Geum.ru

Незавершенность буржуазных реформ 60 70-х годов XIX в

Вид материалаДокументы

Содержание


Гуманитарные науки
Реалистическое направление
Ко второму поколению "мирискусников"
Голубая роза
Бубновый валет
Примитивистская тенденция
Подобный материал:
  1   2   3

Глава

"СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК" РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

(конец XIX — начало XX века)

Незавершенность буржуазных реформ 60 — 70-х годов XIX в., усугубленная контрреформами 80 — 90-х годов, делала задачу модернизации важнейших сфер жизни России (от экономики до государственного строя) по-прежнему актуальной и на рубеже XIX — XX вв. Сочетание отживших полуфеодальных порядков и варварских методов начальной стадии развития капитализма обусловило чрезвычайную противоречивость и взрывчатость социальной структуры российского общества (наряду с формирующимися классами буржуазного общества в стране сохранилось и сословное деление — один из пережитков феодальной эпохи). В этих условиях неизбежны были социальные конфликты. В правительственных кругах по-разному предполагали обуздать назревавшую революцию. Так, министр внутренних дел и шеф жандармов В.К. Плеве полагал, что в этих целях России нужна "маленькая победоносная война". Однако именно такая война, а точнее неудачи в ходе русско-японской войны (1904— 1905 гг.), подорвали престиж царизма и приблизили революцию.

Царский манифест 17 октября, столыпинская аграрная реформа и капиталистическая индустриализация лишь частично способствовали модернизации страны, причем политическое обновление значительно отставало от изменений в экономической сфере. Первая мировая война ускорила созревание революционного кризиса и падение самодержавия. Сложность и противоречивость исторической действительности обусловили многообразие форм историко-культурного процесса.

Образование и просвещение

Система образования в России рубежа XIX—XX вв. по-прежнему включала три ступени: начальную (церковноприходские школы, народные училища), среднюю (классические гимназии, реальные и коммерческие училища) и высшую школу (университеты, институты). По данным 181-3 г., грамотные среди подданных Российской империи (за исключением детей моложе 8 лет) составляли в среднем 38—39%.

В значительной мере развитие народного образования было связано с деятельностью демократической общественности. Политика властей в этой области не представляется последовательной. Так, в 1905 г. министерство народного просвещения вынесло проект закона "О введении всеобщего начального обучения в Российской империи" на рассмотрение II Государственной думы, однако этот проект так и не получил силу закона.

Растущая потребность в специалистах способствовала развитию высшего, в особенности технического, образования. В 1912 г. в России было 16 высших технических учебных заведений. К прежнему числу университетов прибавился только один, Саратовский (1909 г.), но количество студентов заметно выросло — с 14 тысяч в сер. 90-х годов до 35,3 тысяч в 1907 г. Получили распространение частные высшие учебные заведения (Вольная высшая школа П.Ф. Лесгафта, Психоневрологический институт В.М. Бехтерева и др.). Университет Шанявского, работавший в 1908 —1918 гг. на средства либерального деятеля народного образования А.Л. Шанявского (1837 —1905 гг.) и дававший среднее и высшее образование, сыграл важную роль в демократизации высшего образования. В университет принимались лица обоего пола независимо от национальной, принадлежности и политических взглядов.

Дальнейшее развитие в начале XX в. получило высшее женское образование. В начале XX в. в России имелось уже около 30 высших женских учебных заведений (Женский педагогический институт в Петербурге, 1903 г.; Высшие женские сельскохозяйственные курсы в Москве под руководством Д.Н. Прянишникова, 1908 г. и др.). Наконец, право женщин на высшее образование было признано юридически (1911 г.).

Одновременно с воскресными школами стали действовать новые типы культурно-просветительских учреждений для взрослых — рабочие курсы (например, Пречистенские в Москве, среди преподавателей которых были такие выдающиеся ученые, как физиолог И.М. Сеченов, историк В.И. Пи-чета и др.), просветительские рабочие общества и народные дома — своеобразные клубы с библиотекой, актовым залом, чайной и торговой лавкой (Лиговский народный дом графини С.В. Паниной в Петербурге).

