1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия

Вид материала

Документы

Содержание Общелоги­ческие: анализ Научные эмпирич.: наблюдение Научные теоретич. 29. Культураа, как мир человек. Способ самоопределения личности.

Подобный материал:

• 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия, 862.74kb.
• Московский новый юридический институт философия, 64.14kb.
• Вопросы к экзамену по «Философии» для студентов всех специальностей и форм обучения, 41.59kb.
• 1. Философия, ее предмет, основные функции, роль в жизни человека и общества Мировоззрение,, 441.23kb.
• Г. Кафедра философии вопросы зачета, 51.49kb.
• Тема 1: Философия, ее предмет и место в культуре, 431.05kb.
• Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
• Вопросы к зачету, 30.26kb.
• Учебное пособие по философии содержание, 1674.24kb.
• Экзаменационные вопросы по философии для поступающих в аспирантуру, 161.15kb.

9. Роль труда, язака и общения в возникновении и развитии сознания.

Возникновение сознания связано прежде все­го с формированием культуры на основе практиче­ски-преобразовательной общест­венной деятельности людей, с необходимостью закрепления, фиксации навыков, способов, норм этой деятельно­сти в- особых формах отражения. Поскольку эти навыки, способы, нормы специфически человече­ской деятельности имеют общест­венную природу, возникают, осуществляются и воспроизводятся в совместной, коллективной деятель­ности, постольку закрепляю­щие их формы отражения также всегда носят социальный харак­тер, возникают как своеобразные «коллективные представления». Фиксация навыков совместных практических действий, норм пове­дения всегда предполагает определенное общение людей, их коо­перацию. Это общение, кооперация так или иначе входят в содер­жание человеческих пред­ставлений, в которых отражается опыт культуры. Люди в своей индивидуальной психике спо­собны при­общиться к содержанию «кол­лективных представлений» сознания постольку, по­скольку они реально участвуют в совместной деятель­ности. Возникновение и развитие сознания как социально-культур­ного явления, специфически человеческой формы отражения не­разрывно связано с возникно­вением и развитием языца как ма­териального носителя, воплощения норм сознания Только будучи выражено в языке, коллективно вырабаты­ваемое сознание выступает как некоторая социальная реаль­ность. Наряду со словесным разговорным языком сознание мо­жет быть выражено, объекти­вировано и в материальных явлениях иного рода, которые в этом случае так же, как и разговорный язык, приобретают знаковую функцию. Материаль­ное явление, материальный предмет выполняет знаковую функцию, или функ­цию знака, становится знаком в том случае, если выражает неко­торое содержание сознания, стано­вится носителем определен­ной социальной информации. В этой ситуации данное явление или предмет приобретает смысл или значение.)Такими смыслами или значениями обладают выраже­ния разговорной или пись­менной речи, которые как материальные предметы пред­ставляют собой лишь сочетание звуков или черточек на бумаге. Определенный смысл заключает в себе кусок ткани, когда он является флагом или знаменем. Определенный смысл для религиозного сознания имеют предметы культа, которые для непосвященного могут вы­ступать просто как бытовые предметы. Можно говорить о символи­ческом значении этих предметов, о том, что в них выражается опре­деленная идея национального, государствен­ного, религиозного и т. д. сознания.


10. Проблема идеального. Мозг и сознание.

Идеальное – это субъективный образ объективной реальности, возникающий в целесообразной деятельности человека. В материалистической философии Маркса предметы рассматрива­ются как нечто внешнее, противо­поставляющее субъекту в виде объекта созерцания, а не деятельности. Идеалисты, как правило, подчёркивали сверх­чувственный характер такой активности, рассматривая идеальное как характеристику, проявление особой нематериаль­ной субстанции «мирового разума». Человеческий мозг – сложное образование. Это самостоятель­ная система, включённая в состав целостного организма и функционирующая в единстве с ним, регулирующая его внутренние процессы и взаимоотношения с внешним миром. Мозг первобытного человека был слабо развит и мог служить лишь органом лишь примитивного сознания. Мозг современного человека пред­ставляет собой сложноорганизо­ванный орган, согласующий деятельность различных органов между собой и регулирующий с помощью психического отраже­ния взаимоотношения организма с внешней средой. Сознание – высшая, свойст­венная лишь человеку форма отражения объективной реальности, способ его отношения к миру и самому себе. Сознание неотделимо от мозга. Мозг разрушается, разрушается и структура сознания. Нормальная психика не­возможна вне нормального функционирования мозга.

11. Общественное сознание, его структура и формы (право, мораль,…).

До марксизма господствуюим в философии воззрением было представление об определяющей роли сознания в жизни об-ва. В действительности же О. с. есть не что иное, как „осознанное бытие", т. е. отражение в духовной жизни людей их О. б. Пер­вую формулировку этого положе­ния, подводящего под науку об об-ве твердое научное основание, дали Маркс и Энгельс в „Не­мецкой идеоло­гии": «...люди, развивающие свое материаль­ное производство и свое материаль­ное общение (т. с. производственные отноше­ния), изменяют вместе с этой своей действитель­ностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание"О. с. обладает сложной внутренней структурой, изучение к-рой имеет ме­тодологическое значение для анализа его различных образований с учетом их специ­фики, социальных функций и т. п. В самом общем виде в структуре О. с. выделяют его уровни и формы. Уровнями О. с. являются обыденное, эмпирическое сознание, непо­средст­венно вырас­тающее из повседневных условий жизни масс, отдельных со­циальных групп (общественная психо­логия), и научно-теоретическое созна­ние, включающее идеологию как ду­ховное выражение коренных интересов общестаенных классов. Формы О. с. представляют собой различные спосо­бы духовного освоения действитель­ности и включают политическое и пра­вовое сознание, мо­раль, религию, ис­кусство. науку, философию. О. с. и его многооб­разным формам присуща отно­си­тельная самостоятельность. Последняя выражается в том, что изменения в ма­териальной жизни об-ва никогда не со­здают заново продукты О. с., ибо науч­ные, философские, художест­венные и прочие идеи зависят от накопленного ранее мыслитель­ного материала и под­чиняются определенной внутренней ло­гике своего развития. Кроме того, из­менения в материальных от­ношениях не могут вызывать мгновенного, авто­матического изменения О. с., т. к. ду­ховным представлениям людей свойст­венна значительная сила инерции, толь­ко борьба между новыми и старыми. Историко-материалистическое решение вопроса в отношении о. с. и его природы имеет огромное методологическое значение, помогает научно ставить и практически решать проблемы общественной жизни.


