1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6

39.Натурфилософия Кузанского, Н.Коперника и др.(Дж.Бруно)

В понимании природы философия Возрождения имеет свою специфику. Природа трактуется пантеистически ("панте-

изм"-всебожие). Натурфилософы Возрожд., например Парацельс, видят в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят свое проявление не только в сроении и функциях живых существ, растений, животных, человека, ангелов и демонов, но и в неодушевленных стихиях. Поэтому для овладения силами природы необходимо постигнуть ее душу.

Одним из характерных представителей ренессансной философии был Николай Кузанский. Кузанский, как и большинство философов его времени, ориентировался на традиции неоплатоников. Но в отличие от Платона, где единое характеризуется через противоположность "иному", не единому. Кузанский делает вывод, что единое не имеет противоположности, т.е. единое тождественно беспредельному, бесконечному Н. Кузанский открыл принцип совпадения противоположностей - максимума и минимума.

Согласно Кузанскому, центр и окружность космоса - бог, а поэтому, хотя мир не бесконечен, его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут. Совпадение противоположностей является важнейшим методологическим принципом Кузанского, что делает его одним из родоначальников европейской диалектики. Кузанский разрушает конечный космос античной и средневековой науки, в центре которого находится неподвижная земля.

Вслед за ним Коперник пользуется принципом относительности и на нем основывает новую астрономическую систему. Он отрицает геоцентрическую систему Аристотеля, говоря, что Земля вращается вокруг Солнца, объясняя смену дня и ночи, вращение звёздного неба. Коперник говорит, что мир конечен и что есть центр Вселенной. Дж. Бруно переселяет бога в природу. В отличие от Коперника он говорит о бесконечности Вселенной, природы и пространства. Центром вселенной может быть любая точка, число миров бесконечно, вся вселенная одушевлена, небесными телами движет мировая душа, имеющая материальную природу. У Г. Галлилея было два основных фил. тезиса: 1) познание природы безгранично, истина – процесс бесконечный; 2) природу надо изучать с помощью математики, а не с помощью Библии.

40. Методология эмпиризма и рационализма в новоевропейской философии.

Развитие науки Нового Времени (ХVII век) вызвали к жизни новую ориентацию философии. Теперь она опирается главным образом на науку, которая могла бы стимулировать рационализацию производственных процессов. При этом продолжается идущая еще от средних веков полемика между двумя направлениями: сенсуалистическим, опирающимся на опыт, добытый при помощи чувств и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познание с помощью разума.

Родоначальник эмпиризма- Фрэнсис Бэкон. Бэкон считал задачей философии создание нового метода научного познания. Цель научного знания - принесение пользы человеку, увеличение власти человека над природой. Наука-средство, знание-сила.

В средние века пользовалось дедуктивным методом -мысль движется от очевидных положений (аксиом) к частным выводам. Бэкон предложил индукцию. Заблуждения, по Бэкону, возникают из-за попыток объяснения через цель - вместо "почему" ставится вопрос "для чего" –телеология. Характерна ориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентации новой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление. Основные представители: Ф.Бекон, Р.Декарт.

В основу философии нового мышления Декартом был положен не просто принцип мышления как объективного процесса, а субъективно сознаваемый и переживаемый процесс мышления. Известен также оптимистический рационализм Спинозы: Источник знаний - человеческий разум. Учению Спинозы о единой субстанции немецкий философ Лейбниц противопоставил учение о множественности субстанций, тем самым проводя в рационалистическую метафизику эмпирическое представление о реальности единого.

41.Индуктивизм Ф.Бэкона.

Бэкон считал задачей философии создание нового метода научного познания. Цель научного знания - принесение пользы человеку, увеличение власти человека над природой. Наука-средство, знание-сила. В средние века пользовалось дедуктивным методом - мысль движется от очевидных положений (аксиом) к частным выводам. Бэкон предложил индукцию. Простейший случай инд. метода-полная индукция, перечисляются все предметы данного класса, и обнаруживается присущее им свойство. Неполная индукция - на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных явлений. Необходимо искать не только факты, подтверждающие опред. вывод, но и опровергающие его. Естествознание должно пользоваться двумя средствами - перечислением и исключением. Если найден признак, всегда сопост. данное явл., и отсутств., когда его нет, то этот признак - "форма" или "природа" этого явления. Заблуждения, по Бэкону, возникают из-за попыток объяснения через цель - вместо почему" ставится вопрос для чего - телеология

42.Сенсуализм Дж.Локка.

Важным в учении Локка было признание двух видов опыта - внешнего (чувственное восприятие мира),и внутреннего (наблюдение человеком за духовными процессами). Локк - материалист, в отличии от Беркли, сенсуалиста, но идеалиста: "Вещи - это комбинации ощущений; существовать, значит быть воспринимаемым".

