии Байрамгали Нигматуллин также был ваисовцем и в 1884 г. после разгрома общины царскими властями был сослан в Сибирь. В конце концов он оказался в городе Кызыл-Яр (позже – Петропавловск на территории современного Казахстана), и в то время рукопись находилась у него. Когда в конце 20-х гг. началось уничтожение книг, изданных арабским шрифтом, внук Байрамгали Ибрагим Нигматуллин сделал перевод рукописи на русский язык с целью создать своеобразный «дубликат» и тем самым хотя бы сохранить ее содержание. По семейному преданию Нигматуллиных, чекисты, проводившие в 1939 г. обыск в их доме, не смогли обнаружить оригинал летописи, из чего можно сделать вывод, что она была либо уничтожена, либо спрятана.
В 1941 г. И. Нигматуллин пропал без вести на фронтах Великой Отечественной войны. Текст перевода («текст Нигматуллина») тайно хранился у его матери до 1966 г., когда она впервые показала своему внуку Фаргату Нурутдинову его архив, в котором находились тетради с переводом «Джагфар тарихы». Обучаясь в аспирантуре ИЯЛИ КФАН СССР, Нурутдинов пытался поднять вопрос о возможности публикации перевода этого летописного сода, однако это привело к противоположному результату: в 1982 г. все тетради Нигматуллина с текстом перевода были похищены с дачи его отца. Необходимо подчеркнуть тот факт, что пропали только эти тетради и ничего более. У Нурутдинова сохранились лишь та часть «Джагфар тарихы», которая хранилась у него дома в Казани. Она была опубликована в 1994 г. в Оренбурге мизерным тиражом в 500 экземпляров.
Вот такое объяснение.
В 2006 г. авторы балета «Сказание о Юсуфе» композитор Леонид Любовский и поэт Ренат Харис (либретто), а также балетмейстер Нурлан Конетов удостоены Государственной премии Российской Федерации в области литературы и искусства за 2005 год.
В 1983 – 1984 гг. общественностью страны и ЮНЕСКО в СССР и во всем мире широким размахом отмечалось 800-летие со дня рождения Кул Гали и 750-летие его поэмы «Кысса-и Йусуф». Юбилейные торжества проходили в Казани (10 октября 1983 г.) и Москве (19 марта 1984 г.). Материалы этих мероприятий и научной конференции, организованной Институтом языка, литературы и истории имени Г. Ибрагимова Казанского филиала Академии наук СССР, были изданы в 1987 г. в Казани в виде отдельной книги «Поэт-гуманист Кул Гали».
Образ Кул Гали нашел широкое отражение в произведениях татарской литературы, музыкального и изобразительного искусства: в 1965 г. Б. Урманче создал скульптуру «Кул Гали» из мрамора, в 1973 г. в Татарском академическом театре имени Г. Камала поставлена трагедия Н. Фаттаха «Кол Гали» («Кул Гали»), в 2005 г. в центре парка Тысячелетия Казани, заложенного в дни празднования юбилея города (2005) и расположенного вдоль набережной озера Кабан, воздвигнут памятник Кул Гали (авторы: скульпторы А.В. Балашов, А.М. Минуллина, архитектор Р.М. Нургалеева); также учреждена Международная премия имени Кул Гали, вручаемая за достижения в области литературы, искусства и науки.
Великий поэт и мыслитель жил, творил и погиб ради независимости и процветания своего народа. Спустя три с небольшим столетия его подвиг повторил государственный и религиозный деятель, поэт, глава мусульман (сеид) Казанского ханства Кул Шариф. Один из руководителей на последнем этапе обороны Казани в 1552 г., он организовал отряд из шакирдов в возрасте от 11 до 20 лет и погиб, защищая ханскую цитадель. Свет добра, зажженный Кул Гали в далеком XIII в., не погас, он выдержал натиск ветров и сквозняков времени. И то, о чем он страдал, о чем мечтал, созвучно нашему времени. Великое всегда современно, всегда жизнедеятельно. Оно не знает старения.
Глава 1.
Предки Кул Гали и их деяния
Ител суы ака торур
Кыя төби кака торур
Балык тәлим бака торур
Күленең таки күшәрүр
(Воды Итиля (Волги) текут, ударяясь
О твердыню скалы (берегов).
Лягушек, рыб стада живут,
Ими полон озерный разлив.)