12. Исторические типы Д-ки.

Д-ка (греч. – веду беседу, рассуждаю) – это учение о всеобщих связях. Выделяют три исторических формы Д-ки: 1)Д-ка античных философов; 2) основная Д-ка философии; 3) материале­стическая Д-ка. Само понятие Д-ка возникло в ходе пере­работки и даже преодоления первоначального смысла термина. Уже античная философия с большой силой подчеркнула изменчивость всего существующего, поняла дейст­вительность как процесс, осветила роль, какую в этом процессе играет переход всякого свойства в противоположное (Гераклит). К подобным иссле­дованиям еще не применялся термин «Д-ка». Первона­чально этим термином обознача­лись: Способность вести спор посредством вопросов и отве­тов.Искусство классификации понятий, подразделение вещей на роды и виды. Аристотель считает изобретателем Д-ки Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия, возникающие при попытке осмыслить понятия движения и множества. Сам Аристотель отличает Д-ку как науку о вероятных мнениях от науки о доказательстве. Платон опреде­ляет истинное бытие как тождественное и неизменное. Бытие заключает в себе проти­воречие: оно едино и множест­венно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. Проти­воречие есть необходимое условие для побуждения души к размышлению. Это искусство и является по Платону искусством Д-ки. В философии феодального общества Д-­кой стали называть формальную логику, которая была противо­поставлена риторике. В эпоху Возрождения Д-ческие идеи о «совпадении противопо­ложностей» выдвигают Н.Кузанский и Дж.Бруно. в новое время, несмотря на господство метафизики, Декарт и Спиноза (первый в своей космологии, второй – в учении о субстанции как о самопричине) дают образцы Д-ческого мышления. В 18 в. во Франции богатством Д-ческих идей выделяют Руссо и Дидро. Первый исследует противоречия как условие исторического развития, второй, кроме того, - противоречия в общественном сознании. Важейшим до Маркса этапом в развитии Д-ки стал немецкий классический идеализм, который рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деятельности. Д-ка разума, по Канту, - это иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвращается в свои пределы, ограниченные познанием только явлений. Позднее в теории познания Фихте развил «антитетический» метод выведения категорий, содержащий важные Д-­ческие идеи. Шеллинг вслед за Кантом развивал Д-ческое понимание процессов природы. Научное понимание Д-ки было создано Марксом и Энгельсом. Они построили Д-ку на основе материа­листического понимания исторического процесса и развития познания, обобщения реальных процессов, происхо­дящих в природе, обществе и мышлении. Материалистическая Д-ка – это глубокое, свободное от односторонности учение о развитии. Это также учение об отношении человека к природному и социальному миру, о разносторонности человеческой практической деятельности, общества и культуры.

13.Универс. связи: ед. и общ.,явл. и сущность

Важное место в диалектике занимает идея всеобщей взаимо­связи явлений. В поле внимания диалектики издавно попали универсальные связи, пронизы­вающие все бытие. Связь единичного и общего, части и целого, инвариантного и варьируемого и т.д. – эти универсальные связи бы­тия стали важным предметом диалектики. Единичное характе­ризует отдельный предмет, явле­ние, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и др. свойством от иных, в том числе подобных ему предметов, явлений, процессов. Общее – объективно сущест­вующее сходство характеристик единичных предметов. Их однотипность в некоторых отношениях при­надлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Связь единичного и общего носит всеохватывающий характер: в нее включены все явления, предметы, процессы. Она фундаментальна и для человеческого мышления. Познание мира с точки зрения соотноше­ния “ единичное – общее” предполагает умение сравнивать предметы, выявлять их сходство и различие, одно­типность и разнотипность, осознавать отдельный, единич­ный характер реальных предме­тов, классифицировать их. Реальные предметы единичны, кроме того практически не бывает абсолютно одинаковых предметов – это значит, что каждый предмет, даже очень похо­жий на другой, так или иначе индивидуален, в чем-то неповторим. Общее в отличие от единич­ного представлено неконкретными пространственно – временными предметами, а чертами их сходства, подобия. Через века истории протянулся философский спор о природе общих поня­тий. Столкнулись две точки зрения: “ номинализм “ и “ реализм”. Согласно первому, реально существуют только единичные предметы: обшее же представлено лишь в словах или понятиях. Противо­положный взгляд: общее – понятия, сущность – столь же, а то и более реальны, чем единич­ные предметы. Спор этот, не угас идо наших дней. Однако в целом его принципиальное философское решение найдено. С точки зрения материалистиче­ской диалектики явление и сущ­ность – различные уровни объективной реальности. Под сущностью понимается внутрен­няя ,глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного пред­мета, опреде­ляющая его природу, совокуп­ность черт и др. характеристики. Явление – это внешние, наблю­даемые, обычно болле подвиж­ные, изменчивые характеристики того или иного предмета, Явление и сущность – диалекти­чески связанные противополож­ности. Они не совпадают др. с др. Иногда их несовпадение носит ярко выраженный харак­тер: внешние, поверхностные черты предмета маскируют, искажают его суть. Если бы явления и сущность не были связаны между собой, то познание сути вещей было бы невозможно. Сущность обнару­живает себя в явлениях, а явление есть проявление сущности. Познание сущности достигается через познание явлений. Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой.