Большое влияние на просвещение оказало развитие периодической печати и книгоиздательства. В начале XX в. выходило сто двадцать пять легальных газет, в 1913 г. — более тысячи. В 1913 г. издавалось 1263 журнала. Тираж массового литературно-художественного и научно-популярного "тонкого" журнала "Нива" (1894 —1916 гг.) к 1900 г. вырос с 9 до 235 тыс. экземпляров. По количеству издаваемых книг Россия занимала третье место в мире (после Германии и Японии). В 1913 г. только на русском языке вышло 106,8 млн. экземпляров книг.

Крупнейшие книгоиздатели — А.С. Суворин (1835 — 1912 гг.) в Петербурге и И.Д. Сытин (1851 — 1934 гг.) в Москве — способствовали приобщению народа к литературе, выпуская книги по доступным ценам ("Дешевая библиотека" Суворина, "Библиотека для самообразования" Сытина). В 1989 —1913 гг. в Петербурге работало книгоиздательское товарищество "Знание", которое с 1902 г. возглавлял М. Горький. С 1904 г. было выпущено 40 "Сборников товарищества "Знание"", включавших произведения выдающихся писателей-реалистов—М. Горького, А.И. Куприна, И.А. Бунина и др.

Наука

На рубеже XIX—XX вв. получили развитие новые области науки, в том числе воздухоплавание. Н.Е. Жуковский (1847 — 1921 гг.)— основоположник современной гидро- и аэродинамики. Он создал теорию гидравлического удара, открыл закон, определяющий величину подъемной силы крыла самолета, разработал вихревую теорию воздушного винта и др. Великий русский ученый был профессором Московского университета и Высшего технического училища. К.Э. Циолковский (1857 — 1935 гг.) разрабатывал теоретические основы воздухоплавания, аэро- и ракетодинамики. Ему принадлежат обширные исследования по теории и конструкции цельнометаллического дирижабля. В 1897 г., построив простейшую аэродинамическую трубу, совместно с Жуковским проводил в ней исследования моделей дирижаблей и крыльев самолетов. В 1898 г. Циолковский изобрел автопилот. Наконец, ученый, обосновывая возможность межпланетных перелетов, предложил жидкостно-реактивный двигатель — ракету ("Исследование мировых пространств реактивными приборами", 1903 г.).

Работы выдающегося русского физика П.Н. Лебедева (1866— 1912 гг.) сыграли большую роль в разработке теории относительности, квантовой теории и астрофизики. Главное достижение ученого заключается в открытии и измерении давления света на твердые тела и газы. Лебедев является также основоположником исследований в области ультразвука.

Научное значение трудов великого русского ученого физиолога И.П. Павлова (1849 — 1934 гг.) столь велико, что история физиологии делится на два больших этапа: допавловский и павловский. Ученый разработал и ввел в научную практику принципиально новые методы исследования (метод "хронического" опыта). Наиболее значительные исследования Павлова относятся к физиологии кровообращения, а за исследования в области физиологии пищеварения первому среди русских ученых Павлову была присуждена Нобелевская премия (1904 г.). Десятилетия последующей работы по этим направлениям привели к созданию учения о высшей нервной деятельности. Еще один русский естествоиспытатель И.И. Мечников (1845 — 1916 гг.), вскоре стал Нобелевским лауреатом (1908 г.) за исследования в области сравнительной патологии, микробиологии и иммунологии. Основы новых наук (биохимии, биогеохимии, радиогеологии) заложены В.И. Вернадским (1863 — 1945 гг.). Значение научного предвидения и ряда основополагающих научных проблем, поставленных ученым в начале века, становится ясным только теперь.

Гуманитарные науки испытывали большое влияние процессов, происходивших в естествознании. В философии получил широкое распространение идеализм. Русская религиозная философия с ее поиском путей соединения материального и духовного, утверждением "нового" религиозного сознания явилась едва ли не самой важной областью не только науки, идейной борьбы, но и всей культуры.