(Булгарская песня первой половины XI в., перевод Н.Ф. Калинина)
Прародина тюрков – Центральная Азия, Алтай. Во II тысячелетии до н.э. на базе распада алтайской этноязыковой общности, в эпоху бронзы, когда наряду с освоением первых металлов (меди, бронзы, серебра и золота) происходило сложение производящего хозяйства – скотоводства-коневодства и земледелия, появлялись устойчивые поселения, происходило становление курганного обряда захоронения. Однако на грани II – I тысячелетий до н.э. эта общность распалась на монголоязычную (забайкальский вариант культуры плиточных могил) и тюркоязычную (карасунская культурная общность). По мнению А.Х. Халикова, карасунские и близкие им племена в это время осваивают почти все степное пространство Сибири – от Байкала и почти до Южного Урала. В погребальных обычаях нередко наблюдалась установка рядом с могилами умерших или убитых воинов каменных плит с изображением оружия. «Отец истории» Геродот в V в. до н.э. южнее Гипейских гор, т.е. Урала, помещает племена, которые хотя и «одеваются по-скифски, но говорят на особом языке… Имя этого народа аргиппеи… Скифы же, когда приходят к аргиппеям, ведут с ними переговоры при помощи семи толмачей, на семи языках… У них растет дерево понтик, из плодов которого они выжимают черный сок под названием «асхи» (древнетюркское «ачи» – «горький» или «ас-аш» – «еда»). Сок этот они лижут и пьют, смешивая с молоком. Из гущи асхи они приготовляют в пищу лепешки»¹. Аргиппеи, очевидно, составляли наиболее западную группу прототюркских (скорее всего огурско-праболгарских) племен.
Таким образом, есть основание утверждать, что уже в I тысячелетии до н.э. в Южной Сибири от Урала до Алтая начинают выделяться племена, легшие в этническую основу будущих тюркоязычных народов; их западные (огурско-праболгарские) группы, как и все древнетюркские племена, в начале нашей эры были включены в состав хунну, которые еще в конце III в. до н.э. в степях Центральной Азии создали свое первое государственное образование во главе с шаньюем Модэ, в котором еще тогда господствующее положение занимали тюрки. Однако в 70-х гг. до н.э. их держава распалась под натиском войск Китая, усуней и динлинов (племен, населявших древнюю Туву). В результате этого часть хунну ушла в Приаралье. Все же хунну удалось на короткое время вернуть свою государственность, но их государство, как полагает ряд ученых (Л.Н. Гумилев, А.Х. Халиков), окончательно рухнуло в 87 г. н.э. под ударами монголоязычных племен. Хунну двинулись по горным долинам между Алтаем и Тянь-Шанем на запад, тем самым они положили начало Великому переселению народов. С этого времени племена хунну становятся известными в Европе. Их в своих сочинениях упоминают римские авторы – Дионисий Периегет (около 160 г. н.э.), Птолемей (175 – 187 гг. н.э.) и др. С этого времени, т.е. со II – III вв. н.э., движение восточных племен стали ощущать и племена Поволжья и Приуралья. Мигрируя, хунну смешивались с многочисленными тюркоязычными, финно-угорскими народами, в результате чего образовался новый конгломерат племен, где господствовали тюрки, который известен под именем гуннов.
Как известно, основная часть гуннов в течение двух веков жили в междуречье Волги и Урала; в 70-е гг. IV в. н.э. начинаются их походы на запад. В 370 – 374 гг. они перешли Итил (Волгу), опустошили Приазовье, Причерноморье, дошли до Балкан и Центральной Европы, где активно участвовали в разгроме Римской империи. Наиболее известными в Европе гунны становятся в период правления Ругилы (умер в 433 г.) и особенно Атиллы, который в 445 г. возглавил гуннский племенной союз, контролировавший территории, простиравшиеся от Балтики до Каспийского моря.
Атилла для гуннов, готов и мадьяр (древних венгров) считался героем, «рожденным от сверхъестественного зачатия – от света»². Как подчеркивает Х.Ю. Миннегулов, аналогично объяснялось и происхождение Чингисхана: его мать как будто забеременела «от божественного луча». Во время похорон этих императоров люди от горя выщипывали волосы, царапали и ранили ногтями и ножом свои лица, причитали,
____________________
1 Геродот. История. – Л., 1972. – С. 192 – 193.
2 Гордлевский В.А. Избранные сочинения: В 4 т. – М., 1961. – Т. 2. С. 497.
произнося стихи. Эти древние традиции и обычаи хранились и соблюдались веками¹.
После смерти «бича божия и молота вселенной» Атиллы в 453 г. огромная империя гуннов распалась на различные государственные объединения. Приблизительно в VI в. под властью Баяна «объединились многие кочевые народы – потомки гуннов… Входившие в Аварский каганат народы начали, видимо, формироваться в единый, хотя и разделенный на орды этнический массив, господствующим языком которого стал тюркский»².