14.Системные связи : содержа­ние и форма , часть и целое , элемент и структура.

Много веков назад сложилось убеждение, что понять тот или иной предмет – значит узнать из чего он состоит. Философскими понятиями, с помощью которых ранее всего осмысливалось “устройство” бытия, служили понятия “простого - сложного” , “части - целого”. Часть и целое - философские категории отражающие определенный тип всеобщей связи и явлений, а именно отношение между различными предметами их связями. Эта связь носит характер целостного объекта и данные предметы по отношению к ней выступают в качестве частей. Целое – представляет собой единство частей, которое существует только благодаря тому, что эти части взаимосвязаны друг с другом и их взаимосвязь носит устойчивый характер. А под “частями” понимали такие “предметы “, которые в своей совокупности образуют новые более сложные предметы : а поэтому у целого появляются новые свойства, качества, законности, которые не присущи частям в их резонности. Напри­мер: Na и Cl не обладают теми свойствами как NaCl. Данные современной науки показывают, что объективная связь части-целого присуще всем формам движения материи. Изучение целого должно опираться на знание свойств его основных частей, элементов и рассмотра частей должно иметь своей предпосылкой знание природы целого. А знание целого как единства частей в многообразии и взаимосвязей осуществляется при помощи специфичуский мыслительных приемов анализа и синтеза. Обогащение катего­рий “часть – целое “ понятием связи открыла путь к постепен­ному формированию новых категорий: элемент, стуктура, система. Элемент (стихия, первичное вещество ) поняти еобъекта, входящего в состав определенной системы и рассматриваемого в ее пределах как не делимой (например: атом в системе молекул ). Современ­ные физики стремились доказать сложность строения электронов, нейтронов и др. частиц рассмат­риваемых как элементарные, подтверждая этим тезис об отсутствии в природе простей­ших неразделимых элементов.

15. Связи детерминации: причина и следствие, необхо­димость и случайность, возможность и действитель­ность.

В философском познании фундаментальная роль принад­лежит принципу детерминизма. Согласно этому принципу реальные природные, общест­венные и психологические явления и процессы детермини­рованы, т. е. возникают, разви­ваются и уничтожаются законо­мерно в результате действия определённых причин, обуслов­ленных ими. Причина и следст­вие – фил категории, отражаю­щие всеобщую необходимую связь между предметами и явлениями. Эта связь заключа­ется в том , что любой предмет, явление, возникают из других предметов и явлений, которые их порождают и, исчезая, превра­щаются в другие предметы и явления. Причиной наз такое явление, которое порождает другое. П и С с точки зрения со­временной науки – материальное содержание причинной связи между предметами и явлениями состоит в воздействии одних предметов и явлений на др, во взаимодействии между ними, а это взаимодействие представляет собой передачи энергии и инфомации от одного предмета к другому, из одной системы в другую. Существуют полные и специфические причины. Под полной причиной имеется в виду совокупность всех обстоя­тельств, при которых данное следствие поступает с необхо­димостью. Специфической причиной считается такая, появление которой приводит к данному следствию, когда уже имеются другие условия его осуществления. Причина всегда предшествует следствию. Необходимость – это то, что закономерно вытекает из внутренних существенных связей предмета и что при наличии опред условий возни­кает неизбежно. Случайность – это то, что зависит не от внут­ренних существенных причин, а от внешних, а поэтому случай­ность может произойти или непроизойти. Случайное в одной системе явл необходимостью в другой. Отсюда случайность есть проявление необходимости. Возможность и действитель­ность – категории, с помощью которых отбражается развитие материального мира. В. фикси­рует объективную тенденцию развития существующих явлений, предпосылка возникно­вения того или иного явления, процесса, его потенциальное существование. Д. представляет собой объект, который уже существует в качестве реализа­ции некоторой возможности. Переход В. в Д. основан на причинной связи мира.

16 Противоричивость бытия и познания.

Абсолютно тождественных вещей не бывает они различны и веутри себя и между собой. Закон единства и борьбы противоположностей- всеобщий з-н действи-ти и её познания человеч. мышлением выры­жыющий цель материал-ой диалектики. Каждый обьект заключает в себе противополож­ности. Под противоположн. Диалектический матириализм понимает такие моменты которые 1)находятся в нераз­рывном единстве 2)взаимоисключают друг друга, причем не только в разных но в одном и томже отношении 3)взаимопроникают. Нет противоположностей без их единства, нет единства без противоположностей. Единство противоположн. относительно, временно, борьба противопо­ложн. абсолютна. В этом зак-не нам более конзентрированно выражается противоположность диалектического мыш-ния рассудочно-метафизическому, которое толкует «источник» движения лишь как отличный от самого движения и внешний для него, а единство существо- как существующее рядом с многооб­разием. Родоночальник диалек­тики противоречий – Гераклит, Элеаци (зенон) превратили противоречие в чисто субьек­тивное и свели к средству опровержения движения и многообразия


18.Диалектическое отрицание. Циклич­ность и поступатель­ность.