Основы религиозно-философского Ренессанса, которым отмечен "серебряный век" русской культуры, были заложены B.C. Соловьевым (1853 — 1900 гг.). Сын знаменитого историка, выросший в "суровой и набожной атмосфере", царившей в семье (дед его был московским священником), в гимназические годы (от 14 до 18 лет) он пережил, по его словам, пору "теоретического отрицания", страстного увлечения материализмом, и от детской религиозности перешел к атеизму. В студенческие годы — сначала, в течение трех лет, на естественном, затем на историко-филологи-ческом факультетах Московского университета (1889— 1873 гг.) и, наконец, в Московской духовной академии ( 1873 —1874 rr.) — Соловьев, много занимаясь философией, а также изучая религиозно-философскую литературу, пережил духовный перелом. Именно в это время начали складываться основы его будущей системы.

Учение Соловьева питалось из нескольких корней: искание социальной правды: богословский рационализм и стремление к новой форме христианского сознания; необычайно острое ощущение истории — не космоцентризм и не антропоцентризм, а историоцентризм; идея Софии, и, наконец, идея Богочеловечества — узловой пункт его построений. Оно "есть самый полнозвучный аккорд, какой только когда-либо раздавался в истории философии" (С.Н. Булгаков). Его система — опыт синтеза религии, философии и науки. "Причем не христианская доктрина обогощает-ся у него за счет философии, а наоборот, в философию он вносит христианские идеи и ими обогащает и оплодотворяет философскую мысль" (В.В. Зеньковский). Значение Соловьева чрезвычайно велико в истории русской философии. Обладая блестящим литературным талантом, он сделал философские проблемы доступными широким кругам русского общества, более того, он вывел русскую мысль на общечеловеческие просторы ("Философские начала цельного знания", 1877 г.; "Русская идея" на фр. яз., 1888 г., на рус. —1909 г.; "Оправдание добра", 1897 г.; "Повесть обАнтихристе", 1900г. идр.).

Русский религиозно-философский Ренессанс, отмеченный целым созвездием блестящих мыслителей—Н.А. Бердяев (1874—1948 гг.), С.Н. Булгаков (1871 —1944 гг.), Д.С. Мережковский (1865—1940 гг.), С.Н. Трубецкой (1862 — 1905 гг.) и Е.Н. Трубецкой (1863 — 1920 гг.), Г.П. Федотов (1886 — 1951 гг.), П.А. Флоренский (1882—1937 гг.), С.Л. Франк (1877—1950 гг.) и др. — во многом определил направление развития культуры, философии, этики не только России, но и на Западе, предвосхитив, в частности, экзистенциализм. Ученые-гуманитарии плодотворно работали в области экономики, истории, литературоведения (В.О. Ключевский, С.Ф. Платонов, В.И. Се-мевский, С.А. Венгеров, А.Н. Пыпин и др.). Одновременно делалась попытка с марксистских позиций рассмотреть проблемы философии, социологии, истории (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, М.Н. Покровский и др.).

Литература

Реалистическое направление в русской литературе на рубеже XX в. продолжали Л.Н. Толстой ("Воскресение", 1880—1899 гг.; "Хаджи-Мурат", 1896—1904 гг.; "Живой труп", 1900 г.); А.П. Чехов (1860—1904 гг.), создавший лучшие свои произведения, темой которых были идейные искания интеллигенции и "маленький" человек с его повседневными заботами ("Палата № 6", 1892 г.; "Дом с мезонином", 1896 г.: "Ионыч", 1898 г.; "Дама с собачкой", 1899 г.; "Чайка", 1896 г. и др.), и молодые писатели И.А. Бунин (1870—1953 гг.; сб. рассказов "На край земли" 1897 г.: "Деревня", 1910 г.; "Господин из Сан-Франциско", 1915 г.) и А.И. Куприн (1880 — 1960 гг.; "Молох", 1896 г.: "Олеся", 1898 г.; "Яма", 1909—1915 гг.).

Одновременно в реализме появились новые художественные качества (опосредованное отражение действительности). С этим связано распространение неоромантизма. Уже первые неоромантические произведения 90-х годов ("Макар Чудра", "Челкаш" и др.) принесли известность молодому А.М. Горькому (1868 — 1936 гг.). Лучшие реалистические сочинения писателя отразили широкую картину русской жизни рубежа XX в. с присущим ей своеобразием экономического развития и идейно-общественной борьбы (роман "Фома Гордеев", 1899 г.; пьесы "Мещане", 1901 г.: "Надне",1902г.идр.).