В романе-дилогии «Свистящие стрелы» Н. Фаттах, опираясь на многочисленные источники, весьма удачно осуществил художественное воссоздание жизни предков тюркских народов до нашей эры, их взаимоотношения с другими государствами, в частности с древними китайцами. Л.Н. Гумилев в своей книге «Древние тюрки» приводит легенду о связи гуннов и тюрок (мы ее цитировали во 2-й книге из серии «Тайны татарского народа»; здесь, считаем, повтор будет уместным): «Согласно древнетюркской легенде, «из отрасли дома Хунну на западе (т.е. держава Атиллы) после ее разгрома соседями уцелел лишь один девятилетний мальчик, которому враги отрубили руки и ноги, а самого его бросили в болото. Там от него забеременела волчица. Мальчика все-таки убили, а волчица убежала на Алтай и там родила десять сыновей. Род размножился, и по прошествии нескольких колен некто Асянь-иге со своим аймаком вышел из пещеры и признал себя вассалом жужанского хана. Итак, согласно этой легенде, алтайские тюрки происходят от западных гуннов, но не прямо, а мистически, причем если учесть, что западные гунны были уничтожены около 468 г., а тюрки выступают как народ уже в 545 г., то можно было бы только подивиться быстроте их размножения и смене поколений!»3.
Политическая жизнь тюрок начинается в основном с образования Тюркского каганата (середина VI в.). Он был основан иль-ханом Тумыном (Тумын-каган; в других источниках – Бумын-каган; дата смерти – 558 г.), который является и основателем рода Ашина. Тумын-каган нанес поражение жужанам.
При каганах Истеми, Кара-Чурине, Таспаре, Мугане и др. территория каганата простиралась от Северного Китая до Причерноморья. В 588 г. в результате внутренних противоречий и распрей аристократии он распался на две части: на Западный Тюркский каганат и Восточный Тюркский каганат. В 630 г. центральные земли Восточного каганата были завоеваны войсками правителей китайской династии Тан. Западный каганат вел постоянные войны с государствами Европы, Средней Азии и Закавказья. В 682 г. восстали тюркские племена Восточного каганата и свергли власть китайцев, восстановили независимость своего государства. Падение этого каганата произошло в 745 г., при правлении кагана Озмыш-Тегина в результате крупного сражения с войсками Уйгурского каганата. Западный Тюркский каганат просуществовал до середины VII в.
Со времен поздних гуннов до падения каганатов тюркский язык и письменность стали официальными в Восточной Европе почти на 500 лет. Самыми древними письменными документами на древнетюркском языке считаются так называемые Орхонские стелы. Они были найдены в XIX в. финским исследователем Гейкелем в районе реки Орхон, в той части современной Монголии, которая граничит с Тувой и Бурятией. На них были обнаружены письмена, напоминающие древнегерманское руническое письмо. Язык надписей оказался близок к языку современных казанских татар. На этих стелах, собственно, и изложены краткая история Тюркского каганата и его главный закон – Тюря. В ходе раскопок там были обнаружены предметы обихода, оружие и одежда, характерные в определенной степени и для районов Дешт-и Кипчака. Все это указывало на то, что Орхонские стелы принадлежат к эпохе Тюркского каганата, надписи на них рассказывают о его истории. Как явствует из этих надписей и других материалов (археологические раскопки), тюрки отнюдь не являлись дикими кочевниками, какими их описывают некоторые летописи, на которые, в свою очередь, ссылаются современные
_________________________
1 Минегулов Х.Ю. Татарская литература и восточная классика. Вопросы взаимосвязей и поэтики. – Казань: Изд-во КГУ, 1993. – С. 31.
2 Плетнева С.А. Кочевники средневековья: Поиски исторических закономерностей. – М., 1982. – С. 47.
3 Гумилев Л.Н. Древние тюрки. – М., 1967. – С. 90.
учебники. Они первые в Европе научились выплавлять железо, изобрели конные повозки. Даже такая привычная деталь одежды, как штаны, была перенята европейцами от тюрок.
Булгары, как и хазары, около ста лет находились в составе тюркских каганатов.