В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и мышления, ритм разрешения диа­лект. противоречий мысли и связанных с ними диалект. отрицаниями, был перенесен на бытие. “Отрицание” как реальный аналог логического, мысленного отрицания при этом было истолковано как непременный момент, многократно повторяющийся в люьом процессе, где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того или иного объекта ( процесс развития человека из зародыша в старца). Каждая новая фаза отрицает предыдущую. Диалект. отрицание предполагает связь, переход от одного этапа к др. Диалектика отрицания включает в себя триединый процесс: 1) деструкции (разрушение) прежнего, 2) кумуляции ( частичного сохране­ния прежнего) и конструкции ( оформление нового). Реальным аналогом”отрицаний отрицания” и в природе и в обществе служат, “спиралевидные” процессы, сочетающие в себе цикличность, относительную повторяемость и поступательность. Циклических процессов ( различных циклов и кругооборотов) сущ. в мире великое множество. Цикличность формирования и гибели, рождения и смерти, обновления и старения и т. д. проявляется во всех процессах природных и общественных изменений. Глубокие догадки заключены и в мыслях о борьбе противоположностей, ритмическом преодолевании их сбалансированности, гармонизации и нарушении равновесия как постоянно воспроизводящихся циклов. Эти высказывавшиеся еще в древности догадки в дальнейшем развитии диалектики были уточнеы, получили свое развитие. Идея цикличности была заполнена идеей поступательности, прорыва, преодоления исходного уровня бытия, выхода за рамки того, что существовало на предыдущем уровне, формирования качественно новых уровней бытия

17.Диалектика количествен­ных и качественных измене­ний.

Специфические свойства, присущие данному явлению, наз. признаками или симптомами. Не­отъемлемые свойства-атрибуты. Устойчивая совокуп­ность свойств предмета-каче­ство. Множе­ственность различных предметов-качест­венное многообразие. Под качеством поинмают цело­стную, интегральную характе­ристику предмета (единства его свойств) в системе его связей и отношений с другими предме­тами. Качество-такая определен­ность предмета, которая характе­ризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принад­лежищий к классу однотипных с ним предметов. Количество-характеристика явлений, предме­тов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражае­мая в единицах и числах. Мера-диалектическое единство качества или такой интервал количествен­ных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Ска­чок-переход количественных изменений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в результате превыше­ния меры). Качественные изм. могут протекать в ин­тенсивной или постепенной форме. Различие между качественными и количественными изме­нениями относительно. Качество выступает целостной характери­стикой "вещей" как систем с определенной структурой.


32. Логос и диалектика становления Гераклита Эфесского.

33. Античный атомизм. Демокрит. Эпикур.

34.Объективный идеализм и диалектики Платона

35. Метафизика Аристотеля

36. Теоцентризм средневековой фил-ии.

Номинализм и реализм о природе общих понятий.

37.Философия Фома Аквинский.

38.Антропоцентризм ф-ии Возрождения. Социальные утопии Мора и Кампанеллы.

39.Натурфилософия Н.Кузанского, Н.Коперника и др.

40. Методология эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии.

41.Индуктивизм Ф.Бэкона.

42.Сенсуализм Дж.Локка.

43. Рационализм и дуализм Декарта.

44. Пантеизм Спинозы.

45. Монадология Лейбница.

46. Субъективный идеализм Беркли.

47.Скептицизм Юма.

48. Природа и человек в философии французского Просвещения.

49. Трансцендентальный идеализм Канта.

50. Диалектический метод и идеалистическая система Г.Гегеля.

51. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

52. Возникновение Марксисткая философия.

53. Формирование и развитие Ф-ской мысли на Укр. Братские школы. К-М Академия.

54. Ф-ия Сковороды. Учение о <сродном> труде.

55. Русская философия XIX века: диалог славянофилов и западников.

56. Традиции и особенности отечественной философии: ее практически-нравственная ориентация.

57. (Философский сциентизм.) Эволюция и проблематика неопозитивизма.

58. Религиозная философия и неотомизм.

59. Проблема человека в философии. Экзистенциализм.

60 Диалог Платона (Тимей).

61. Декарт. Размышление о методе.

62. Гегель. Энциклопедия фил наук.


19. Историческая обусловлен­ность познания. Субъект. объект.

Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс овладения тайнами бытия есть выражение высших устримлений творческой активности разума. За тысячи­лентие своего развития челове­чество прошло длительный путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и все стороннему проникнавению в сущность бытия. Было открыто блоьшое количество фактовю, св-тв и зак-ов природы, общесивенной жизни и самого человека. Развитие знание шло паралельно развитию производства, искус­ства, творчества. Человечиский разум постигает законы мира ради практ. приобраз. и при­роды, и человека в мире. Знание человечества образует сложную систему, которая выступает в виде соципльной наследственно­сти культуры. Познание носит соц.- детерминированный харак. Прежде чем продолжать дело пришедствующих поколений необходимо освоить уже накопленные человеком знания. Все философы аналезировали проблемы теории познания. Теория познания, или гносиоло­гия, оформилась вместе с возникновением философии в качестве одного из ее фундамен­тальных разделов. Она исследует природу чел. познания, формы и закономер. перехода от поверх­ностного представления о вещах к постижению их сущности, а в связи с этим рассматривают вопрос о путях достижения истинны, о ее критериях. Но челвек не мог бы познать истинное как истинное есле бы не делал ошибок, и по этому теория познания исследует также и то, как человек впадает в заблуждения и каким образом преодаливает их.