Этот вопрос стает одним из основных в размышлениях выдающегося английского философа Джона Локка (1632 - 1704).

Локк, обратившись к опыту, который сточки зрения его принципиально сенсуалистической позиции является единственным источником нашего знания, высказывает глубокое сомнение в вероятности «прирожденных идей», которой придерживалось большинство рационалистов (прежде всего Декарт). Стоит лишь только, считает Локк, указать путь, которым мы приходим к какому-либо знанию, и сразу станет понятным, что этого достаточно, чтобы доказать, что оно не прирожденное.

Итак, вопреки Декарту, Локк считает, что прирожденные идеи вообще не существуют. Некоторые истины, считает Локк, получаются из идей сразу же, только ум преображает их в утверждения. Для открытия и признания других истин необходим длинный ряд упорядоченных идей, соответствующее их сравнение и тщательно сделанные выводы. Некоторые истины первого рода благодаря их общему и легкому признанию ошибочно признаются за прирожденные. На самом деле идеи и понятия не рождаются вместе с нами так же, как умения и науки, хотя, правда, одни идеи усваиваются нами с большей легкостью, чем другие, и потому воспринимаются большим кругом людей.

43. Рационализм и дуализм Декарта.

Декарт - антитрадиционалист. В основу философии нового мышления Декарт положил не просто принцип мышления как объективного процесса, а субъективно сознаваемый и переживаемый процесс мышления. Расщепил все на субъект и объект, противопоставлял их. Ищет достоверность знаний в самом субъекте, его самосознании. Декарту принадлежит идея создания единого научного метода. Метод должен превратить познание в организованную деятельность. Процесс познания станет непрерывным, непрерывность - один из важнейших принципов метода Д. Математика должна стать главным средством познания природы. В понятии природы он оставил протяжение (величину), фигуру и движение. Декарт (рационалистическая метафизика) - понятие субстанции - вещь (всякое сущее вообще), которая не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме себя. Сотворенный мир делится на духовные и материальные субстанции. Признак духовной субстанции - ее неделимость. Нематер. субстанция имеет в себе идеи, которые присущи ей изначально, врожденные. Материальная субстанция, главный атрибут-протяжение, отождествляется с природой, все в природе подчиняется механическим законам.

44. Пантеизм Спинозы.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632 - 1677) – известный голландский мыслитель, соглашается с Декартом в том, что представление о мире как о закономерной целостности может опираться только на строго научный метод. Спиноза провозглашает субстанцию, что буквально обозначает «то, что лежит в основе». Субстанция является ничем иным, как Богом, Бог – первая причина всех вещей и причина себя самого. Природа, как фундаментальная целостность бытия есть субстанцией. Природа, субстанция, материя и Бог, соответственно Спинозе, являются неразрывной единостью реальности.

Материалистическая философия Спинозы вдохновлялась желанием преодолеть трудности, которые возникли перед механическим материализмом в XVII веке и это, в какой-то мере, ему удалось.

Спиноза исповедовал крайний реализм, пантеизм. Человек, как определяет Спиноза, это часть целой природы, от которой он зависит, и в которой он существует сам по себе. В душе, пишет Спиноза, нет никакой абсолютной или свободной воли. Спиноза делает ударение на монистический принцип понимания мира.

45. Мондология Лейбница.

Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) считал, что существует множество субстанций. Жизнь разнообразна; чтобы объяснить многообразие вещей, раскрыть связь Лейбниц определяет монду – духовный атом, который обладает самодостаточностью. Монады образуют мир первичный, идеальный, понять который можно только разумом. Монад не только бесконечно много, они образуют определенную иерархию, в границах которой идет процесс их развития. Лейбниц рассматривает: 1. “Голые” монады: низшая форма психической деятельности, те которые в основном создают неорганическую природу; 2. Те которые имеют чувства и наблюдение (животные); 3. Монады души (обладают способностью к сознанию и самосознанию). Лейбниц считал, что во Вселенной есть живые существа более совершенные чем люди и в духовном и в материальном отношении. У Лейбница идея гармонии – центральная, Бог – символ упорядоченности. Понятию бога отводится роль организации монад. Предусмотренная гармония: 1. Прошлое монады определяет будущее; 2. Из гармонизации монад следует, что мир загадочен на уровне явлений и понятен на уровне сущего. Духовное состояние монады гармонизировано с телесной формой ее проявления. Т. е. материальное определяет духовное. Предусмотренная гармония оправдывает детерминистское определение мира (т. е. все взаимосвязано). Каждая монада отражает целое. Мир постоянно совершенствуется, т. е. уменьшается количество зла. Без страдания нет удовольствия. Зло подразделяется на метафизическое (несовершенное), физическое (страдание) и моральное (грех). По Лейбницу, человек может преодолеть свое зло; причина зла – в неправильно направленной воле.