Самым древним письменным источником, упоминающим о булгарах, является свидетельство сирийского историка Маар Абаса Котина, жившего в III в., о том, что булгары, обитавшие к северу от Кавказских гор, в 149 – 127 гг. до н.э. вторглись в Армению. Это сообщение передано армянским историком VIII в. Моисеем Хоренским (Мовсес Хоренаци). Ему принадлежит и следующее упоминание о булгарах: «Восемнадцатая страна, азиатская половина Сарматии, граничит восточными оконечностями гор Рипия, рекой Танаисом, морем Меотис, проливом, соединяющим его с Понтом Евксинским, далее на восток берегами того же моря (Понта) до впадения в него реки Каракса (т.е. Ингира), далее Кавказскими горами, прилегающими к Грузии и Албании, до Камийского моря и до впадения в него реки Соянос (Сунджи). О такой реке нигде не слыхать. В Сарматии лежат горы, Кераунские и Гиппийские, которые выпускают из себя пять рек, впадающих в Меотийское озеро. Из Кавказа текут две реки: Валданис (Кубань), текущая до горы Кракас, которая начинается у Кавказа и тянется на северо-запад между Меотисом и Понтом. Другая река Псевхрос отделяет Босфор от тех мест, где находится городок Никакс. К северу от них (нее) живут народы турков и болгар, которые именуются по названию гор: Купи-Болгар, Дуги-Болгар, Отхондор, Бикапишельцы, Цда-Болгар…»¹.
Другое свидетельство, также одно из самых древних, интересное тем, что разделяет болгар и гуннов, принадлежит перу византийца Феофана: «В сем году (506 г.) Ватвиан, занявши всю Фракию, Скифию и Мизию со множеством гуннов и болгар, покорил хиян и Одиссополь, равно как и поразил Кирилла, военачальника Фракийского, и, опустошая все, дошел до самого Константинополя»2. Факт разделения автором населения на болгар и гуннов свидетельствует о росте могущества первых. В условиях ослабления Тюркского (Западного) каганата в первой четверти VII в., вернее, около 630 г., в предгорьях Кавказа и в степях между Каспийским и Азовскими морями формируется союз племен Великая Болгария. Столицей этого государственного образования стал город Фанагория на Таманском полуострове. Наивысшего расцвета Великая Болгария достигла при правлении Кубрата (600 – 660 гг.). В детстве он был отправлен ко двору византийского императора Ираклия, где Кубрат воспитывался и учился. Византия послужила для него примером организации государства. Здесь он учился управлять и воевать. Здесь он понял, что стать силой можно лишь объединив разрозненные племена в единый союз, что Кубрат и сделал, став правителем. Он запретил болгарам воевать друг против друга, постановив: «болгарам запрещено проливать кровь булгар»; к середине VII в. полностью освободил районы Предкавказья и северного Причерноморья от подчинения Тюркскому каганату. Византийская империя, чтобы огородить себя от нападений болгар, даже выплачивала им дань. Этот период истории древних болгар в художественном плане воссоздан в романе М. Хабибуллина «Кубрат-хан». В 660 г. Кубрат умер. После него осталось пять сыновей, которые по-разному отнеслись к наследию своего отца. Старший сын Батбай стал вассалом правителей Хазарского каганата и остался править на болгарских землях – в Приазовье и на Кубани. Второй сын Кубрата Котраг ушел на западный берег Дона. Еще два сына, имена которых история не сохранила, ушли в Паннонию (Венгрию). До сих пор слабо изучено влияние тюрок на формирование этноса современных венгров, но любопытен факт наличия огромного количества тюркских слов в венгерском языке. Последний из братьев – хан Аспарух, перейдя Днепр и Днестр, направился к Дунаю, где в 680 г. была основана Дунайская Болгария. Таким образом, болгары вместе с местными славянами приняли активное участие в формировании современного славянского болгарского этноса.
_______________________
1 Патканов К.П. Из нового списка географии, приписываемого Моисею Хоренскому // Журнал Министерства народного просвещения. – СПб., 1883. – С. 27
2 Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. – М., 1980. – С. 41
Этот факт византийской истории Феофан датирует 671 г.: «В это время народ болгарский вступил во Фракию. Здесь необходимо сказать о древности унновундов, болгар и котрагов. По ту сторону на северных берегах Евксинского Понта, за озером, называемым Меотийским, на восточных берегах Меотийского озера, за Фанагорией, кроме евреев (имеется в виду Хазарский каганат. – Ф.Ф.) живут многие народы. За тем озером, выше реки Куфиса, в которой ловят болгарскую рыбу ксист, находится древняя Великая Болгария и живут соплеменные болгарам котраги. Во времена Константина на западе Кроват (Кубрат. – Ф.Ф.), обладатель Болгарии и котрагов, скончался, оставив пятерых сынов, которым завещал никогда не расходиться, ибо таким только образом могли они всегда владычествовать и остаться не порабощенными от другого народа. Но не в продолжительном времени по кончине его пять сынов пришли к разногласию и разошлись все, каждый с подвластным ему народом. Старший сын по имени Ватвиан (Батбай. – Ф.Ф.), соблюдая завещание отца, поныне остался в земле своих предков, второй сын, брат его, по имени Котраг, перешедший за Танаис (Дунай. – Ф.Ф.), поселился насупротив старшего брата. Когда они таким образом разделились на пять частей и стали многочисленными, то хазары, великий народ, вышедший из Верзитии, самой дальней страны первой Сарматии, овладели всею Запонтийскою Болгарией до самого Понта и, сделавши данником старшего брата Ватвиана, начальника первой Болгарии, поныне получают от него подати».