Самым животрипещущим вопросом гносиологии был и остается вопрос о том, какой практический жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и о человеческом обществе. Все эти вопросы способствуют оформ­лению обшырной прблематики теории познания, которая в своей совокупности и может предста­вить ответ на вопрос, что есть знание. Знание сущности вещей позволяет использовать их в соответствии со всеми своими потребностями. Знать означает в самом широком смысле владеть и уметь. Знание есть связующая нить между человеческим духом и практической деятельностью. Мир существует дпя нас лишь в аспекте его данности познаю­щему субъекту. Понятие “ объект ” и “субъект” относительны. Субъект представляет собой сложную иерархию, фундаментом кот. является все соц. целое. Высший производитель знания и мудрости – все человечество. Понятие ”субъекта” первоначально ( Аристотель) обозначало носителя св.- в, состояний и действий, и было тождественно понятию субстанции. Под субъектом ( С.) ныне понимается активно действуюший и познающий, обладающий сознанием и волей индивид или соц. группа; Объект – то, на что направлено познава­тельная и иная деятельность субъекта. Научное познание предполагает не только созна­тельное отношение субъекта к объекту, но и к самому себе, к своей деят. – ти. Фрагмент бытия, оказавшийся в фокусе ищущей мысли, составляет объект познания, кот. попав в поле сознания, становится “собственностью ” субъекта, а есть реальность, вступившая в это отношение. Объект в его отношении к субъекту – это уже не просто реальность, а познанная реальность, кот. стала фактом сознания. С точки зрения познавательной деят. – ти субъект не существует без объекта, а объект без субъекта. В совр. Гносеологии принято различать объект и предмет познания. Под объектом имеем в виду реальные фрагменты бытия, подверженные исследо­ванию.Предмет – это конкретные аспекты, по кот. направлено острие ищущей мысли. Так человек является объектом исследования многих наук. В соц. познании объект есть одновременно субъектом истор. Творчества. ( О. – люди и результат их деят. – ти, С. – также люди). Прцесс познания невозможен без свидетельств очевидцев. Все это накладывает определенный отпечаток на соц. познание.


20. Чycтвенное nознaние и его формы: ощущение, воспри­ятие, представления.

Познание, начинаясь с ощуще­ний, восприятий, продолжаясь в виде представлений, и поднима­ясь на высшие этажи теоритиче­ского мышления, представляет собой единый процесс, тесно связанный с волей и чувствами. Диалектика чувственного и рационального в познании преодолевает метафизическую ограниченность сенсуализма и эмпиризма, преувеличивающих роль чувственной формы познания с одной стороны, и рационализма, умаляющего роль ощущений и восприятий. Рационализм, сильно гипертро­фирующий рациональное в ущерб реальной значимости чувственного может служить дорогой к идеализму. логическое мышление невозможно в отрыве от чувственного; из него оно исходит и на любом уровне абстрагированния заключает в себе его компоненты в виде наглядных схем, символов, моделей. Вместе с тем чувствен­ная форма познания вбирает в себя опыт мыслительной деятельности. Единство чувст­венного и рационального предстает в процессе познания в виде бесконечной спирали: за каждым удалением от исходной мысли следует все новый и новый возврат к ним и их обогащение. С каждым понятием если не актуально то потенци­ально связанны наглядные представления, которые высту­пают не только начальным, но и конечным пунктом абстрактного мышления, когда оно воплоща­ется в конкретное дело. Подчер­кивая единство чувственной и рациональной ступени позна­ния, мы должны иметь в виду, что они обладают и относитель­ной самостоятельностью: мышление есть качественно самостоятельное целое со своей специфической структурой, отличной от структуры чувст­венного познания.


21 Абстрактное мышление и его формы.

Мышление есть внешний вид рациональной познавательной деятельности. Мышление- это активный процесс целенапрвав. абстрагирующего и обобщающ. отражения существенных св-ств и отношений вещей и явлений осуществляемый в понятиях, суждениях, теориях и т.п. , а также процесс творческого мышления- логически организо­ванный поисковый процесс требующий сосредоточенных направленностей и собранности на одном предмете, на разре­шаемой проблеме. Мышление опосредуеится качественно разнообразными формами позновательной активности человека- чувственными впечатлениями, символическим содержанием образов, языком. Язык, а также другие системы знаков (искуственные языки) – явля-ся орудием мышления. Элементы этих систем обеспечи­вают такие оснавные опирации мышления, как абстрогирование (отвличение) и обобщение. Без обобщения не может быть мышления, познания вообще. Абаобщение есть мысленное выделение каких нибуть свойств принадлижащих какому либо классу предметов с одновримен­ным переходом в этом процессе выделений от еденичного к общему, от мение общего к более общему. Абстрогирующая деятельность мышления заклю­чается в выделение одних сво-тв, признаков придметов и отвлече­ние от других. Мышление осуществляется в различных формах. Форма мышления- это определенный тип организации мысли, характер связи элементов ее содержания. Основными формами, в которых возникло, развивается и осуществляется мышление, яв-ся понятия, суждения и умозаключения. Понятие есть такая форма мышления, в которой отража­ются существенные св-ва, связи и отношения предметов, явле-ий в их противоречии и развитии; мысль- понятие которое обоб­щает, выделяет придметы некоторого класса по определен­ным родовидным специфиче­ским для них признакам. Понятие- и итог и средство мыслительной деятельности, лиш в понятиях просвечивается сущность вещей. При этом само обстрактное мышление рассмат­ривается как процесс опериро­ваня понятиями. Понятия получают логический смысл только в суждениях. Суждение представляет собой такую форму мысли которой посредствам связи понятий подтверждается или отрицается что-либо. Например: клен-растение есть есть суждение, в котором о клене высказывается мысль что он есть растение. Мышление не воз­можно без суждений, а послед­ние без понятий. К тому или игому суждению человек может прийти иутем непосредственного наблюдения какого либо факта или опосредствованным путем- с помощью умозаключения. Умозаключение представляет собой рассуждение, в ходе которого с одного или несколь­ких суждений логически непосредсвенно вытекающее из посылок. Суждения и умозаклю­чения- это такие опирации, мысли, которыми человек занимается постоянно: они пронизывают собою всю ткань мыслительной активности.