В конце XIX вв., когда в обстановке политической реакции и кризиса народничества часть интеллигенции была охвачена настроениями общественного и нравственного упадка, в художественной культуре получило распространение декаденство1, многие мотивы которого стали достоянием ряда художественных течений модернизма2, возникших на руб. XX в.

Русская литература начала XX в., не создав большого романа, породила замечательную поэзию, наиболее значительным направлением в которой был символизм3. Огромное влияние на символистов оказал B.C. Соловьев, сообщивший им свою веру в Софию и так сформулировавший сущность символизма:

Все, видимое нами,

Только отблеск, только тени

От незримого очами.

София, понимавшаяся Соловьевым как синтез Мудрости, Добра и Красоты, как посредник между человеком и Богом, как "Мировая душа", воплотилась в циклах стихов о Прекрасной Даме А.А. Блока (1880 — 1921 гг.), творчестве Андрея Белого (литературный псевдоним Б.Н. Бугаева, 1880 — 1934 гг.) и др. Для символистов, веривших в существование иного мира, символ был его знаком и представлял связь между двумя мирами. Один из идеологов символизма, Д.С. Мережковский, считавший преобладание реализма главной причиной упадка литературы, основами нового искусства провозглашал "символы", "мистическое содержание" ("О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы", 1893 г.). Собственные его романы пронизаны религиозно-мистическими идеями (трилогия "Христос и Антихрист", 1895 — 1905 гг.). Наряду с требованиями "чистого" искусства символисты исповедовали индивидуализм, для них характерна тема "стихийного гения", близкого по духу к ницшеанскому "сверхчеловеку".

Принято различать "старших" и "младших" символистов. "Старшие" (В. Брюсов. К. Бальмонт, Ф. Сологуб, Д. Мережковский, 3. Гиппиус), пришедшие в литературу в 90-е годы, период глубокого кризиса поэзии, проповедовали культ красоты и свободного самовыражения поэта. "Младшие" символисты (А. Блок, А. Белый, Вяч. Иванов, С. Соловьев) на первый план выдвигали философские и теософские искания. Читателю символисты предлагали красочный миф о мире, созданном по законам вечной Красоты. Если к этому добавить изысканную образность, музыкальность и легкость слога, становится понятной устойчивая популярность поэзии этого направления. Влияние символизма с его напряженными духовными исканиями, пленительным артистизмом творческой манеры испытали не только сменившие символистов акмеисты и футуристы, но и писатель-реалист А.П. Чехов.

К 1910 г. "символизм закончил свой круг развития" (Н. Гумилев), его сменил акмеизм4. Участники группы акмеистов (Н. Гумилев, С. Городецкий, А. Ахматова, О. Мандельштам, В. Нарбут, М. Кузьмин) декларировали освобождение поэзии от символистских призывов к "идеальному", возвращение ей ясности, вещности и "радостное любование бытием" (Н. Гумилев). Акмеизму присущи отказ от нравственных и духовных исканий, склонность к эстетизму. А. Блок с присущим ему обостренным чувством гражданственности отметил главный недостаток акмеизма: "...они не имеют и не желают иметь тени представления о русской жизни и жизни мира вообще". Впрочем, не все свои постулаты акмеисты воплощали на практике, об этом свидетельствует психологизм первых сборников А.А. Ахматовой (1889—1966 гг.), лиризм раннего 0.3. Мандельштама (1981 —1938 гг.). По существу, акмеисты были не столько организованным течением с общей теоретической платформой, сколько группой талантливых и очень разных поэтов, которых объединяла личная дружба.

В то же время возникло другое модернистское течение — футуризм5, распадавшийся на несколько группировок: "Ассоциация эгофутуристов" (И. Северянин и др.), "Мезонин поэзии" (В. Лавренев, Р. Ив-лев и др.), "Центрифуга" (Н. Асеев, Б. Пастернак и др.), "Гилея", участники которой—Д, Бурлюк, В. Маяковский, В. Хлебников и др.—именовали себя кубофутуристами, будетлянами, т.е. людьми из будущего. "Мы — новый род люд-лучей. Пришли озарить вселенную" (В. Хлебников).