О Болгарии упоминает и византийский император Константин VII Багрянородный (Порфирородный, Порфирогент) в своем сочинении «Об управлении империей», написанном в 948 – 952 гг.: «И Болгария, и самый Истр, и знаменитая гора, называемая Гемог, идущая до самого моря, суть части Фракии, теперь же чужие. Эта часть Фракии поставлена была во власть константинопольского императора, и в ней до сего времени не было правителя. А с тех пор как ненавистное богу болгарское племя перешло через реку Истр, сам император вторжением скифов и болгар вынужден был ввести порядок в эту часть Фракии и поставить в ней правителя. Произошел же переход варваров через Истр реку в конце царствования Константина Погоната. Тогда и это имя сделалось известным, прежде же их называли оногундурами1.
В сочинениях византийских историков болгары называются по-разному: у Никифора Грегора они – одно из скифских племен, у Прокопия Агафия и Менандра – утургуры (или утигуры) и кутургуры.
В 735 – 736 гг. резко обострились арабо-хазарские противоречия. Арабский полководец Марван с 120-тысячным войском вторгся в Хазарию, разгромил войска каганата, взял и разграбил первую столицу последнего – город Беренджер, покорил савир, нанес жестокое поражение болгарам-барсилам. По сведениям А.Х. Халикова, было взято в плен около 20 тысяч барсил – серебряных болгар, остальные бежали в более безопасные места, в первую очередь на север, к месту слияния Камы с Волгой, а также в Верхнее Подонье.
Следует отметить, что факт освоения болгарами земель Среднего Поволжья и Нижнего Прикамья не является случайностью или экстренной неожиданностью, вызванной нашествием Марвана. Судя по данным некоторых источников, отдельные болгарские кочевые племена еще во второй половине VII в. нередко весенне-летнее время проводили в Поволжье. Здесь оговоримся: принятый в исторической науке и литературе этноним «болгары», применяемый к населению Великой Болгарии или к болгарам Дуная, в отношении населения Волжско-Камской Булгарии трансформируется в «булгары».
В Среднем Поволжье булгары оказались в окружении этнически близкого тюркского и угорского населения. Кроме огуро-болгар в Поволжье переселились алано-хазарские (барсилы, баранжары), тюрко-огурские (савиры, сувары), центральноазиатские (эсегели или искили, т.е. племена «искеил» – «прародина») племена. В процессе складывания государства наиболее сильной оказалась этнополитическая общность булгар (возможно, «серебряные» булгары в русских источниках). Тотемным знаком племени барсилов («барс иле» – «страна барса») был Белый барс (Ак барс), ныне красующийся на гербе Республики Татарстан.
_____________________________
1 Константин Багрянородный. Об управлении империей / Текст, перевод, комментарий; под ред. Литаврина Г.Г. и Новосельцева А.П. (Серия «Древнейшие источники по истории народов СССР»). – М., 1989. – С. 91.
Основным фактором объединения разных племен была угроза со стороны Хазарского каганата. Булгары основали свою столицу под названием Булгар на Волге, савиры поселились вдоль рек Майна и Утка и основали свою столицу – Сувар (ныне село Кузнечиха Спасского района Татарстана), эсгелы поселились напротив Булгара и основали свою столицу – Ошель (Богдашкинское городище), барсилы поселились в долине реки Малый Черемшан и построили свою столицу – город Биляр. Датой основания Волжско-Камской Булгарии принято считать 865 г., хотя номинальные цари (эльтабары, малики, ханы) правили задолго до этого, но реальная власть сосредоточилась в руках глав племен – отдельных биев и эмиров. Ш. Марджани, опираясь на сведения различных источников, приводит хронологию правления царей: Тукый, Айдар, Зубаир, Шилки (Абдулла), Алмуш (Джагфар), Микаил, Ахмед, Насыр, Талиб, Мумин (в период его царствования, точнее, в 969 г., киевский князь Владимир, при содействии кипчаков – половцев, со своей дружиной напал на Булгарию), Шамгун (возможно, происходили из дунайских болгар), Хайдар, Мухамед, Сагид, Барадж, Ибрагим (1164), Салим, Ильгам (последний правитель домонгольской Булгарии).