22. Понятие истины, её объективность и конкретность.

Содержание наших представле­ний и знаний, не зависящих от человека и человечества, называется объективной исти­ной. Для отделения того, что не зависит от человечества, имеется два способа. Первый-логический анализ знаний и ведущих к нему размышлений. Второй-чувствен­ное созерцание, наблюдение. Диалектический материализм ввел в схему познания в качестве фундаментальной составляющей предметно-практическую деятельност, схема имеет вид: объект-предметно-практическая деят.-субъект. Фундам. положе­ния теории познания: 1.объективный мир, отражае­мый в знании, постоянно изменяется и развивается; 2. практика, на основе которой осуществляется познание, и все задействованные в ней познава­тельные средства изменяются и развиваюися;3. знания, вро­стающие на основе практии и проверяемые ею, постоянно изменяются и развиваются, в процессе постоянных изменений находится объективная истина. Форма выражения объективн. истины, зависящую от конкрет­ных исторических условий, характ. степень ее точности, строгости и полноты, наз. относит. истиной. Совершенное полное, точное, исчерп. знание о каком-либо явлении называют абсолютной истиной. Постоян­ный процесс перехода от одних относительных форм объектив­ной истины к другим-важнейшее проявление диалектики в процессе познания. Каждая относит. истина содержит в себе долю абсолют. Абсолютн. истина-предел бесконечной последовательности истин относит. Полезность и истин­ность совпадают не всегда.


23. Диалектика абсолютной и относительной истины.ИСТИНА как процесс (созерцание, абстракция, практика).

Содержание наших представле­ний и знаний, не зависящих от человека и человечества, называется объективной истиной. Для отделения того, что не зависит от человечества, имеется два способа. Первый - логический анализ знаний и ведущих к нему размышлений. Второй - чувственное созерца­ние, наблюдение. Диалектиче­ский материализм ввел в схему познания в качестве фундамен­тальной составляющей пред­метно -практическую деятель­ность, схема имеет вид: объект – предметно - практическая деят.-субъект. Фундам. положения теории познания: 1. объективный мир, отражаемый в знании, постоянно изменяется и развива­ется; 2. практика, на основе которой осуществляется позна­ние, и все задействованные в ней познавательные средства изменяются и развиваюися;3. знания, вростающие на основе практики и проверяемые ею, постоянно изменяются и развиваются, в процессе посто­янных изменений находится объективная истина. Форма выражения объективн. истины, зависящую от конкретных исторических условий, характ. степень ее точности, строгости и полноты, наз. относит. истиной. Совершенное полное, точное, исчерп. знание о каком-либо явлении называют абсолютной истиной. Постоянный процесс перехода от одних относитель­ных форм объективной истины к другим - важнейшее проявление диалектики в процессе познания. Каждая относит. истина содер­жит в себе долю абсолют. Абсолютн. истина-предел бесконечной последовательности истин относит. Полезность и истинность совпадают не всегда.


Абсолютная истина есть такое знание,которое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. Истина - внутринне противоре­чивый процесс,связанный с постоянным преодолением заблуждений.Наука не склад готовых и исчерпывающих истин.а процесс их достиже­ния, движение от знания ограни­ченного, приблизительного но все более всеоб­щему,глубокому.Этот процесс безграничен. Истина относи­тельна, поскольку мышление отражает объект неполностью, а в известных преде­лах, условиях, отношениях, кото­рые постоянно изменяються и развиваются.Каждая ступень познания ограниченна историче­скими условиями жизни обще­ства,уровнем практики.

Различия абсолютной и относи­тельной истины связанны с тем, что степень соответствия знаний действительно­сти, глубина проникновения в нее разума человека не одина­ковы. Одни знания соответст­вуют действительности полно­стью, абсолютно точно, другие только частично. Абсолютная истина и есть объективная истина в полном ее объеме, есть абсолютно точная отражение действительности. Можно ли познать абсолютную истину в полном ее объеме? Однако возможности познания каждого отдельного человека,отдельного поколения людей ограниченны соответствующими историче­скими условиями,определенным уровнем развития производ­ства,науки и экспериментальной техники.Поэтому знания человека на каждом исторически определенном этапе относи­тельны,они с неизбежностью принимают характер относи­тельной истины.Относительная истина-это неполное соответст­вие знаний действительно­сти.Нельзя познать абсолютную истину сразу,целиком,полностью она достижима только в беско­нечном процессе познания.Но с новым достижением науки человек приближаеться к познанию абсолютной ис­тины,познает все новые и новые ее эле­менты,звенья,стороны.Прогресс познания в том и со­стоит,что,познавая истины относительные ,человек познает и абсолютную ис­тину.Пример:современная учение об атоме.В основном оно соответствует действительно­сти,но в целом представляет собой все-таки относительную истину(мы не можем сказать,что атом познан до конца,абсолютно).Выходит,что относительная истина обяза­тельно содержит в себе зерно абсолютной истины.Познания человека и абсолютно и относи­тельно .Относительно по­тому,что оно не являеться исчерпывающим,а бесконечно развиваеться,углубляеться,рас­крывая все новые и новые стороны действительно­сти.Абсолютно потому,что содержит элементы веч­ного,абсолютно точного знания.


24. Практика — как челове­ческий способ отношения к миру, критерий истины, основа и цель познания.