46. Субъективный идеализм Беркли.

Английский философ Джордж Беркли (1685 - 1753) настаивает на том, что общеизвестный факт существования вещей никак не обозначает их объективного, независимого от нашего духа и существования, как про это думают философы-материалисты. Беркли ничего не выдумывает и не фальсифицирует, а только последовательно развивает те выводы, про которые уже догадывался Дж.Локк, думая о статусе существования субстанции. Беркли очень последовательно указывает на отсутствие принципиальных отличий между первичными и вторичными качествами, поскольку первые, также как и вторые, даны нам с помощью ощущений. Объект и ощущения у Беркли одно и то же и они не могут быть абстрагированы друг от друга. Приведенная позиция субъективного идеализма Беркли противоречит распространенным среди философов представлениям и есть собственной позицией английского философа. Она есть объективной и даже теологической (Беркли был епископом). И все же Беркли говорит, что невозможно, исходя из позиций субъективного идеализма, ответить на вопрос о том, откуда берутся «непосредственные данные » - ощущуния.

47.Скептицизм Юма.

Английский философ Д.Юм (1711 -1776) оказался наиболее последовательным. Он считал, единосуществующим только впечатления - впечатления ощущений и впечатления рефлексии. Что же до «субстанции», то это просто удобная фикция нашего представления. Существование для Юма тождественно восприятию, однако в отличие от Беркли, Юм более последовательно утверждает, что едино неотрицаемым есть существование впечатлений. Что же досуществования вне этих впечатлений субстанции – то тут ничего определенного сказать нельзя.

Т.е. позиция Юма есть скептической. Одним из центральных понятий его философии есть вера (не путать с религиозной). Единственное, о чем следует постоянно помнить, это наша уверенность в объективном существовании мира, что базируется на вере, но никак не может претендовать на истинность.

48. Природа и человек в философии французского Просвещения.

Трактовка природы человека и общества. В XVIIIв. во Франции сформировались два идейных течения, которые характеризовали духовную жизнь этой странного времени. Это французский механистический материализм и Просвещение. В этих течениях господствовали материалистически ориентированный эмпиризм английской философии и фил. идеи франц. материалистов.Французское Просвещение не было лишь политическим или лишь философским явлением, хотя философия, частности, материалистическая, играла в нем исключительную роль. Просвещение было широко ориентировано на критику всего, что было связано с существовавшим тогда во Франции феодальным устройством общества. Его сторонники возвышали роль разума по отношению к вере, боролись против религиозных предрассудков и суеверий, выступали за свободу научного и философского мышления, художественного творчества и гражданских мнений. В философской области Просвещение, преимущественно с материалистических позиций, выступало против метафизики. Механистический материализм разделялся на два направления. Одно брало свое начало от Локка, другое от Декарта. Мыслитель Франц. Просв. Вольтер в фил. заметках об обществе, человеке и свободе он понимал человека как существо бщественное, общественность которого состоит в том,что он живет среди других общественных людей.

Свободу человека Вольтер также понимал в чисто абстрактном правовом и политическом смысле. Свобода является по его представлениям прежде всего свободой воли, и эту свободу он понимал чисто индетерминистски. Жан Жак Руссо в работе "О влиянии наук на нравы" подчеркивал, что основы общественной жизни составляют "телесные потребности", тогда как духовные потребности являются их украшением.

Имущественное неравенство, Расслоение на бедных и богатых, является , по Руссо, первой ступенью общественного неравенства. Вторая ступень неравенства связана с возникновением государства. Согласно Руссо, богатые и бедные заключили договор, ведущий к образованию государственной власти, которая должна быть гарантом государственности и мира. Третья ступень неравенства в обществе появляется с превращением законной власти в деспотизм. Если раньше народ был обманут государством и законами, то деспот обманывает законы и народ.

По Руссо естественное состояние человеческого общества - это такое состояние, когда человек является в сущности самодостаточным, когда он не зависит от др. людей ни как производитель, ни как потребитель.

Сущность человека в том, что он заключает в себе материальный и духовный принципы, тело и душу. 2. Развитие диалектики на основании современного научного понимания саморазвития материи.

49. Трансцендентальный идеализм Канта.