В 910 – 976 гг. на территории Булгарии существовали Болгарский и Суварский эмираты. Об этом свидетельствует факт чеканки монет. Из суварских монет до нас дошли: Наср ибн-Ахмеда (319 г. Хиджры), монеты Талиба ибн-Ахмеда (337, 338, 341, 347 гг. Хиджры), монеты Мумина ибн-Ахмеда (336, 370 гг. Хиджры; одна монета чеканена в Суваре и две другие – в Болгаре). В середине X в. произошло временное объединение Болгара и Сувара под властью Ахмеда, однако после его смерти эти области вновь были поделены между его сыновьями Талибом и Мумином, это доказывается монетами, чеканенными в Суваре (см. выше), одновременно в Суваре и Болгаре (366 г. Хиджры).
Феодальные междоусобицы и языческие устои раздирали страну. Языческие жрецы имели огромную власть. Булгарские жрецы культа Тенгри и кам-бояны (шаманы) всегда имели при себе жезлы или посохи в виде трезубцев. Они утверждали, что трезубец означает власть Тенгри и алпов (духов-покровителей людей) над тремя мирами – Небесным, Земным и Подземным и позволяет им совершать путешествия туда. Простые булгары называли трезубец бэренджар («баранья голова»), эщтек (иштяк) или басайнак («большое копье»), хазар («вожак стада»). В трезубце они узнавали изображение лука и стрелы, рогов хазара, полумесяца, бунчука и пр. Забегая вперед, отметим, что спустя столетия трезубец в качестве символа был перенят казаками Сечи (в генезисе и формировании которых тюрки имеют немаловажное значение), затем и украинцами.
В этих весьма сложных внутриполитических и внешнеполитических условиях в начале X в. со всей остротой стояла задача централизации государства и консолидации населения. Дело было не только в язычестве, феодальной разобщенности. Булгария в это время находилась в окружении языческих народов и племен (славяне – на северо-западе, башкиры и др. – на востоке), в политическом отношении она была зависима от Хазарского каганата, официальной религией которого был иудаизм. Булгары ежегодно платили хазарскому кагану дань. Ибн-Фадлан прямо говорит, что, кроме того, каган держит сына «царя булгар» у себя в заложниках и насильно берет дочь эльтабара себе в жены. Эти взаимоотношения прекрасно освещены в романе Н. Фаттаха «Итиль-река течет» («Ител суы ака торур»).
Весной 921 г. ко двору багдадского халифа прибыл посол из отдаленной северной страны Абдаллах ибн-Башту аль-Хазари. Он привез письмо «царя булгар» халифу аль-Муктадиру, а также начальнику внутренних покоев дворца Назиру аль-Харами. В своем письме Алмуш просил халифа прислать проповедников ислама и помочь в строительстве города-крепости деньгами и зодчими. Поддержка, хотя бы идеологическая, со стороны халифата была ему нужна как воздух. К тому же покровительство Исламской державы повысило бы его авторитет в глазах своих подданных и соседних земель.
_______________________
1 Мәрҗани Ш. Мөстәфадел – әхбар фи әхвали Казан вә Болгар. – Казань, 1989. – 149 – 151б.
Арабское посольство, секретарем которого был Ахмед ибн-Фадлан, прибыло в Булгарию 12 мая 922 г. Когда до ставки царя булгар оставалось расстояние одних суток пути, посольство встретили четыре князя – вассалы эльтабара Алмуша, а также его братья и сыновья. Сам Алмуш встретил посольство на расстоянии 12 км от своей ставки. Ибн-Фадлан пишет: «Увидев нас, он сошел с лошади и пал ниц, поклоняясь и благодаря великого и могучего Аллаха». В последующие три-четыре дня в ставке булгарского эльтабара с разных сторон страны «собрались князья его земли, чтобы слушать чтение письма повелителя правоверных». Алмуш-эльтабар принял мусульманское имя Джагфар ибн-Абдулла. Следует отметить, что еще до приезда ибн-Фадлана (с 1-й четверти VIII в.) ислам распространялся среди булгар, которые в своем большинстве, так же, и их царь Алмуш, исповедали эту религию. В крупных городах (в частности в Булгаре и Суваре) имелись мечети и мектебы, медресе во главе с имамами и муэдзинами. Об этом имеются сведения не только в отчете ибн-Фадлана, но и в сочинениях аль-Балхи и ибн-Русте. По утверждению Ф.А. Хвольсона, ибн-Русте свое сочинение писал до 913 г. Сын Алмуша во главе посольства посетил Багдад.
Принятие ислама Булгарией открывало перед Алмушем новые горизонты деятельности, хотя к первым реформам он приступил еще в начале Х в.
Древние булгары были кочевниками, но в связи с постепенным переходом к оседлому образу жизни у них сложилось государство со своей властной иерархией. Булгарское государство, как и все другие государства эпохи средневековья, было феодальным. Однако система иерархии в Волжско-Камской Булгарии несколько отличалось от принятой на Западе и на Руси. На верху властной пирамиды стояли правители (царь, эльтабар, балтавар, малик, эмир), ниже – крупные феодалы: землевладельцы, беки (князья) и бии (вожди племенных образований и союзов), еще ниже – алпагуты (или олбуды), знатные воины-рыцари на службе у канна, и джауари – дружинники. Параллельно с ними существовали духовные властители – сеиды (религиозные руководители мусульман), имамы и муллы (священнослужители). В Булгарии также существовал класс торговцев и ремесленников, которые были близки друг к другу, так как ремесленники зачастую сами торговали своими изделиями.
Ниже феодалов находился класс крестьян (игенчеев), плативших царю и феодалам, а также служивших купцам и ремесленникам приказчиков и подмастерьев. Царь являлся верховным распорядителем земли и раздавал ее своим вассалам за военную, чиновничью и иную службу. Если алпагут уходил со службы, царь отбирал у него землю и передавал другому алпагуту. Алпагут сам не обрабатывал полученных земель – на них работали игенчеи, отдававшие ему часть своих доходов.
Ремесленники и купцы также платили налоги в государственную казну. Часть этих налогов шла на содержание царской семьи и двора, часть – на ведение войн, строительство городов, крепостей, дорог и другие государственные нужды. Существовали также рабы из пленных, которых брали во время войн или покупали у соседей.
Алмуш, учитывая выгоды географического положения Булгарии (через нее проходили главные торговые пути из Европы в Азию), главной своей задачей считал развитие торговли и стимулировал деятельность булгарского купечества. При нем булгарским купцам в Булгарии были созданы гораздо более льготные условия для торговли, чем иноземным, благодаря чему булгарские торговцы не только контролировали внутренние рынки страны, но и активно проникали на рынки других стран. Протекционизм давал свои плоды. Также при Алмуше в 902 – 908 гг. началась чеканка булгарской металлической монеты. Она заменила шкуры, кожаные деньги и слитки, ходившие в обороте еще с эпохи Тюркского каганата. Свои серебряные монеты булгары называли «танга». Это слово позднее перешло в русский язык в несколько измененном виде – «деньги». Булгарские монеты были в денежном обороте Киевской Руси, а также в Скандинавии, на территории Северной Европы, Средней Азии и других стран. Алмуш приказал строить крепости и города для развития торговли и защиты страны от нападения кочевников. Однако все же самым главным достижением его правления является принятие ислама Булгарией. С 922 г. местные жители стали называть себя мусульманами и для них понятие «булгарин» стало неотделимым от понятия «мусульманин». Булгары и их потомки – современные татары исповедуют ислам ханафитского толка (мазхаба), названый по имени выдающегося исламского теолога и муджтахида Абу Ханифы ибн-Нагума (умер в 767 г.). Алмуш также боролся с сепаратизмом местных биев (князей), ликвидировал независимость отдельных земель. Правда, еще оставалось несколько удельных княжеств, но их автономия была сильно урезана, чтобы не угрожать единству страны.
Алмуш разделил государство на или, во главе которых становились беки, назначаемые царем. Только в нескольких илях, получивших название тарханств, беки избирались местной знатью (тарханами), но и они утверждались правителем.
Официальное принятие ислама Волжско-Камской Булгарией в 922 г. имело огромное значение для булгарского этноса, укрепления государства, расширения связей со странами мусульманского Востока. В условиях развитого средневекового государства шло становление и развитие городов, формировалась культура городского типа, вырабатывались наддиалектное койне (вероятнее всего, на основе тюркского языка огузо-кипчакского типа) и нормативный государственный язык. Все это способствовало формированию единого этнополитического самосознания, характерными элементами которого были мусульманские традиции и особенности духовной культуры булгар.