Основной формой проявления жизни человека является деятельность—чувственно-предметная, практическая, и духовная, теоретическая. Практика — это материальная, чувственно-предметная це-{: ленаправленная дея­тельность людей, имеющая своим содер­жанием освоение и преобразова­ние природных и социальных ! объектов и составляющая всеобщую основу, движущую силу развития человеческого общества и познания. Под прак­тикой прежде всего разумеют не только и не столько~чувственно-пред­метную деятельность отдельного человека, сколько совокупную деятель­ность, опыт всего человечества в его истори­ческом развитии.Как по своему содержанию так и по способу осуществления практическая дея­тельность носит обществен­ный харак­тер. Общественная практика нахо­дится в диалекти­ческом един­стве с познаватель­ной деятельностью, с теорией. Научные знания имеют практи­ческий смысл лишь в том случае, если они воплощаются в жизнь: практика — это арена примене­ния силы знания. Ко­нечной целью познания являются не знания сами по себе, а практиче­ское преобразование действи­тельности для удовлетво­рения мате­риальных и духовных потребностей общества на пу­тях гармонизации его отношения с природой. Прак­тика служит критерием, мерилом истинности результатов познания. Только те знания, которые прошли сквозь очисти­тель­ный огонь практики, могут претендовать на объек­тивность, до­сто­верность, истинность.Практика-это основа формирования и развития по­знания на всех его ступенях, источник знания, критерий истин­ности ре­зультатов процесса познания и «определи­тель связи предмета с тем что нужно человеку» . Основными видами практики являются материально-про­изводственная деятельность людей и соци­алъно преобразующая деятель­ность масс. Естественнонаучный и социальный эксперименты образуют особый вид научнои практики. Истина – величайшая социальная и лично­стная ценность. Истина определяет как адекватное отражение объекта познающим субъектам, воспро­изводящей реальность такой какой она есть на сомом деле. Есть такие критерии истины: ясность и очевидность ( уверен­ность в достоверности ), обще­значимость ( истина то что соот­ветствует мнению большинства ), принцип прогматизма. Все критерии ис­тины заключаются в практике. Практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое то представ­ление или знание.

25.Научное познание, его особенности и уровни.

Научное знание, как и все уровни духовного производствав конечном счете необходимы для того, чтобы направлять и регулировать практику. Первым и необходимым условием для выявления особенностей научного познания есть анализ различия познавательной деят. – ти , кот. по-разному выполняют эту роль ( направлять и регули­ровать практику). Ориентация науки на изучение объекта, кот. могут быть включены в деят.-ть, и их исследования как подчи­няющихся обективных законов функционирование и развитие составляет одну из важнейших особенностей научного позна­ния. три основных смысла науки 1) деятельность по получению новых знаний,2) совокупность полученых научных знаний образует научную картину мира, 3) наука – это важнейший соц. институт ( семья, гос.-во). Особенность науки – в ходе развития она превращается в непосредственную силу обще­ства. В 20 в. иногда невозможно отличить, где производство, где наука (атомная наука, компью­терная индустрия). Наука как соц. институт: 1) мудрецы и их школы, 2) университеты, 3) академиии ( организация научных кружков, процесс учебы практически не присутст­вует). Отличительные признаки науки : а) предметность и объективность, б) выход науки за рамки обыденного опыта и изучения объектов относительно независимо от сегодняшних возможностей их практ. освое­ния. Уровни научного познания : эмпирический (объект исследу­ется со стороны его чувственно-конкретных проявлений в аспекте его внешних связей и особенностей, кот. доступны живому созерцанию) и теорити­ческий ( объект исследуется со стороны внутреннего существо­вания связей и закономерностей; обобщенные и обрабатываемые данные эмпирического позна­ния). В научном познании выделяют эмпирические и теоритические исследования. Эмпирическое исследование направлено непосредственно на объект и опирается на данные наблюдения и экспери­мента.Теорит. исследование связано с совершенствованием и развитием понятийного аппарата науки и направлению на всесто­роннее познание объективной реальности в ее сущ. связях и закономерностях. Эмпирические исследования выявляют новые данные наблюдения и экспери­мента, стимулирует развитие теор. исследования, ставит перед ним новые задачи. С др. сто­роны, теорит. исследование, развивая и конкретизируя содержание науки, открывает новые перспективы объяснения и предвидения фактов, ориенти­рует и направляет эмпирическое исследование. В реальной действ.- ти - всегда взаимодей­ствуют.


26. Методы науки: наблюдение и эксперимент, анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и обобщение, моделирование.

Выявление норм и правил по формированию и развитию знания состав­ляе предмет логики и методоло­гии научного познания. Гносеология выступает как теоретическое основание различных специально-научных форм методологического анализа. Одна из основных задач методологического анализа заключается в выявле­ни и изучении методов познава­тельной деятельности, осущест­вляемой в науке. Методологиче­ский анализ позволяет выдлить два типа приемов и методов исследования. 1. Приемы и методы, присущие человече­скому познанию в целом (анализ, синтез, индукция, дедукция, абстрагирование, обобщение)-общелогические методы. 2.Особые-научные методы. Они делятся на методы построения эмпирического знания и метода построения теоретического. ОБЩЕЛОГИ­ЧЕСКИЕ: АНАЛИЗ-расчлене­ние целостного предмета на составляющие части с целью их всестороннего изучения. СИНТЕЗ-соединение ранее выделенных частей предмета в единое целое. АБСТРАГИРО­ВАНИЕ-отвлечение от ряда свойств и отношений изучаемого явления содновременным выделением интересующих нас свойств и отношений. ОБОБ­ЩЕНИЕ-устанавиливаются общие свойства и признаки предметов. ИНДУКЦИЯ-общий вывод строится на основе частных посылок. ДЕДУКЦИЯ-из общих посылок с необходи­мостью следует заключение частного характера. АНАЛО­ГИЯ-на основе сходства объектов в одних признаках заключают об их сходствев других. МОДЕЛИРОВАНИЕ-изучение объекта (оригинала) путем создания и исследования егокопии (модели), замещаю­щей оригинал с определенных сторон, интерес. познание. НАУЧНЫЕ ЭМПИРИЧ.: НАБЛЮДЕНИЕ-целенаправ­ленное восприятиеявлений объективной действительности, в ходе которого мы получаем знание о внешних сторонах, свойствах и отношенияхизу­чаемых объектов. ОПИСА­НИЕ-закрепляет и передает результаты наблюдения с помощью определенных знаковых средств. КОЛИЧЕ­СТВЕННОЕ описание осущест­вляетсяс применение матема­тики, в узком смыслеслова-измерение. ЭКСПЕРИМЕНТ-исследователь активно вмешива­ется в протекание изучаемого процесса с целью получить о нем определенныезнания. НАУЧНЫЕ ТЕОРЕТИЧ. ФОРМАЛИЗАЦИЯ-построение абстракто-математической модели, раскрывающей сущность изучаемых процессов действительности. АКСИО­МАТИЧЕСКИЙ-сначала задается набор исходных положений, не требующих доказательств, затем из них стоится система выводных предположений. Теоретическое знание строится сверху по отношению к эмпирическим данным. Создается гипотетиче­ская конструкция, которая дедуктивно развертывается-гипотетико-дедуктивное разветывание теории. ИСТО­РИЧЕСКИЕ Изучение истории в ее многообразии, на этой основе мыслительное воссозда­ние исторического процесса. ЛОГИЧЕСКИЙ-закономер­ность выявляется путем изучения исторического про­цесса на высших стадиях его развития.


27. Восхождение от абстрак­ного к конкретному, историче­ский и логический метод теоретического познания.

Осн.задача позн. – дать целостный образ исследуемого явления представ­лена в виде переплетения различных связей. Теор.исслед.выделяет эти связи и отражает их с помощью определюабстракций. Но абстракции не дают полного представл.о явлении, его развитии и функционир. Чтобы создать такое пред­ставл.необходимо мысленно воспроизвести объект во всей полноте его связей и отношений. Марск: выделил осн.абстракции, построил целостную сис-му абстракций, развертывая их содержание. Зтот прием наз.методом восхождения от абстрактного к конкретному. Применяя этот метод исследова­тель находит главную связь изучаемого объекта. Затем прослеживает как она изменя­ется при различн.условиях и т.д. Этот метод применяется при построении различных научных теорий. По мере углубления в конкретное вводятся новые абстракции, выступающие в качестве более глубокого отображения сущности объекта. При построении теор.познания примениются особые приемы развития и исследования объекта. Такие объекты не могут быть вооспроизведены опытным путем ( история становления Вселенной). В основе историче­ского метода лежит изучение истории, выявление ис­тор.фактов и мыслитеное воссоздание на этой основе истор.процесса.(Учение Дар­вина). В истор.процессах выдвигаются гипотезы прове­ренные фактами. Логический метод выявляет закономерность развития так: он не требует непосредств. рассмотр. хода реальной истории, а раскрывает ее объективную логику, путем изучения истор процесса на высших стадиях его развития. Основа этого метода – особен­ность развивающихся объетов, что на высших стадиях развития сжато воспроизв.осн.черты всего своего хода эволюции. Логич.и историч.методы выступают как приемы построения теор.познания и в реальном научном исслед. всегда тесно взаимосвязаны.


28.Формы научного познания: факт, проблема, Г-а, Т-я, З..

Структурное образования, в которых выража­ются, фиксируются и организу­ются науч­ные знания наз.формами научного познания. Наиболее распростран.ф-мой на­учн.познан.(НП) есть факт, т.е. действительно происшедшее событие. Факты: объективные и научные. Объективные – реально случившиеся, а научные – суждения, которые фиксируют события и достоверность которого строго установлена. Факты не истинны и не ложны, они либо были, либо нет. Факт становится научным, если он вкл.в сис-му классических зна­ний. Факт – абстрактное знание, что выражается в словесной, графическрй, символиче­ской ф-мах, что связаны с какимито другими формами знания. Г-а – нуачное предпо­ложение о существовании каких либо предметов или явлений, причинах их возникновения и возможности развития. Про­блема – это вопрос с которым мы обращаемся к самой природе , к жизни, к практике и Т-и. Поставить проблему порой не менее трудно чем потом ее решить: правильная постановка проблемы направляет поисковую активность мысли и ее устрем­ленность. Г-а – форма развития естествознания. Она выдвигается для объяс­нения уже известных фактов. Этапы Г-ы : сбор материялов; систематизация материа­лов; и выдвижение предполежений. Проверка Г-ы- повышение вероятности Г-ы. Г-а может давать Т-ю или З., т.е. достоверное знание, сама же Г-а- знание вероятностное. Т-я – форма достоверного научного знания о совокупности объ­ектов и явлений, представ­ляет собой систему утверждений и доказательств, методы опи­сания, утверждения и предсказа­ния. З. – внутренняя сущест­венная и устойчивая связь явлений обуславливающая их упорядоченное изменение. На основе знания возможно досто­верное предвидение течения процесса. Знание выражает одну из сторон сущности, позна­ние которй в Т-и совподает с переходом от эмпирических фактов к формулировке З.ов изучаемых процессов. З. выражает функциональную взаимосвязь между свойствами объекта, др.-взаимосвязь между самими материальными объек­тами в больших по размерам системах. В природе З. реализуется бессознательно, в рез.объективного взаимодейст­вия матер.тел. В обществе-благодаря сознательной целена­правленной деятельности людей.

29. Культураа, как мир человек. Способ самоопределения личности.