Из всех групп, в начале века провозглашавших тезис: "искусство—игра", наиболее последовательно воплощали его в своем творчестве футуристы. В отличие от символистов с их идеей "жизнестроения", т.е. преображения мира искусством, футуристы делали упор на разрушение старого мира. Общим для футуристов было отрицание традиций в культуре, увлечение формотворчеством. Скандальную известность получило требование кубо-футуристов "бросить Пушкина, Достоевского, Толстого с Парохода современности" (манифест "Пощечина общественному вкусу", 1912 г.).

Группировки акмеистов и футуристов, возникшие в полемике с символизмом, на практике оказались весьма близки ему и тем, что в основе их теорий лежали и индивидуалистическая идея, и стремление к созданию ярких мифов, и преимущественное внимание к форме.

Были в поэзии этого времени яркие индивидуальности, которые невозможно отнести к определенному течению—М. Волошин (1877— 1932 гг.), М. Цветаева (1892 — 1941 гг.). Ни одна другая эпоха не дала такого обилия деклараций собственной исключительности.

Особое место в литературе рубежа веков заняли крестьянские поэты (Н. Клюев, П. Орешин). Не выдвигая четкой эстетической программы, свои идеи (соединение религиозно-мистических мотивов с проблемой защиты традиций крестьянской культуры) они воплощали в творчестве. Позже Осип Мандельштам в "Письме о русской поэзии" (1922 г.) в числе четырех наиболее значительных, по его мнению, русских поэтов (наряду с Блоком, Ахматовой, Кузминым) назовет Н.А. Клюева (1887—1937 гг.), в десятые годы получившего известность (сборник Сосен перезвон", 1912 г.), в двадцатые затравленного и в конце тридцатых убитого, по существу, за глубинную связь его поэзии с истоками русской культуры — фольклоризм и некоторую патриархальность. "Клюев — пришелец с величавого Олонца, где русский быт и русская мужицкая речь покоится на эллинской важности и простоте. Клюев народен потому, что в нем сживается ямбический дух Боратынского с вещим напевом неграмотного олонецкого сказителя" (0.3. Мандельштам). С крестьянскими поэтами, особенно с Клюевым, был близок в начале пути С. Есенин (1895 — 1925 гг.), соединивший в своем творчестве традиции фольклора и классического искусства (сборник "Радуница", 1916 г. и др.).

Театр и музыка

Важнейшим событием общественно-культурной жизни России в конце XIX в. было открытие в Москве художественного театра (1898 г.), основанного К.С. Станиславским (1863 — 1938 гг.) и В.И. Немировичем-Данченко (1858—1943 гг.). В постановке пьес Чехова и Горького формировались новые принципы актерского искусства, режиссуры, оформления спектаклей. Выдающийся театральный эксперимент, восторженно встреченный демократической общественностью, не был принят консервативной критикой (газета "Новое время"), а также представителями символизма — с критической статьей "Ненужная правда" в журнале "Мир искусства" выступил В. Брюсов. Ему, стороннику эстетики условного символического театра, были более близки эксперименты В.Э. Мейерхольда — родоначальника метафорического театра.

В 1904 г. в Петербурге возник театр В.Ф. Комиссаржевской (1864— 1910 гг.), репертуар которого (пьесы Горького, Чехова и др.) отражал устремления демократической интеллигенции. Режиссерское творчество ученика Станиславского Е.Б. Вахтангова (1883 — 1922 гг.) отмечено поисками новых форм, его постановки 1911—1912 гг. носят радостный, зрелищный характер ("Чудо святого Антония" М. Метерлинка, "Принцесса Турандот" К. Гоцци и др.). В 1915 г. Вахтанговым создана 3-я студия МХАТ, позднее ставшая театром его имени (1926 г.). Один из реформаторов русского театра, основатель московского Камерного театра (1914 г.) А.Я. Таиров (1885—1950 гг.) стремился к созданию "синтетического театра" преимущественно романтического и трагедийного репертуара, к формированию актеров виртуозного мастерства.

Развитие лучших традиций