В 977 г. был окончательно ликвидирован суверенитет Сувара, таким образом, централизация страны завершилась и де-юре, и де-факто. Основой экономики Булгарии являлось земледелие. Для ведения сельского хозяйства булгары создали целый набор сельскохозяйственных орудий. Кроме плуга-сабана для легких почв они применяли плуги облегченного типа. Хлеб убирали серпами. Булгарский серп был несколько удлиненной формы. Этот тип серпа археологи так и называют – булгарский. Изобилие зерна стимулировало торговлю. На базарах булгарских городов в любое время года можно было купить зерно по низкой цене. Ибн-Русте писал в начале Х в.: «Булгары – народ земледельческий и возделывает всякого рода зерновой хлеб». Булгары выращивали пшеницу, полбу, ячмень, горох, просо, рожь, чечевицу, овес и другие зерновые культуры. В пищу в основном употребляли просо.
Кроме земледелия булгары еще с кочевых времен занимались скотоводством. В основном разводили овец, которые не требовали тщательного ухода и подвоза корма, как крупный рогатый скот. Но в то же время, хоть и в меньших количествах, разводили коров, быков, коз. С особой любовью булгары относились к лошадям. Они были основой их благосостояния: на них пахали землю, перевозили грузы, на них воевали. Кроме этого широко велась булгарами и промысловая охота на пушных зверей: соболей, куниц, лисиц, бобров, выдр, белок, зайцев. Булгары также занимались бортничеством, сбором в лесу меда диких пчел. Расположенная на торговых путях из Руси в Среднюю Азию, Булгария была экономически процветающим государством. Данные, зафиксированные в трудах арабского географа Х в. Абу-Абдаллаха Ахмеда ибн Абу Бекра ал-Мукаддеси, свидетельствуют о том, что почти все товары, поступавшие на рынки мусульманских стран с севера, проходили через Хорезм. А туда они поступали, в свою очередь, из Волжско-Камской Булгарии. Мукаддеси подробно перечисляет товары, поступившие в Хорезм из Булгарии: «Что касается товаров, то вывозятся следующие: из Хорезма – меха соболей, горностаев, хорьков, ласок, куниц, лисиц, бобров, зайцев и коз, а также свечи, стрелы, кора белого тополя, высокие шапки, рыбий клей, рыбьи зубы (клыки моржей), касторовое масло, амбра, выделанные лошадиные кожи, мед, орехи, соколы, мечи, панцири, березовая кора, славянские рабы, бараны и коровы – все это «получалось» от булгар». Необходимо учитывать, что арабы в основном занимались изготовлением высококачественной продукции из ввозимого сырья, так как халифат был беден полезными ископаемыми. Товарам из других стран было нелегко конкурировать с высококачественными арабскими. То, что булгарские товары пользовались спросом, говорит о том, что у булгар ремесла находились на высоком уровне развития. Булгары активно торговали со всем Ближним Востоком и, что интересно, вывозили готовую продукцию, а не сырье. Среди товаров, поставляемых в том числе и в Арабский халифат, фигурировали такие специфические товары, как мечи и панцири. Необходимо сказать, что арабы сами славились искусством изготовления высококачественного оружия и снаряжения – дамасская сталь была известна не только на Ближнем Востоке, но факт, что арабы покупали доспехи и оружие у булгар, указывает на то, что булгары также на высоком уровне владели искусством изготовления боевого снаряжения. Сами же булгары ввозили в свою страну ковры из Ирана и Средней Азии, писчую бумагу из Самарканда. Из Европы везли прежде всего оружие, в том числе и знаменитые каролингские мечи, а булгарские ювелиры импортировали из Хорезма и Согды драгоценные и полудрагоценные камни для своих ювелирных изделий. О столице Волжской Булгарии в научном сообществе до сих пор ходят споры: одни утверждают, что это был город Булгар, на что указывает тот факт, что в столице государства могли чеканить монету, а монетный двор находился как раз в Булгаре, но с Х – ХI вв. функции столицы переходят к городу Биляру, и одной из главных причин этого считается, что Булгар, стоявший на берегу реки, был слишком удобной мишенью для набегов русских князей и разбойников, которые часто грабили и сжигали этот город. Так, например, в 929 г. русские совершили нападение на Булгар, город подвергся разрушению, и его территория сильно уменьшилась. Биляр же, находившийся на достаточном расстоянии от рек, был более безопасным местом для размещения институтов власти и осуществления столичных функций. Он просуществовал до 1236 г., когда был взят и уничтожен ордами Бату-хана. В середине XII в. Волжско-Камская Булгария вступила в этап феодальной раздробленности.