Иммануил Кант – основоположник идеалистического направления немецкой классической философии. Философия Канта разделяется на два периода – докритический и критический. В докритический период Кант занимался главным образом философией естествознания, вопросами развития солнечной системы и животного мира. В критический период Кант изучал исследовательские возможности разума и других форм познания. В это период Кант укрепляется на позициях агностицизма. Единство новой системы взглядов определяется взаимосвязью между остановкой и решением таких вопросов: 1.Что я могу знать; 2.Что я должен делать; 3.На что я могу надеяться; 4.Что такое человек? Ответ на первый вопрос приводит к решению проблемы границ познавательных возможностей человека; на второй – выяснение природы морали; на третий – сущности религии. Из первых трех ответов как вывод, обобщающий их, получается ответ на четвертый вопрос: каково место человека в мире и его предназначение? Сделанное Кантом при решении первого вопроса обоснование достоверности положений и законов математики и природоведения, а также разделение статуса и функций науки и философии (“метафизики”) основывается на дуалистическом разделении действительности на два мира – мир вещей в себе, который обозначает материальный мир, а также Бога, свободу воли и бессмертие души, и мир людского сознания, которое не может понять первый мир. Законность претензий математики и природоведения на научность Кант выводит из априорного (не научного) характера форм чувственного наблюдения (пространства и времени) и категорий рассудка (субстанции, взаимодействия, причинности и т. д.). Конечным критерием достоверности и природоведения как наук, была признанна возможность образовывать соответствующие им априорные синтетические суждения. Это привело к идеалистическому учению про то, что пространство, время и категории науки в человеческом сознании – это не отражение действительности, а в своей основе порождения творческой деятельности на основе априорных, доопытных и независимых в этом понимании от опыта потенций сознания

50. Диалектический метод и идеалистическая система Г.Гегеля.

Известный немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) подводит своеобразный итог классической немецкой идеалистической традиции. Он создал универсальную систему реальности.

Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия, в котором, однако, изначально наличествует различие между объективным и субъективным, но само это различие существует лишь в мышлении. Мышление, по Гегелю - это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. С этой точки зрения разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму. Таким образом, мышление и разум рассматриваются Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность природы, человека, всемирной истории. Гегель стремится доказать, что мышление, как субстанциальная сущность, находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действительности.

Мышление по сравнению с чувственными восприятиями представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не можем чувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое), то, чего еще нет (будущее). Чувственные восприятия непосредственно связаны с объектами, предметами, воздействующими на наши органы чувств; наука же обнаруживает, открывает явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем. Содержание мышления (содержание науки), по мнению Гегеля, есть ему одному (одному лишь мышлению) присущее содержание; оно не получено извне, а порождено мышлением. Познание, с этой точки зрения, не есть обнаружение того, что существует вне нас, вне мышления; это - обнаружение, осознание содержания мышления, науки. Выходит, что мышление и наука познают свое собственное содержание и познание оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит к фантастическому выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений некоего абсолютного, вне человека существующего мышления - абсолютной идеи, т.е. Бога. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумное действительно. Итак, исходный пункт гегелевской философской системы - идеалистическое отождествление мышления и бытия, сведение всех процессов к процессу мышления. Действительная история сводится к истории познания, а рост и углубление знаний о мире рассматриваются как развитие самой действительности. Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеством, выдавая его за божественное самопознание, а также за познание человечеством Бога и тем самым самого себя.

51. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Характерная особенность материализма Ф. – антропологизм, явившийся следствием исторических условий предреволюционной Германии и выражением идеала революционной буржуазной демократии. Исходным пунктом философской революции Ф. была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности, сведение её к самосознанию. Отказ от подобной точки зрения неминуемо вёл к отказу от идеализма вообще. Заслугой Ф. является подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Ф. также идеалистический характер гегелевской диалектики. Критика Гегеля открывала путь к использованию рационального содержания гегелевской философии и в этом отношении способствовала формированию марксизма. Однако Ф. по сути дела просто отбросил философию Гегеля и поэтому не сумел увидеть главного его достижения – диалектики. Основное содержание и смысл философии Ф. – провозглашение и отстаивание материализма. Антропологизм проявляется здесь в выдвижении на первый план проблемы сущности человека, его места в мире. Но провести последовательно материалистическую т. зр. в этом вопросе Ф. не удаётся, т к он рассматривает человека как абстрактного индивида, как чисто биологическое существо. Вместе с тем он не отрицал значение мышления в познании, пытался рассматривать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т д.

В понимании истории Ф. ещё целиком оставался на позициях идеализма. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления Ф. применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Идеализм Ф. особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение и объектирование человеческих свойств и наделение ими сверхъестественного существа. Человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Т. обр. , религия выступает как “бессознательное самосознание” человека. Причины такого удвоения Ф. видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества.

Мораль, сконструированная Ф., носит абстрактный, внеисторический характер и создана по единой мерке для всех времён и народов. Несмотря на ограниченность своих взглядов, Ф. явился непосредственным предшественником марксизма.

Blog

1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия